පැවිදිවීම: ශාක්‍යධිතයාගේ උරුමය බුදුරදුන්ගෙන්

හැදින්වීම

ඒ මහා පජාපතී ගෝතමී, ද බුද්ධගේ සුළු මව සහ නැන්දා මෙම උරුමය කෙලින්ම ලබා ගත්හ බුද්ධ. ඇය විසින් ප්රශංසාවට ලක් කරන ලදී බුද්ධ වීම සඳහා රත්ටන්නු (දීර්ඝකාලීනව) භික්ෂුණී පරම්පරාව ආරම්භ කිරීමට.

එම බුද්ධ බෞද්ධ කණ්ඩායම් හතරක් පිහිටුවා ගත්හ: භික්ෂූන්, භික්ෂුණීන්, ගිහියන් සහ ගිහි කාන්තාවන්. මෙම සංස්ථාපිතයෙන් ඔහු අපේක්ෂා කළේ තම ඉගැන්වීම අධ්‍යයනය කර එය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවා අවසාන වශයෙන් නොව අවම වශයෙන් බාහිර පුද්ගලයන්ගෙන් වැරදි වැටහීමක් ඇති වුවහොත් එය ආරක්ෂා කර නිවැරදි ප්‍රකාශයක් කිරීමට මෙම බෞද්ධ කණ්ඩායම් හතරට හැකි විය යුතුය.

ක්‍රිස්තු වර්ෂ 11 දක්වා භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්‍ෂුණීන් වහන්සේ ක්‍රි.ව. එම කාලය තුළ ඉන්දියාව ආක්‍රමණය කළ තුර්කි මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආක්‍රමණයෙන් පසු දෙදෙනාම අතුරුදහන් විය. රැවුල කපන ලද හිස් සහ දීප්තිමත් කුංකුම සිවුරුවලින් ඔවුන් කැපී පෙනෙන ඉලක්කයන් වූ අතර, ඒ නිසා ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු දිවි ගලවා ගත්තේ නැත.

පහුගිය අවුරුදුවල දැන් භික්ෂුව ඇතිකර ගැනීමේ උත්සාහයක් තියෙනවා සං ha ඉන්දියාවේ නමුත් මෙය වරින් වර පමණක්, ස්වදේශික ඉන්දියානුවන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ඉතා ස්වල්පයකි සං ha යා.

අශෝක රජුගේ දියණිය වූ සංඝමිත්තා කුමරියගේ සහ භික්ෂුණියගේ ප්‍රධානත්වයෙන් ලක්දිවට වැඩම කළ භික්ෂුණී පරපුර පිළිබඳ සටහනක් 3 වන CBC හි ඇත. සං ha ප්‍රථම වතාවට ඉන්දියාවෙන් පිටත භික්ෂුණී පරම්පරාව පිහිටුවීමට.

ක්‍රිස්තු වර්ෂ 433 දී චීනය දක්වා අඛණ්ඩව ව්‍යාප්ත වූයේ මෙම උරුමයයි¹ චීන භික්ෂුණී ශාසනය කැපවූ භික්ෂුණීන් 300 දෙනෙකුගෙන් ආරම්භ වූ අතර එතැන් සිට අද දක්වාම සමෘද්ධිමත් විය. විසින් වාර්තා කරන ලද චීන භික්ෂුණීන්ගේ රසවත් චරිතාපදානයකි භික්ෂුව Pao Sheng ඔවුන් ඉතා සාර්ථක වූ බව පැහැදිලිය. ඔවුන්ගේ චරිතාපදාන කියවන විට, මෙම චීන භික්ෂුණීන් වහන්සේලා ඔවුන්ගේ කැපවීම හා අවංකභාවය පිළිබඳ ප්‍රකාශ කළ දැඩි විශ්වාසය අගය කිරීම වැළැක්විය නොහැක.

වත්මන් යුගයේ බෞද්ධ කාන්තාවන් සඳහා පැවිදි කිරීම

නව සහස්‍රයේ ආරම්භයත් සමඟම විවිධ සම්ප්‍රදායන් තුළ බෞද්ධ කාන්තාවන් පැවිදි කිරීම පිළිබඳව මාධ්‍ය වැඩිපුර වාර්තා කරයි. 2002 දී ඩැනියුබ් හි පැවිදිවීමත් සමඟ ප්‍රබල ලෙස පැමිණීමට පටන් ගත් කාන්තාවන් සඳහා රෝමානු කතෝලික පැවිදි කිරීම සම්බන්ධයෙන් ද එය සත්‍යයකි.

මෙම ලිපියෙන් කතුවරයා සැබෑ පැවිදිවීම පිළිබඳ සමීක්ෂණයක් කිරීමට උත්සාහ කරන අතර විවිධ රටවල බෞද්ධ කාන්තාවන් ඔවුන්ට ලැබුණු උරුමය තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන බාධක කිහිපයක් දෙස බලන්න. බුද්ධ ජීවමානයි. භූගෝලීය වශයෙන්, පත්‍රිකාව සාකච්ඡාව සීමා කරනු ඇත්තේ කාන්තාවන් පැවිදි කිරීම තවමත් ගැටලු සහගත බෞද්ධ රටවල පමණි. කොරියාව, චීනය, තායිවානය, සිංගප්පූරුව වැනි රටවල් දැනටමත් සමෘද්ධිමත් වන අතර භික්ෂූන් වහන්සේලා තම සහෝදර-භික්ෂූන් සමඟ හවුල් වගකීමෙන් තම කාර්යය ඉටු කරති. මෙම ප්‍රශ්නය පිළිබඳ සම්පූර්ණ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා මෙම භික්ෂුණීන් වහන්සේලා කටයුතු කර ඇති ආකාරය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් ද අවශ්‍ය වනු ඇත, කෙසේ වෙතත්, කාලය සීමා කිරීම නිසා එය මෙම ලිපියට ඇතුළත් නොවේ.

ටිබෙට් සහ ටිබෙට් පරම්පරාව

එහි භූගෝලීය සීමාවන් සමඟ, සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූ භික්ෂුණීන් කිසි විටෙකත් ටිබෙටයට ළඟා නොවූ බව පෙනේ. ටිබෙට් පවුල්වල අවම වශයෙන් එක් පුතෙකු පැවිදි කිරීම සඳහා ලබා දීම ඉතා ජනප්‍රිය වුවද, දියණියන්ට එම ගෞරවය හිමි නොවීය. ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට සිදුවන්නේ පවුල සහ ගෙදර දොරේ වැඩ බලාගැනීමෙන් පසු වී සිටීමට ය. කෙසේ වෙතත්, ඇත සාමනේරිස් (පාලි) හෝ සාමනේරිකයන් (සංස්කෘත).

1959 සිට HH ද දලයි ලාමා තම මව්බිමෙන් පලා ගොස් අවසානයේ ඉන්දියාවේ ධර්මශාලාවේ පදිංචි වූ ටිබෙට් බුද්ධාගම බටහිර රටවල ඉතා ජනප්‍රිය වී ඇත. HH ගේ චමත්කාරජනක පෞරුෂය නිසා අර්ධ වශයෙන් දලයි ලාමා, බටහිර මිනිසුන් ටිබෙට් බුද්ධාගමට බෙහෙවින් ඇදී ගොස් ඇත.

නවක බෞද්ධයන් අතර සිවුර ගෙන පැවිදි ජීවිතය ගත කරන බටහිර කාන්තාවන්ගේ කැපී පෙනෙන සාක්කු තිබේ. නමුත් ටිබෙට් බුද්ධාගමට සැපයිය හැක්කේ පහත් පැවිද්ද පමණක් බැවින්, මෙම කාන්තාවන්ගෙන් සමහරක් චීන හෝ කොරියානු සම්ප්‍රදායට අනුව භික්ෂුණියන් වීමට පූර්ණ පැවිද්ද අපේක්ෂා කළහ. චීන පැවිදි සම්ප්‍රදාය හොංකොං සහ තායිවානයෙන් ලබාගෙන ඇත. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් ටිබෙට් ජාතිකයන් වන ඔවුන්ගේ මූල ගුරුවරුන් සමඟ ඔවුන්ගේ සමීප සම්බන්ධතාවය සමඟ ලාමාස්, මෙම කාන්තාවන් චීන සම්ප්‍රදායෙන් සම්පූර්ණ පැවිදි ලබා ගැනීමෙන් පසුවත් ඔවුන්ගේ ටිබෙට් සිවුර තබාගෙන අධ්‍යාත්මිකව හා චාරිත්‍රානුකූලව ඔවුන්ගේ ටිබෙට් පරම්පරාව අනුගමනය කළහ.

මෙම පිළිවෙත තායිලන්තයේ පිළිගනු නොලැබේ. එම සං ha ඔබ ඔබේ සම්ප්‍රදායේ සිවුර පැළඳිය යුතු බව අවධාරනය කරනු ඇත. නමුත් ටිබෙට් ජාතිකයන්ගෙන් එවැනි ප්‍රතිචාරයක් මා දකින්නේ නැහැ සං ha. මෙය ටිබෙට් ජාතිකයින්ට ස්තුතිවන්ත විය යුතු ලිබරල් ආකල්පයකි සං ha යා.

කාන්තාවන් සඳහා පැවිදි කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මම HH වෙත ගෙනාවා දලයි ලාමා 1981 දී මට ඔහුව මුලින්ම ධර්මශාලාවේදී හමු වූ විට. ඒ වෙලාවේ උන්වහන්සේ යෝජනා කළා භික්ෂුණීන් වහන්සේලා ගැන මගේ දැනට තියෙන පර්යේෂණ මුල ඉඳන් පටන් ගන්න ඕනේ නැති වෙන්න එයාගේ කාර්යාලයට යවන්න කියලා. මෙය මා කළ නමුත් ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් පසු විපරම් කිරීමක් සිදු නොවීය.

මම පුද්ගලිකව HHthe මුණගැසුණා දලයි ලාමා නැවතත් 2005 සැප්තැම්බර් මාසයේදී NY හි. ගැටලුව පර්යේෂණ මට්ටමේ පවතින බව ඔහු මට සහතික විය. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලා එකඟ කරවා ගැනීමටය. මට දුකක් ඇති වුණා, කලකිරීමක් ඇති වුණා. පරතරය අවුරුදු 25 ක් වූ අතර අපි තවමත් පර්යේෂණ කරමින් සිටිමු! සියලු භික්‍ෂූන් වහන්සේලා මේ ප්‍රශ්නයට එකඟ වන තෙක් බලා සිටීමෙන් අදහස් කරන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලාට පාඨමය හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් නැවත අධ්‍යාපනය ලැබීමයි. ඒක මේ ජීවිත කාලෙම වෙන්නේ නැහැ.

එච් දලයි ලාමා 14 වනදා සහ කාන්තාවන්ට මෙම මාවතේ ගමන් කිරීමට වෙනසක් සිදුවනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන අතර, කෙටි මාර්ගය ලෙස බුද්ධ කිව්වා. බිය නැති ධජය අල්ලාගෙන සිටින HH සමඟ වෙනස කළ හැකි බව මම විශ්වාස කරමි.

ටිබෙට් ජාතිකයා සං ha යා වෙනස්කම් රාශියකට මුහුණ දී ඇති අතර, ඒවා තවමත් සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදයක පවතින අතර, බුදුදහමේ අභිවෘද්ධිය සඳහා යම් වෙනසක් සහ වැඩිදියුණු කිරීම් පිළිගැනීම වඩාත් පහසුවෙන් අගය කළ හැකි සහ පිළිගැනීමට ලක් වනු ඇත. පියවර HHthe වෙතින් පැමිණිය යුතුය දලයි ලාමා ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශ්වය කෙරෙහිම, භික්‍ෂුව දෙපක්ෂය කෙරෙහිම අනුකම්පාව ඇත්තාය සං ha සහ භික්ෂුණිය සං ha.

දැනට ටිබෙට් පරම්පරාවේ චීන සම්ප්‍රදායෙන් පුර්ණ උපසම්පදාව ලැබූ බටහිර කාන්තාවන් සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් භික්ෂුණීන් වහන්සේ වශයෙන් වසර දොළහක් සම්පූර්ණ කර ඇති අතර, පැවිදිවීම සඳහා අවශ්‍ය අවම භික්ෂුණීන් පස්දෙනාගේ පරිච්ඡේදය සැකසීමට සූදානම් විය යුතුය. . ටිබෙට් පරම්පරාව අනුගමනය කරන බටහිර භික්ෂුණීන් තරමක් දක්ෂ වන අතර දැනටමත් භික්ෂුණී ගුරුවරුන් ලෙස දිගුකාලීනව සිට ඇත. කිහිපයක් නම් කිරීමට, පින්වත් භික්ෂුණී ටෙන්සින් පල්මෝ (ඉංග්රීසි), පූජ්‍ය භික්ෂුණී ජම්පා සේද්‍රොන් (ජර්මනිය), ගෞරවනීය භික්ෂුණී කර්මය Lekshe Tsomo (USA) කැනඩාවේ Gampo Abbey හි තවත් ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂුණී ගුරුවරියක් ද සිටී.

කෙසේ වෙතත්, ටිබෙට් භික්ෂුව නම් සං ha යා චීන සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කිරීමට අවශ්‍ය නැත, ඔවුන්ට තවමත් තනියම ඉටු කළ හැකිය සං ha යා විසින් අවසර දී ඇති පරිදි කාන්තාවන් සඳහා පැවිදි කිරීම බුද්ධ තුළ විනය“මහණෙනි, භික්‍ෂුණීන්ට පැවිද්ද දීමට මම අවසර දෙමි.” (විනය පිටකය, චුල්ලවග්ගය) භික්ෂුණියක් නොමැති බැවින් මෙය වලංගු වනු ඇත සං ha මීට පෙර ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට අනුව, භික්ෂුණීන් වහන්සේට පැවිද්ද ලබා දීම දීමනාවට පටහැනි නොවේ. බුද්ධ. එකක් මතක් වන්නේ ද කාලයට පෙර ය බුද්ධගේ මහා අභාවය, ඔහුගේ දීමනාව වූයේ “සුළු නීති ඉවත් කළ හැකි නම් සං ha යා එසේ ප්‍රාර්ථනා කරන්න." (මහාපරිනිබ්බාන සූත්‍රය, සූත්‍රය පිටකය)

මේවා ටිබෙට් ජාතිකයන් සඳහා විය හැකි විකල්ප දෙකයි සං ha යා ඔවුන්ට භික්ෂුණිය පිහිටුවීමට අවශ්‍ය නම් සං ha විසින් ස්ථාපිත කර ඇත බුද්ධ. ට ගරු කිරීමක් වශයෙන් අඩු පාඩු ඉටු කිරීම ඔවුන්ගේ වගකීමකි බුද්ධ.

කාම්බෝජය සහ ලාඕසය

මෙම රටවල් දෙක ඉතා සමීපව තායිලන්තය අනුගමනය කරයි. කාම්බෝජයේ, වර්තමානය සං ha යා ඇතිවූයේ 1979 න් පසුවය. ධම්මයුත් හා මහානිකාය යනුවෙන් නිකාය දෙකක් ඇත. ධම්මයුත්හි සොම්ඩෙක් බුක්රී තායිලන්තයෙන් පැවිදි පෙළපත ලබා ගත්තේය. දුෂ්කර කාලය තුළ ඔහු ප්රංශයේ රැඳී සිටි අතර නැවත පැමිණියේ කාම්බෝජය නැවත සාමයට පැමිණි විට පමණි. වෙනත් ජ්යෙෂ්ඨ හාමුදුරුවෝ සොම්ඩෙක් මහාඝෝසානන්ද තායිලන්තයේ ජීවත් වූ දුෂ්කර කාලයෙන් බේරුණාක් මෙන්, පසුව ඔහු එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රොවිඩන්ස් හි ඔහුගේම ප්‍රජාවක් සොයා ගත්තේය. දැනට පවතින Somdech, Debvong, 1979 දී පමණක් පැවිදි විය, ඔහු කාම්බෝජ රජයට බොහෝ රූකඩයකි.

කාම්බෝජයේ බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා 1979 න් පසු පැවිදි වූ තරුණ පරම්පරාවයි ඩොන්චි (සුදු ඇඳුම, 8-ශික්ෂා පදය කන්‍යා සොහොයුරියන්) බුද්ධාගම පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ඇති බව පෙනේ. යුද්ධයෙන් දිවි ගලවා ගත් බොහෝ දෙනෙකුට තම ස්වාමිපුරුෂයන් සහ පුතුන් අහිමි වූ අතර, ඔවුන් සමඟ ගැඹුරු කැළැල් රැගෙන ගියහ. ජීවිතයේ අත්විඳින ලද මෙම දුෂ්කරතා සමඟ, ඔවුන් පැවිදි වීමට ඇති ආශාව ප්රකාශ කිරීමට නිර්භීත විය. කෙසේ වෙතත්, අධ්‍යාපනය හා පුහුණුව නොමැතිකම නිසා ඔවුන් අතර සුදුසු නායකයින් නොමැත.

ජර්මනියේ හෙන්රිච් බෝල් පදනම ඔවුන් දෙදෙනාටම පුහුණුව ලබා දීම සඳහා සංගමයකට උපකාර කිරීම සහ සහාය දීමෙන් ඔවුන් ශක්තිමත් කිරීමට විශාල කාර්යයක් කරයි. ඩොන්චි සහ ගිහි කාන්තාවන්.

තායිලන්තයේ, බුද්ධසාවිකා පදනම ගිහි සහ පැවිද්දන් සඳහා නිතිපතා මාස 3 ක පුහුණුවක් පවත්වයි. කාම්බෝජ රැජින මොනික් රැජින පස් දෙනෙකුට සහය විය ඩොන්චි පුහුණුව සඳහා තායිලන්තයට පැමිණීමට. පසුගිය 2002-2004 වසර තුන සඳහා පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් ඩොන්චි තායිලන්තයේ මාස 3ක පුහුණුවකට එන්න කියලා ආරාධනා කළා. වත්මන් රජු ද සහාය දක්වන බව පෙනෙන අතර සොම්ඩෙක් බුක්රී වරක් කතුවරයාට පැවසුවේ කාම්බෝජ කාන්තාවන් සූදානම් නම්, ඔවුන් වෙනුවෙන් භික්ෂුණීන් සඳහා පන්සලක් ඉදිකර දීමට තමන් කැමති බවයි. කාම්බෝජයේ ධනාත්මක වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, අනාගතයේදී කාන්තාවන් පැවිදි කිරීම කළ හැකිය.

ලාඕසය පැමිණියේ තායිලන්තයේ මෙන් එකම මිනිසුන් සමූහයකිනි. සංස්කෘතිකමය වශයෙන් ලාඕසය තායිලන්ත ජාතිකයින්ට වඩා සමීපව අනුගමනය කරයි. මෙම සන්දර්භය තුළ, තායිලන්තයේ වෙනස්කම් ලාඕසයට ස්වයංක්‍රීයව බලපානු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි. තායිලන්තයේ කාන්තාවන් සඳහා පැවිදි කිරීමේ ව්‍යාපාරය අවසානයේ ලාඕස ප්‍රජාව විසින් පිළිගන්නා බව මෙය නොකියයි. නමුත් ලාඕසයේ සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය සහ බෞද්ධ අධ්‍යාපනය යන දෙකෙහිම ලාඕසියානුවන් අතර අධ්‍යාපනයේ සීමාවන් සහ ප්‍රවේශ්‍යතාව සමඟ බොහෝ කාලයක් ගතවනු ඇත.

මියන්මාරය

මියන්මාරය යනු කාන්තා පැවිදි කිරීම කිසිසේත්ම සිදුවන්නේ නම් අවසාන වශයෙන් පැමිණෙන එක් රටකි. මෙයට හේතුව හමුදා ආන්ඩුව සහ රට තුළ ඇති අධික පීතෘමූලික ක්‍රමයයි සං ha යා ම ය. මියන්මාරය සං ha යා සැබෑ ථෙරවාදී රට වීම ගැන ආඩම්බර වන අතර ඇතැම් භික්ෂූන් වහන්සේලා බුදුදහම අමතක කර දැමීමට තරම් ථෙරවාදී වීම ඉතා සන්තකයි.

අතීත ඉතිහාසයේ, ද හාමුදුරුවෝ භික්ෂුණියට පැවිද්ද ලබා දුන් තැනැත්තාට සිවුරු හැර යාමට බල කෙරුනි. තවද මේ වසරේ (2005) මෑතක දී, 2003 දී ශ්‍රී ලංකාවේ පැවිදි වූ තරුණ භික්ෂුණියක් වන සකාවාඩි මියන්මාරයට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු සිරගත කරන ලදී. ඇය දින 76 ක් දුර්වල ශරීර සෞඛ්‍යයකින් සිරගතව සිටි අතර අවසානයේ නිදහස් කරනු ලැබුවේ තමන් භික්ෂුණියක් නොවන බව සනාථ කරන ලියවිල්ලකට අත්සන් කළ යුතු බවට කොන්දේසියක් මත ය. ඇය ගුවන් තොටුපළට ගෙන ගොස් ශ්‍රී ලංකාවට පියාසර කර ඇති අතර එහිදී ඇය දැන් ආචාර්ය උපාධිය හදාරනවා.

2004 දී මම සාගයිං හි එක් බෞද්ධ ආයතනයක උපකුලපතිවරයකු වෙත ළඟා වූ විට, “ථෙරවාද භික්ෂුණී කියා දෙයක් නැත” කියා මාව එළියට දැම්මා. බුරුම භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ආකල්පය බුද්ධාගමට වඩා ථෙරවාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බව පෙනේ.

යමෙක් ඒ භික්ෂුණිය අවබෝධ කරගත්තොත් සං ha විසින් පිහිටුවන ලදී බුද්ධ, සහ බුද්ධ අපේ වගකීම මත බුදුදහම එක හා සමානව විශ්වාස කළා, භික්ෂූන් වහන්සේලා කෙරෙහි පමණක් නොව, ඔවුන්ට එවැනි ආකල්පයක් ඇති නොවේ. නමුත් බලයේ සිටින අය දිනපතා ස්වයං පරීක්‍ෂණයකින් සහ පුහුණුවකින් තොරව පහසුවෙන් ගෙන යයි. යමෙක් පවසන පරිදි "නිරපේක්ෂ බලය සම්පූර්ණයෙන්ම දූෂිත වේ."

මේ ප්‍රබල සහ බලසම්පන්න අතර මමද කිව යුතුයි සං ha මියන්මාරයේ, විදේශයක සිට උපාධියක් ලබා ඇති එම ආයතනයේ තවත් උපකුලපතිවරයෙකු වූ ඔහු ද ප්‍රධානියා විය. භාවනා මධ්‍යයේ, භික්ෂුණී ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ඔහු ප්‍රකාශ කළේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකල්පයකි. ඔහු වඩාත් මිත්‍රශීලී වූ අතර විදේශීය ආගන්තුකයෙකු භික්ෂුණියක් වුවද ඇයව උණුසුම් ලෙස පිළිගත්තේය.

මියන්මාර භික්ෂූන් වහන්සේලා චරිතයෙන් ප්‍රබල වීමත්, උගතුන් ඒ අතර සිටීමත්, බුදුදහම සැබෑ ලෙසම ගෙන යාමට ශක්තියක් වීමත් ය. බුදුදහම පිළිපදින්නේ නම් සහ අප එකම වගකීමක් සහ එකම අධ්‍යාත්මික ඉලක්කයක් බෙදාහදා ගන්නා බව අප විශ්වාස කරන්නේ නම් අඳුරු ගුහාවේ පවා සෑම විටම බලාපොරොත්තුවක් ඇත.

ශ්රී ලංකාව

ශ්‍රී ලංකාව එහි සුවිශේෂී ඓතිහාසික පසුබිම සමඟ කැපී පෙනේ. 3 වන CBC හි මහා අශෝක රජුගේ කාලයේ බෞද්ධ ධර්මදූතයන් ගිය පළමු රට එයයි දෙරටේ රාජකීය පවුල් මිෂනාරි සේවයට පෙර සුහද සබඳතාවක් ගොඩනඟා ගෙන ඇත. මේ හේතුව නිසා ශ්‍රී ලංකාවට ධර්මදූත සේවයේ ප්‍රධානියා වූයේ රජුගේ පුත් මහින්දය.

තිස්ස රජුගේ නෑනා වූ අනුලා කුමරියගේ ඉල්ලීම පරිදි නායකත්වය දීමට කැමැත්ත පළ කළේය. පැවිදි ජීවන රටාව. මිහිඳු මාහිමියන් තිස්ස රජුට යෝජනා කළේ අනුලා කුමරිය ඇතුළු පිරිසට පැවිදි කිරීම සඳහා අවශ්‍ය භික්ෂුණී පාර්ශවය සමඟ සංඝමිත්තා කුමරිය එහි එවන ලෙස රජුගෙන් ඉල්ලා සිටීමට රාජකීය දූතයෙකු ඉන්දියාවට යවන ලෙසයි.

මෙය සිදු කරන ලද්දේ, අශෝක රජු සංඝමිත්තා තෙරී කුමරිය භික්ෂුණීන් 18 නමක් සමඟ එව්වා පමණක් නොවේ (විස්තර සඳහන් කර ඇත. දීපවංශය, 4 වන CAD හි ශ්‍රී ලංකා වංශකථාව) නමුත් ශ්‍රී ලංකාවට තෑග්ගක් ලෙස බෝධි අංකුරය ද වේ. සංඝමිත්තා තෙරණිය වැඩම කිරීමේ සිද්ධිය මූලික වශයෙන් භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට උපසම්පදාව ලබා දීම සඳහා වූ නමුත් බොහෝ විට බෝධි අංකුරය වැඩම කිරීම පිළිබඳව වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත. එම බෝධි අංකුරය භික්‍ෂුණීන් විසින් ලංකාවට වැඩම කරන ලද නමුත් දැන් එය භික්‍ෂූන් වහන්සේලාගේ භාරකාරත්වය යටතේ පවතී. කාන්තාවන්ට හෝ භික්ෂුණීන්ට පවා අභය භූමියට ඇතුළු වීමට අවසර නැත. හේමමාලා කුමරිය ලංකාවට වැඩම කරවූ දන්ත ධාතූන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන්ද එය සත්‍යයක් වන අතර දැන් කාන්තාවන්ට ඒ අසලට ඒමට අවසර නැත.

භික්ෂුණී පිහිටුවීම සං ha ශ්‍රී ලංකාව යනු වෙනත් රටවලට සහ වචනාර්ථයෙන් බාහිර ලෝකයට සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය පළමු සම්බන්ධකයයි.

433 දී ක්රි.ව² ශ්‍රී ලාංකේය භික්ෂුණීන් වහන්සේලා පිරිසක් චීනයට ගිය අතර එහි ප්‍රධානත්වයෙන් දේවසාර නම් භික්ෂුණිය ප්‍රමුඛ විය. ඔවුන් නැන්කිංහි දක්ෂිණ වනාන්තරයේදී කාන්තාවන් 300 දෙනෙකුට පැවිද්ද ලබා දුන්හ. මෙය පහත සඳහන් භික්ෂුණියගේ න්‍යෂ්ටිය සෑදී ඇත සං ha චීනයේ සහ පසුව කොරියාවේ.

කැපී පෙනෙන චීන භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ වාර්තාව³ චීන ජාතිකයෙකු විසින් ලියන ලද ඔවුන්ගේ චරිතාපදානයේ දැකිය හැකිය හාමුදුරුවෝ, භික්ෂූ පාඕ චං ක්‍රි.ව. 65-ක්‍රි.ව. 326 අතර විසූ ප්‍රමුඛ චීන භික්ෂුණීන් 457 දෙනෙකුගේ චරිතාපදානය වාර්තා කළ විද්වතෙකි.

චීන භික්ෂු පරම්පරාව වර්තමානයේ පවතින අතර, ඔවුන්ගේ ප්‍රබල ග්‍රහණය දැන් තායිවානයේ පවතින අතර එහිදී භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා වැඩිය. මෙරට බුදුදහම ප්‍රබෝධමත් කිරීම බොහෝ දුරට භික්ෂුණීන්ගේ කාර්යයක් වී ඇත.

මේ අතර ක් රි.ව සං ha යා වසර 50ක පමණ කාලයක් හින්දු ජෝල රජුගේ ආක්‍රමණය හා ආක්‍රමණයත් සමඟ ශ්‍රී ලංකාව අඳුරු යුගයකට පැමිණියේය.

බුරුමයෙන් හා තායිලන්තයෙන් භික්ෂු පරපුර නැවත නැවත පණ ගැන්වූ නමුත් ඉහත කී රටවල නොතිබූ බැවින් භික්ෂුණී පරම්පරාව නොවේ. විශාලතම හා ශක්තිමත්ම සං ha ශ්‍රී ලංකාවේ දැන් ඇත්තේ 1753 දී තායිලන්තයෙන් නම යෝජනා කළ පරිදි ප්‍රබෝධමත් වූ සියම්වංශයයි. අනෙක් අය අමරපුර සහ රාමඤ්ඤ යන දෙදෙනාම බුරුමයෙන්.

ඒ 1905 දී මිෂනාරිවරයෙකුගේ දියණියක් වූ කැතරින් ද අල්විස් බුදුදහම වැළඳගෙන නැවත ඇය සමඟ රැගෙන ආ අවස්ථාවයි. සිල්මාතාව බුරුමයෙන් පැවිදි වීම. දේශීය වශයෙන් ඇයට සහාය වූයේ එවකට බ්‍රිතාන්‍ය ආණ්ඩුකාරවරයාගේ බිරිඳ වූ බ්ලේක් ආර්යාව විසිනි. එදින සිට සිල්මාතාව or සිල්මනියෝ (10-ශික්ෂා පදය කන්‍යා සොහොයුරියන්) ඇති විය. එහෙත් ඔවුන් පැවිදි යැයි නොසැලකේ සාමනේරි, පහළ පැවිදි කිරීම. ඔවුන් නිරීක්ෂණය කළත් ශික්ෂා පද සමානයි සාමනේරිස් විධිමත් ප්‍රකාශයකින් තොරව පමණි පබ්බජ්ජා පැවිදි කිරීම, තාක්‍ෂණිකව ඔවුන් පැවිදි යැයි නොසලකන අතර එමඟින් එහි කොටසක් නොවේ සං ha.

මුළු දිවයිනේම සිල්මතා ආසන්න වශයෙන් 2500 ක් පමණ වනු ඇත. 1988 දී ඔවුන්ගෙන් එකොළොස් දෙනෙකු සංවිධායකයින්ගේ අනුග්රහය ඇතිව, එක්සත් ජනපදයේ LA හි භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා ගියහ. කෙසේ වෙතත්, පැමිණි පසු, ඔවුන් බියෙන් පසුබට වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් පස් දෙනෙකු පමණක් පූර්ණ පැවිදි විය. මේ ප්‍රථම භික්ෂුණී පිරිස අධ්‍යාපනය නොලද, සකස් නොවූ, ව්‍යුහාත්මක ආධාරකයක් නොලද, පවතින රැල්ලට විසිර ගියහ. සිල්මතා ඔවුන් නැවත ලංකාවට පැමිණි පසු. 1998 වසරේ සිට ශ්‍රී ලංකාවේම පැවිදි බව පිරිනැමූ විට ඔවුන්ගෙන් ඇතැමෙක් නැවත පැවිදි වීමට ඉදිරිපත් වූහ.

1993 දී ශාක්‍යධිතා ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ කාන්තා සංගමයක් විසින් ජාත්‍යන්තර සමුළුව කැඳවන ලදී⁴ කතුවරයා සංගමයේ සභාපති තනතුරක් දරයි. සම්මන්ත‍්‍රණ න්‍යාය පත‍්‍රයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා ගැන සාකච්ඡා නොකරන ලෙස සංවිධායක මන්ත‍්‍රීවරුන්ට කීවත් රටවල් 26ක භික්ෂූන් වහන්සේලා සියයකට අධික පිරිසක් එම සමුළුවට සහභාගි වූහ. සමාරම්භක උත්සවයේ දී ජනාධිපතිවරයා සහ අවම වශයෙන් අධ්‍යාපන, බුද්ධශාසන සහ විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශවල අමාත්‍යවරුන් තිදෙනෙකුගේ මුලසුන හොබවමින්, අග්‍රාමාත්‍ය ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත පිළිගැනීමේ කතාව කරමින් සිටියහ. පණිවිඩය ඉතා ඵලදායී විය. ඓතිහාසිකව පරම්පරාගතව ලැබුණු පළමු රට ශ්‍රී ලංකාව වූවත් ලංකාවේ නොව වෙනත් තැන්වල භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සිටින බව කුඩා දිවයින දැනගත්තේය.

දෙවන භික්ෂුණී උපසම්පදාව 1996 දී කොරියානු භික්ෂුව සමඟ පැමිණියේය. සං ha සාරානාත්හි එය සංවිධානය කිරීම. 10ක් තිබුණා සිල්මතා පූර්ණ පැවිදි බව ලැබූ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රමුඛ අපේක්ෂකයෙකු වසර 2ක් ගත නොකළාක් මෙන්, යම් යම් අඩුපාඩු තිබුණි සික්ඛමනා සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගැනීමට පෙර, නිසි ද්විත්ව වේදිකා පැවිද්ද සමඟ පැවිද්ද ලබා නොදුන් බව. ඒ භික්ෂුණිය විසිනි සං ha පසුව භික්ෂුව විසින් සං ha. මෙම උත්සවය VDO පටිගත කරන ලද අතර, භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ නම් ලබා දෙන ලදී. භික්ෂුණී පාර්ශ්වයේ ඔවුන්ගෙන් 3 දෙනෙකු පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන බව පැහැදිලි විය සං ha (අවම වශයෙන් පස් දෙනෙක් අවශ්‍ය වේ.) කෙසේ වෙතත්, භික්‍ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රථම වරට ශ්‍රී ලංකාවේ විශාල මහජනතාවට පිළිගැනීමෙන් හෝ නොපිළිගැනීමෙන් ප්‍රකට විය.

තුන්වන කණ්ඩායම, සහ වඩාත් ඵලදායී 1998 දී ශ්‍රී ලංකාවේ උගත් සහ ලිබරල් ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලා දක්ෂතම 20 දෙනෙකු තිරගත කිරීමට උදව් කළහ. සිල්මතා පූර්ණ පැවිදි වීමට සූදානම්ව සිටි දිවයිනේ. අවම වශයෙන් ශ්‍රී ලංකාවෙන් ජ්‍යෙෂ්ඨතම භික්ෂූන් වහන්සේලා 10 නමක් වත් ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන් සහ උපදේශකයන් ලෙස ඔවුන්ව පූර්ණ පැවිදි කිරීම සඳහා බුද්ධගයාවට යවන ලදී. මේ අතර මහ තෙරණුවෝ⁵, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුගේ නම් ජාත්‍යන්තරව ප්‍රසිද්ධ වනු ඇත, එනම් පූජ්‍ය ජී. ගුණරතන මහා හිමි (වර්ජිනියාවේ පිහිටා ඇත), පූජ්‍ය සෝමාලංකාර, පූජ්‍ය සුමංගලෝ මහා ස්වාමින් වහන්සේ (දැන් මහා නායක).

Fo Guang Shan උත්සවයේ ප්‍රධාන අනුග්‍රාහකයා සහ සංවිධායකයා විය. නමුත් ඔවුන් කල්තියාම පර්යේෂණ කර ඔවුන්ගේ උත්සාහය වඩාත් පිළිගත හැකි බවට පත් කිරීමට උපරිම උත්සාහයක් ගෙන ඇත. ප්‍රධාන පෙළේ ථෙරවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලාට සාක්‍ෂි දරන ආචාරීන් ලෙස සහභාගි වන ලෙස ඔවුහු ආරාධනා කර තිබිණි.

පැවිද්දට වැඩම කළ මේ ථෙරවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලා සියලු දෙනාම පැවිද්දට නොවන බව අපට පිළිගත යුතුයි. සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න දැන ගැනීමට ඔවුන් උනන්දු වූ නිසාත්, අර්ධ වශයෙන් පිරිනැමෙන මූල්‍යමය ප්‍රතිලාභ ආදිය සඳහාත් ඔවුන් සහභාගී වීමට අර්ධ වශයෙන් එකඟ විය. මම සහභාගී වූ කිහිප දෙනෙකු හමු වූ අතර භික්ෂුණීන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම සඳහා සහය දැක්වීමේ වචනයක් පවා පළ කළ නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සහයෝගය නොදැක්වූහ. එක් ජ්‍යෙෂ්ඨ කාම්බෝජ ජාතිකයකු සම්බන්ධයෙන් මෙය සත්‍යයකි හාමුදුරුවෝ සහ එක් ජ්‍යෙෂ්ඨ බංග්ලාදේශ ජාතිකයෙක් හාමුදුරුවෝ පසුව මට හමු විය.

නමුත් පැවිද්දට සහභාගි වූ සැලකිය යුතු ශ්‍රී ලංකාවාසී භික්ෂූන් වහන්සේලා ශ්‍රී ලංකාවාසී භික්ෂූන් වහන්සේලා සහයෝගය දුන්නත් නැතත් කාන්තාවන් මේ පැවිද්ද ඉදිරියට ගෙන යන බව අවබෝධ කර ගත්තා. බුද්ධගයාවේ පැවිදි වීමෙන් පසුව, ඔවුන් අලුතින් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා සාරානාත් වෙත ගෙන ගොස් ඔවුන්ට තවත් උපසම්පදාවක් ලබා දුන්හ. ථෙරවාදී පරම්පරාවක් ආරම්භ කරන බවට වග බලා ගැනීමට අවශ්‍ය වූවන්ගේ අවශ්‍යතාවය ශක්තිමත් කිරීමට මෙයයි. ඒ වගේම ඔවුන් මෙය කළේ එහි නිර්දේශය ඇතිවයි විනය, චුල්ලවග්ගය, භික්ෂුව බව සං ha එය තනිවම කළ හැකිය.

පවතින ථෙරවාදී භික්ෂුණියගේ න්‍යෂ්ටිය මෙයයි සං ha දැන් ලංකාවේ. 1998 වසරේ සිට පූජ්‍ය සුමංගලෝ මහා ස්වාමින් වහන්සේ දඹුල්ලේ පිහිටි සියම්වංශ පරිච්ඡේදයේදී වාර්ෂිකව භික්ෂුණී උපසම්පදාව සංවිධානය කරති. අලුතින් පැවිදි වූ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා 20 දෙනාගෙන් අවම වශයෙන් අවුරුදු 2 ක් වත් වැඩ සිටි ජ්‍යෙෂ්ඨතම හා දක්ෂ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා දෙදෙනෙක් සිල්මතා ඔවුන්ගේ පෙර උපසම්පදාව (භික්ෂුණී උපසම්පදාව) තෝරා පත් කරන ලදී සං ha බවට පත්වීමට උපජ්ඣාය (preceptor) භික්ෂුණී පැත්තේ.

මේ භික්ෂුණිය සං ha ශ්‍රී ලංකාවේ ශක්තිමත්ම, ඔවුන් 10 දෙනෙකු තෝරාගෙන පුහුණු කර ඇත කම්මකරිනිස් (ගුරුවරුන්) පැවිදි කිරීමේ අරමුණ සඳහා. මේ මොහොත වන විට මෙම පරිච්ඡේදයේ දළ වශයෙන් භික්ෂුණීන් වහන්සේලා 400 නමක් වැඩ සිටිති. දඹුල්ලේ මෙන් සංවිධානාත්මක නොවූ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ද පිරිනමන තවත් පරිච්ඡේදයක් නාඋගලෙහි ඇත. එබැවින් දඹුල්ල පරිච්ඡේදය දැන් භික්ෂුණීගේ අඛණ්ඩ පැවැත්මේ බලාපොරොත්තුවයි සං ha සියලුම ථෙරවාදී රටවල. ඔවුන් රන් ටෙම්පල් (at) ඊමේල් (ඩොට්) කොම් වෙත ළඟා විය හැකිය

තායිලන්තය

අග්නිදිග ආසියාවේ, තායිලන්තය භූගෝලීය වශයෙන් මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති අතර, ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකිය. භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිබඳ ව්‍යාපාරය 1920 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ආරම්භ වූ නමුත් සාරා සහ චොංගි සොයුරියන් දෙදෙනාගේ පළමු උත්සාහය අසාර්ථක විය. තවද මෙම බෞද්ධ භූමියේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව සිදු නොවීමට වගබලා ගැනීම සඳහා සංඝරාජයා 1928 දී තායිලන්ත භික්ෂූන් වහන්සේලාට කාන්තාවන්ට කිසිදු තරාතිරමක පැවිද්දක් ලබා දීම තහනම් කරමින් නියෝගයක් නිකුත් කළේය. 2003 තරම් අගභාගයේදී, ද සං ha තවමත් මෙම නියෝගය උපුටා දක්වන්නේ තායිලන්තයේ කාන්තාවන් සඳහා පැවිදි කිරීම නොසලකා හැරීමට හේතුව නිසාය.

අයුද්‍ය යුගයේ (ක්‍රි.ව. 1350-1767) දිගු කලක් පැවති නොසන්සුන්තාවය නිසා භික්ෂූන් වහන්සේලා තම ව්‍යවහාරය සහ අධ්‍යාත්මික අරමුණ ඉතා දුර්වල විය. ධම විනය විසින් දක්වා ඇති පරිදි බුද්ධ බුදුදහම පරිහානියට පත් වූ කාලයේ යහපත් සිල්වත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පාලනය ප්‍රමාණවත් නොවීම සඳහා එය ප්‍රමාණවත් විය යුතුය. එය වර්තමාන රාජවංශයේ පළමුවන රාම රජුගේ පාලන සමයේදී (1782) පළමු වතාවට භික්ෂූන් වහන්සේලාට යටත් විය. සං ha යා හැර ක්‍රියා කරන්න ධර්මයයි විනය හි බුද්ධ.

මෙය රාජ්‍යය සහ බුද්ධාගම අතර අමුතු විවාහයක් බවට පත්වේ. පවතින සං ha යා පනත⁶ නිර්වචනය කරයි "සං ha යා පිරිමි වශයෙන් සං ha”, මෙය ස්වයංක්‍රීයව භික්ෂුණීන් බැහැර කරයි. කෙසේ වෙතත්, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් ජනගහනය පිළිබඳ වඩාත් සමබර දැක්මක් ඉදිරිපත් කරයි, ඔවුන්ට ඔවුන් කැමති ඕනෑම ආගමක් ඇදහීමට හැකි අතර ඔවුන්ට කැමති ඕනෑම ආකාරයක ආගමක් ඇදහීමට නීතියෙන් අවසර ඇත. කෙසේ වෙතත්, භික්ෂුණියකට තම හැඳුනුම්පතේ "භික්ෂුණී" නාමය භාවිතා කළ නොහැක්කේ එයට පරිගණක කේතයක් නොමැති බැවිනි.

භික්ෂුණී උපසම්පදාව නව සහස්‍රයේ ආරම්භයත් සමඟම වෙනස් විය. සහකාර මහාචාර්ය Dr.Chatsumarn Kabilsingh, Buddhism පිළිබඳ මහාචාර්යවරියක් වන ඇයගේ නිබන්ධනය භික්ෂුණී පාතිමොක්ඛා අධ්‍යයනය කලින් විශ්‍රාම ගෙන පළමුවැනියා වුණා සාමනේරි සහ 2001 සහ 2003 දී පිළිවෙළින් භික්ෂුණිය. ඇය ශ්‍රී ලංකාවෙන් තම පෙළපත රැගෙන ප්‍රථම ථෙරවාදී භික්ෂුණිය බවට පත් වූවාය. මෙය ඉදිරි ගමනක් වූ අතර දැන් කාන්තාවන් ස්වල්ප දෙනෙක් මෙම මාර්ගයේ ගමන් කරති. දැනටමත් අවම වශයෙන් 8 ක් ඇත සාමනේරිස් තායිලන්තයේ සම්පූර්ණ පැවිදි වීම සඳහා බලා සිටීම. A පිහිටුවීමට ප්‍රමාණවත් පළමු කණ්ඩායම පිහිටුවීමට නම් ඔවුන්ට ශ්‍රී ලංකාවේදී පැවිදි විය යුතුය සං ha පසු අවධියක. පසුගිය පෙබරවාරි 2 වන විට 13 ක් විය maejis බාරගන්න ලංකාවට ගිය සාමනේරි පැවිදි කිරීම සහ තායිලන්තයේ උතුරු ප්‍රදේශයේ බුද්ධාගම ප්‍රචාරණය කිරීම සඳහා නැවත පැමිණීම. මෙය තවත් පොරොන්දු වූ දක්ෂ කන්‍යා සොහොයුරියන් පිරිසකි.

හෙල්ල හිස සහිත භික්‍ෂුණී පිරිසට තම ආධ්‍යාත්මික මූලයන් සොයා ගැනීමටත්, සෙමින් සෙමින් ජනතාවගේ සහයෝගය දිනා ගැනීමටත් තද සිවුරක්‌ සක්මන් කිරීමට සිදුවේ.

එය පෙනේ බුද්ධ බුදු දහමේ පරිහානිය සිදුවනුයේ බෞද්ධයන් හතර දෙනාම ගරු නොකරන විට බව ඔහු අනාවැකි කී විට එය නිවැරදි විය. බුද්ධ, එම ධර්මයයි, එම සං ha යා, සහ ඔවුන් එකිනෙකාට ගරු නොකරන විට.

තායි භික්ෂුණිය සං ha මෙම මුල් අවධියේදී ශ්‍රී ලංකාවෙන් පැවිදි වූ ඔවුන්ගේ පරම්පරාවෙන් ලැබෙන සහයෝගය මත යැපීමට සිදුවනු ඇත. තායිලන්ත භික්ෂුණියට තව ටික වේලාවක් ගතවනු ඇත සං ha තායිලන්තයේ තමන්ගේම මූලයක් සොයාගත හැකිය.

එකමුතු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සහ එකිනෙකා ශක්තිමත් කිරීමට උපකාර කිරීම

තායිලන්තය සහ ටිබෙටය අතර ඇති විය හැකි සම්බන්ධය පිළිබඳව මම අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තෙමි. සං ha ගේ අභිප්‍රාය පරිදි බෞද්ධයාගේ සිව්පිරිස ඉටු කිරීමට ය බුද්ධ. පොදුවේ කාන්තාවන්ට එරෙහිව සහ විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන් පැවිදි කිරීමට එරෙහිව පවතින මිථ්‍යාවන් ඉවත් කිරීමට සංස්කෘතික වශයෙන් විශාල ක්ෂේත්‍රයක් තිබේ.

බුද්ධාගම පිළිබඳ අදහස ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපක්ෂයටම එකසේ වගා කිරීමට සුදුසු පසක් ඇති කර ගැනීම සඳහා ක්ෂණික මෙවලමක් ලෙස මිථ්‍යාවන් විසංයෝජනය කිරීම දෙරටේම යෙදිය හැකිය. බුද්ධාගම නඟා සිටුවීම සඳහා වඩාත් ධනාත්මක ශක්තියක් ගෙන ඒම සඳහා ථෙරවාද සහ ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය දෙකෙහිම මුල් ග්‍රන්ථ ආපසු ගොස් අධ්‍යයනය කර එය නව ආලෝකයකින් නැවත කියවීමට මෙවලම් ලෙස ස්ත්‍රීවාදී න්‍යායේ සහ ලිබරල් දේවධර්මයේ උපකාරය විසංයෝජනය කිරීමේ තාක්‍ෂණයට ගත හැකිය. අනවශ්‍ය පීතෘමූලික එතීම.

දෙරටේ පුහුණුව බෙදාගැනීම ඇත්ත වශයෙන්ම දැනටමත් රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන මට්ටමින් සහ පෞද්ගලික මට්ටමින් ආරම්භ වී ඇත. නමුත් ඊට සහයෝගය දී ජාතික මට්ටමින් සංවිධානය කළහොත් එය වඩාත් ඵලදායී වනු ඇත. ටිබෙට් සාමනේරිස් මෙම මෑත වසරවල තායිලන්තයේ අනුග්‍රහය දක්වන ලද මාස 3ක පුහුණු වැඩසටහන් සඳහා ලඩාක් සිට පැමිණ ඇත. වෙනත් අවස්ථාවල දී, තායිලන්තයේ බෞද්ධ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ගිහි කාන්තාවන් පුහුණු කිරීම සඳහා ලඩාක් වෙත පැමිණ ඇත. මෙය ඉතා ධනාත්මක සහයෝගීතාවයකි.

අතීතයේ දී සම්මන්ත්‍රණ පවත්වා ඇත, නමුත් වහාම අවශ්‍ය වන්නේ දැනුම පිළිබඳ තාක්‍ෂණය සහ විවිධ හවුල් ව්‍යාපෘති සඳහා සහය දීමයි.

වහා ආරම්භ කළ හැකි තවත් ව්‍යාපෘතියක් වන්නේ භික්ෂුණී ප්‍රබෝධයේ වඩාත් පිළිගත් අනුවාදය ගෙන ඒම සඳහා එකිනෙකා ප්‍රවර්ධනය කිරීමට එකිනෙකාට උපකාර කළ හැකි ආකාරය බැලීමට කුඩා නමුත් කැප වූ ඒකාබද්ධ පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියකි. සං ha.

සමහර රටවල බෞද්ධ කාන්තාවන්ට දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ අගුලු දමා තිබූ දොර විවෘත කිරීමට මෙම යෝජනා උපකාරී වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ක්ෂණික ප්‍රතිලාභය කාන්තාවන්ට වනු ඇත, නමුත් දිගුකාලීනව එය බුදුදහම පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයේ සැබෑ පිළිබිඹුවකි, එය ගෞරවනීය ගෞරවයකි. බුද්ධ බුදුදහම සම වගකීමෙන් ආරක්ෂා කර පෝෂණය කිරීම සඳහා කාන්තාවන්ට මෙම උරුමය ස්ථාපිත කර ලබා දුන්. ශ්‍රී ලංකාවේ දූවරුන් ලෙස බෞද්ධ කාන්තාවන්ගේ සැබෑ උරුමය මෙම උත්තරීතර රැස්වීම සඳහා අවධානය යොමු කිරීමේ අපේක්ෂාවෙන්. බුද්ධ ඉක්මනින් ඵලදායී වනු ඇත.

1. එඩ්වඩ් කොන්සේ, යුගය හරහා බෞද්ධ පාඨ.  ↩

2. එඩ්වඩ් කොන්සේ, යුගය හරහා බෞද්ධ පාඨ. තායි අනුවාදය මුලින්ම නිකුත් වූයේ 1992 දී මෙම කතුවරයා විසිනි.  ↩

3. එඩ්වඩ් කොන්සේ, යුගය හරහා බෞද්ධ පාඨ. තායි අනුවාදය මුලින්ම නිකුත් වූයේ 1992 දී මෙම කතුවරයා විසිනි.  ↩

4. HH හි යෝජනාව සමඟ දලයි ලාමා 1991 දී ඔවුන් ප්‍රථම වරට හමුවූයේ 1991 පෙබරවාරි මස බුද්ධගයාවේදී ය. ↩

5. කෙනෙකුට අවම වශයෙන් අවුරුදු 20 ක් වත් සිටිය යුතුය හාමුදුරුවෝ. ↩

6. පනතේ පළමු පේළියේ අර්ථ දැක්වීම සොයාගත හැකිය.  ↩