Полное посвящение тибетских буддийских монахинь

Когда впервые появилась линия посвящения, это был Шантаракшита, один из великих индийских мудрецов, пришедший в 8 веке. Он привел необходимое количество монахов, и они вместе отправились через Гималаи в Тибет.

Он не взял с собой полностью посвященных монахинь, возможно, потому, что думал, что путешествие будет для них слишком трудным. Но я думаю, что более важно то, что если бы у вас была группа монахов и группа монахинь, путешествующих вместе, и вы сказали населению, что они соблюдают целибат, некоторые люди сказали бы: «О, да?!» Так что я думаю, просто приведя монахов, он ясно дал понять, что эти монахи соблюдают целибат. Так получилось, что монахинь он не привел.

Кармапа сказал, что ему известно о некоторых посвящениях, которые произошли в Тибете. У меня нет подробностей о них, но в любом случае это не является чем-то общепринятым, потому что для того, чтобы монахини были полностью посвящены, вам нужно определенное количество бхикшуни, полностью посвященных монахинь, и определенное количество монахинь. бхикшу, монахов с полным посвящением, чтобы дать женщинам посвящение в бхикшуни.

И никогда не было этого необходимого числа, поэтому и говорится, что родословная вымерла. Многие люди заинтересованы в том, чтобы увидеть, можно ли запустить его снова, и есть несколько предложений по этому поводу.

Одно предложение состоит в том, что линия полного рукоположения женщин, из которой происходит моя линия, существует на Тайване, в Китае, Корее и Вьетнаме, чтобы собрать набор монахинь, необходимый для рукоположения, из восточноазиатской традиции. Тогда у нас был бы состав монахов тибетской традиции.

Но тибетские монахи говорят, что это два разных Vinaya линии, и мы не можем их смешивать. Затем другое предложение состоит в том, что, поскольку на самом деле монахи дают посвящение, чтобы тибетские монахи сами давали посвящение бхикшуни, без монахинь. И затем, после того, как эти монахини будут посвящены в сан, мы можем сделать так, чтобы они стали дополнением к монахиням.

Но тогда другие люди говорят: «Ну, разве это идеальное посвящение, если вы делаете это таким образом?» В Восточной Азии и Китае, на Тайване и так далее они считают это посвящение действительным, если это просто бхикшу. Сангха.

Лично я думаю, и на самом деле это сказал мне тибетец, которого я весьма уважаю, и он сказал, что думает, что это скорее эмоциональное решение, хотя оно сформулировано с точки зрения Vinaya правила и пр. Потому что так было только с полностью посвященными монахами на протяжении более тысячелетия, и поэтому изменение этого требует изменения менталитета, изменения точки зрения, и это похоже на то, что вся традиция должна была бы иметь это изменение.

Его Святейшество Далай-лама это очень важно для представления линии передачи бхикшуни, но он сказал, что не может сделать это в одиночку, это должно быть усилием всех тибетских буддийских традиций. А некоторые монахи и некоторые традиции довольно консервативны.

Тогда может возникнуть вопрос: почему вы принадлежите к тибетской буддийской традиции, но при этом являетесь бхикшуни, полностью посвященной монахиней, как это возможно?

Поэтому я отправился на Тайвань, чтобы принять полное посвящение. В 1977 году у меня был посвящение новичка у Кьябдже Линга Ринпоче, а затем я захотел принять полное посвящение на Тайване. Я пошел к Его Святейшеству Далай-лама и попросил его разрешения сделать это, и он очень ясно дал мне свое разрешение. Итак, в 1986 году я поехал на Тайвань и принял там посвящение бхикшуни.

При настройке Abbey мы используем Vinaya традиция, которая практикуется на Тайване. Это называется Дхармагуптака Vinaya, и это другая линия преемственности, чем та, что практикуется в Тибете. Мы говорим наш Vinaya родословная - это Дхармагуптака, но наша линия передачи практики тибетская. И, кажется, никто не испытывает никаких сомнений по этому поводу.