О перфекционизме

• Изучение нашего представления о совершенстве
• Учитывая, возможно ли совершенство
• Как идеи совершенства для себя и других могут ограничивать
• Проблема с перфекционизмом

Я думал сегодня поговорить о перфекционизме. Так как здесь никто не страдает от этой проблемы, вы все можете хорошо отдохнуть во время разговора. Но я думаю, что на самом деле это большая проблема для многих людей. И я, конечно, заметил это в себе. У нас есть представление о том, что такое совершенство, и, конечно, наша идея — это всего лишь идея, но мы не осознаем, что это всего лишь идея, и мы думаем, что это реальность или она должна быть реальностью. Другими словами, все должны быть совершенными, и особенно буддисты. Наконец-то мы нашли путь, и теперь мы должны быть совершенны; наши друзья по Дхарме должны быть совершенными; наши учителя должны быть идеальными. А что значит совершенство? Это означает, что каждый делает то, что мы от него хотим, и тогда, когда мы этого хотим. Вот что значит совершенство, не так ли? Это действительно интересное упражнение. Может быть, нам следует сделать это на следующем курсе: пусть каждый запишет ваше представление о том, что означает совершенство для вас, а затем, что совершенство означает для кого-то еще в группе. И что означает совершенство для кого-то в вашей жизни, с кем вы очень близки, и что совершенство означает для нашего президента. И было бы очень интересно обсудить это и увидеть наши разные представления о конкретных качествах, которыми человек должен обладать или не обладать, чтобы быть совершенным. И я думаю, что это действительно покажет нам, что наша идея совершенства — это просто наша идея. Это одна часть уравнения.

Вторая часть уравнения: возможно ли такое совершенство? Это действующая вещь или ее не существует? Хорошо, так что это? Возможно ли совершенство? Если бы мы встретили Будда, если вы подумали о том, кто Будда было, как он жил 2500 лет назад, как вы думаете, Будда был идеальным, или у вас есть какие-то способы, чтобы Будда может улучшить его образ жизни? Например, зачем ему бродить по всем этим деревням, ходить от двери к двери за едой? Он должен сделать это по-другому. Или почему Будда так одевать мантии? Я имею в виду, на самом деле, они такие непрактичные. У нас должны быть оба рукава закрыты или оба рукава открыты. У нас должен быть зимний комплект и летний комплект. И карманы, да и обязательно молнии и пуговицы. Почему Будда, В самом деле? Он не мог улучшиться?

Было бы очень интересно пройтись и действительно посмотреть, сколько у нас идей о том, как каждый мог бы стать лучше, и насколько вероятно, что люди последуют нашим идеям. Каковы наши представления о перфекционизме для разных групп людей? Другой вопрос: почему мы имеем право диктовать перфекционизм? Мы не хотим отвечать на этот вопрос, но это хороший вопрос для размышления. И в-третьих, если Будда появился перед нами, будем ли мы думать, что он был совершенным, или мы хотели бы, чтобы он изменился? Как насчет совершенства для себя? Приводит ли это к тому, что мы очень сурово относимся к себе, крайне осуждаемы? Как перфекционизм влияет на наши отношения с другими, когда мы ожидаем, что они будут совершенными, и помним, что совершенство заключается в том, что они делают то, что мы хотим, и когда мы этого хотим.

Что я заметил в своем уме, так это то, что мои представления о совершенстве как для себя, так и для других людей оставляют нам обоим очень мало места для движения. Мои представления о совершенстве таковы. И кто-то либо падает в них, либо они выпадают из них. И им не позволено быть развивающимся человеком. В конце концов, они должны быть идеальными. Итак, чтобы быть совершенным, вы не можете развиваться, вы должны уже достичь этого. Так мы судим других людей и так же судим себя. Для того, чтобы я мог делать x, y, z, я должен быть идеальным в dah, dah… У нас это часто бывает, когда люди приходят и исследуют монашеский жизнь. Я должен преодолеть эту проблему, и эту проблему, и эту проблему, и сохранить все заветы 100% идеально, прежде чем я смогу рукополагать. Конечно, если бы у вас было все это совершенство, вам, вероятно, не понадобилось бы посвящение, потому что вы уже были бы Будда. Но мы придерживаемся этих невероятно высоких стандартов, как будто мы действительно должны быть где-то суперменом или суперженщиной. Так что это становится большой проблемой в нашей практике, потому что стандарт перфекционизма очень хорошо дружит с осуждающим, критическим умом. Поскольку у нас есть стандарт, мы не вписываемся в него, поэтому осуждаем и критикуем себя. Наши друзья в него не вписываются, мы их судим и критикуем. Наша семья не вписывается в это, судите и критикуйте. Даже Будда-А ещё вы посмотрите на Ченрезига. Почему он стоит с такими ногами? Он не так стоит. Его ноги такие. Тогда почему художник нарисовал его ногами вот так? Это выглядит так неудобно. Зеленый цвет Тары. У нас есть много мнений об идеальном оттенке зеленого цвета Тары, и это просто неправильно. Я думаю, что он должен быть изумрудно-зеленым. Говорят сине-зеленый. Мне это не нравится. Изумрудно-зеленый. Очень интересно наблюдать за такими вещами в нашем уме и за тем, как мы ограничиваем себя, как мы ограничиваем всех остальных этими концептуально придуманными характеристиками, которые мы приписываем перфекционизму.

И еще один вопрос, который нужно задать себе: какие проблемы приносит нам это перфекционистское отношение? Как это влияет на нашу способность практиковать? Как это влияет на наши отношения с другими людьми? Как это влияет на то, как мы живем? Делает ли это нас открытыми или ограниченными? Толерантный или нетерпимый? И если мы собираемся демонтировать, хотим ли мы демонтировать перфекционизм? И если да, значит ли это, что у нас нет абсолютно никаких стандартов? Этого не может быть. Но видите ли, мы экстремисты, либо у вас есть этот перфекционистский стандарт, либо у вас ничего нет. Срединный путь, ребята. Есть стандарты, но должна быть некоторая гибкость. Должно быть что-то, над чем мы работаем, а не то, что у нас уже есть, потому что мы практикующие буддисты, а не будды. Можем ли мы увидеть мир глазами практикующих буддистов? И как мы можем изменить нашу концептуальную основу и что произойдет с нашим настроением, если мы отбросим эту склонность к перфекционизму? Что происходит с нашими отношениями с другими? Что происходит с нашим убежищем, когда мы более реалистично смотрим на то, кто все такие?

Как перфекционизм связан с заботой о других? В смысле, что вы имеете в виду? Если у нас есть социальные нормы о том, что люди должны быть вежливыми или невежливыми, или делать что-то тем или иным образом, и эти вещи не соблюдаются. Удивительно, как мы удивляемся, когда это происходит. Иногда мы думаем хорошо, и это становится завышенными ожиданиями, нереалистичными ожиданиями. И, конечно же, независимо от того, уважаем ли мы кого-то или нет, у нас есть определенные ожидания определенной вежливости или вежливости. Конечно, наши ожидания — это наши ожидания. Больше на них никто не подписывался. Они кажутся общими общественными ожиданиями, но держу пари, что если мы их обсудим, то обнаружим, что даже общие общественные ожидания у всех нас немного разные. Кроме того, даже если мы выдвигаем общие социальные ожидания, почему мы удивляемся, когда разумные существа, имеющие в своем уме невзгоды, не соблюдают их? Почему мы удивляемся, когда в жизни происходит и люди не могут сдержать свои обещания только потому, что изменились обстоятельства, даже не из-за сокрушенного ума, а изменились внешние обстоятельства?

Жесткость перфекционистского ума не может приспособиться ни к какой другой возможности, кроме того, что он думает. И там полно всего необходимого. Она должна, она не должна. Он должен, он не должен. Такой-то должен, они должны. Не должны, не должны. В нашем уме много таких фраз, о которых мы можем даже не знать. Я должен дэ, дэ, дэ… Я не должен дэ, дэ, дэ… Так сильно и очень туго, очень жестко. А потом, когда мы говорим: «Давайте ослабим», то мы впадаем в другую крайность, и тогда это все для всех. Нет, у нас должна быть какая-то проницательная мудрость. Распознавание мудрости очень важно. Но в рамках различающей мудрости есть возможность изменить обстоятельства, чтобы люди, у которых есть несчастья, следовали за своими несчастьями.

Есть место для различий в предпочтениях, различиях во мнениях и большом количестве диалогов. И признание того, что мы все разные, потому что, если я посмотрю, например, на то, что для меня значит совершенство в отношении некоторых людей, это действительно нереально, и нет никакого способа, чтобы у них были эти характеристики, потому что то, как они живут, жизнь их устраивает. То, как они живут, меня не устраивает. Мне нравится больше структуры, меньше структуры, больше предсказуемости, меньше предсказуемости, что бы это ни было. Но выбор, который они делают о том, как жить, подходит им. Я всегда привожу пример: один из моих учителей ведет свою жизнь с помощью тибетских гаданий. Это работает идеально для него. Это не работает для меня. Но это не значит, что мне нужно критиковать и говорить: «Зачем он это делает? Он не должен этого делать, и он должен сделать это по-другому». Потому что это просто личное предпочтение, и оно работает для кого-то другого. Так почему я должен участвовать в судействе?

То, как нас часто учат в рабочем мире, заключается в том, что вы должны работать на два класса выше вашего текущего уровня заработной платы, иначе вы не получите повышения. А потом вы приходите в жизнь Дхармы с тем же самым, и это просто не работает. Это не подходит. И даже в обычной жизни, что плохого в том, чтобы работать в соответствии со своей зарплатой? Страх, страх неудачи. Я потерплю неудачу. Меня не повысят. Люди будут думать негативно. У меня не будет хорошей репутации. Так что я всегда должен отличиться. Это квалификация для нашей Ассоциации невротиков высоких достижений. Если хотите записаться, я президент, она секретарь. Вы вице-президент. Итак, вы можете написать секретарю, потому что она должна сделать это правильно и посмотреть, кто квалифицирован, а кто нет.

Что это значит? «Я хочу быть идеальным». Что это значит? «Такой-то и такой-то должен быть совершенным». Что это значит? Опять же, вся эта проверка наших основополагающих предположений, что мы идем по жизни, даже не осознавая, что у нас есть, и тем не менее они приносят нам так много проблем.

Преподобный выступил с продолжением этого выступления здесь: Подводные камни перфекционизма.