Да, но

Основное буддийское учение состоит в том, что все живые существа постоянно стремятся к счастью и свободе от страданий. Это счастье может быть определено многими способами, такими как чувство покоя, удовлетворенности, безмятежности, цели и удовлетворения. Я также считаю, что для многих людей счастье можно описать как ощущение безопасности, надежности, предсказуемости и стабильности. В детстве мы, безусловно, ищем эти качества. На самом деле, многочисленные исследования показали, что дети, которые растут в условиях отсутствия любви и заботы, часто имеют глубокие психологические проблемы. Мне повезло, что у меня двое любящих родителей, хотя я так и не простил им того, что они избавились от моего одеяла. Я думаю, в возрасте 15 лет это было время. Но этот мягкий приятный предмет дал мне огромное чувство безопасности.

Во взрослом возрасте мы так и не избавились от этой потребности в безопасности, надежности, предсказуемости и стабильности. Мы ищем эти качества в наших отношениях, работе, деятельности и личности. Как часто мы были глубоко разочарованы, когда то, что, как мы думали, будет длиться вечно, таковым не является? Но мы продолжаем поиски, надеясь найти что-то, на что мы действительно можем положиться, что-то, что может дать нам безопасность в очень непредсказуемом и небезопасном мире. Возможно, здесь на помощь приходит религия. Некоторых очень удовлетворяет вера в Бога. Это удовлетворяет потребность найти что-то большее, чем мы сами, что является постоянным и надежным. Что-то мы можем укрыться дюйм

Так что насчет нас, буддистов? Как мы можем удовлетворить наше основное человеческое стремление к безопасности, надежности, предсказуемости и стабильности в мире, который меняется от момента к моменту, где все лишено самобытности? Я изучал пустоту в течение нескольких лет и считаю, что понимаю основные принципы, по крайней мере, концептуально. Я не спорю с логикой и рассуждениями о том, что ничто не существует само по себе, независимо или само по себе. Все зависит от причин и Условия, части, и просто понимается и обозначается в зависимости от этих частей. И все же я все еще жажду чего-то надежного и постоянного. Одна часть меня говорит, что все пусто от неотъемлемого существования. В то время как другая часть меня говорит: «Да, но я все равно чего-то хочу». Возможно, именно поэтому все низшие системы буддизма признавали взаимозависимое возникновение, но по-прежнему верили в неотъемлемое существование. В отличие от системы прасангики, системы низших принципов не могли установить окончательной связи между взаимозависимым возникновением и пустотой.

Нас учат укрыться в Будда, Дхарма и Сангха. Но я говорю себе, что даже Будда больше не с нами и Сангха (Аббатство Сравасти) меняется от момента к моменту и не будет длиться вечно. А как же Дхарма? Будут периоды времени, когда учения не будут даваться. Но что никогда не исчезнет, ​​так это принципы, основные правила мироздания. Принципы непостоянства, зависимого возникновения, пустоты, карма, и страдания из-за невежества. Эти принципы всегда присутствуют, даже если Будда, Дхарма и Сангха не с нами. Возможно, это то, за что я могу держаться для безопасности. Истина, знание и мудрость могут быть моим взрослым одеялом. Помня об этих принципах и живя в соответствии с ними, я могу получить что-то надежное и предсказуемое в мире, чем что-либо, кроме надежного и предсказуемого.