Неудачные перерождения

• Как мы можем фильтровать некоторые учения через призму нашего прошлого религиозного происхождения
• Чем буддийское учение о низших мирах отличается от теистических религий
• Выбор наших действий в соответствии с результатами, которые мы хотим получить

Вчера мы говорили о том, как понимание смерти и непостоянства ведет к пониманию прибежища. Мы также говорили о размышлениях о возможности неудачного перерождения после этой жизни, и это также приводит нас к укрыться в Будда, Дхарма и Сангха.

Хотя это не особенно популярная тема в Дхарме — большинство жителей Запада предпочитают перепрыгивать через нее — я думаю, что нам все же придется иметь с ней дело, потому что Будда учил этому.

Я думаю, что одна из проблем западных людей с этим учением заключается в том, что если вы выросли в христианской культуре, где вас учили в детстве, если вы рыгаете за столом, значит, вы сделали что-то плохое и родитесь. в аду… Христианство очень часто преподается в этой самой Воскресной школе по-детски людям. Так что люди, конечно, отвергают подобные вещи, когда становятся взрослыми. (Ну, не все, но люди, которые думают о таких вещах, часто отвергают это.) Но тогда остается отпечаток того времени, когда вы были ребенком. Итак, когда вы слышите буддийские учения, в которых говорится об адских мирах, внезапно приходит вся ваша старая христианская обусловленность и ставится прямо на вершину. Буддаучения, и вы думаете, что Будда говорит то же самое, что вы слышали в воскресной школе и что вы отвергли позже.

В самом деле, Будда учит совсем другому. Что похоже, так это то, что есть разговоры о других сферах. Буддизм говорит о царствах сильных страданий (адских царствах), сильного счастья (небесных царствах, царствах богов). Но в отличие от христианства все эти вещи непостоянны. Они все временные. В христианстве они вечны. В буддизме они временны.

В буддизме они созданы кармически. Они не были созданы кем-то другим, который создал эти места, а затем отправил вас туда. Эти вещи создаются нашими собственными действиями.

Кроме того, в отличие от теистических религий, нет никого, кто отправляет нас в рай или в ад. И ни то, ни другое не является ни наградой, ни наказанием. Скорее, в буддизме наши действия создают наш опыт — даже в человеческом мире — поэтому, когда мы испытываем боль, причины называются негативными (или деструктивными). карма; когда мы испытываем счастье, причины назывались положительными (или конструктивными) карма. Все, что мы переживаем, является результатом наших собственных действий. Никто другой не причиняет нам страданий или счастья. Никто другой не судит нас после нашей жизни и не направляет наше сознание то в одну, то в другую сторону. Любая из шести сфер перерождения, ни одна из них не является наградой и ни одна из них не является наказанием.

Весь этот образ мышления о внешнем отце, который вознаграждает и наказывает вас на основе правил, которые вам не вполне ясны, не является правильным. Буддапреподает. Мы должны четко понимать это. И не только интеллектуально ясно, но мы должны заглянуть в свое собственное сознание и увидеть эти старые, привычные, укоренившиеся шаблоны с детства, и то, как они проявляются и как мы неправильно проецируем их на Буддадхарма. Мы должны действительно увидеть это в наших собственных умах, и когда это произойдет, остановить это, потому что это неправильный взгляд. И это неправильный взгляд это принесет много страданий.

Скорее, гораздо лучше реально посмотреть, Будда просто учил, что вещи возникают из-за причин. Кто создает причины? Мы делаем! Если мы хотим счастья, создайте причины счастья. Если мы не хотим страданий, не создавайте причин страданий. Это зависит от нас.

Конечно, одна из наших проблем заключается в том, что мы хотим создавать причины страданий, но в результате иметь счастье. Потому что иногда причины страданий приносят какой-то прилив или хорошее чувство, или ты получаешь от этого какую-то мирскую пользу, которая кажется приятной. Мы хотим иметь возможность делать все эти вещи, но при этом иметь счастье в конце. Это все равно, что всю жизнь есть жирную пищу и иметь низкий уровень холестерина. Это не работает таким образом. Или это как съесть яд и ожидать, что его накормят. Это не работает таким образом. Когда наши пристрастия противоречат естественному закону причины и условия, нам приходится иметь дело со своими пристрастиями. Потому что наши пристрастия вызывают у нас проблемы.

И вместо этого, когда мы видим, что делаем что-то плохое для себя — будь то в этой жизни или в будущих — потому что мы дорожим собой в позитивном ключе, уважаем себя и хотим быть счастливыми, тогда давайте не будем создавать причины для будущих страданий, даже если это означает не делать что-то, что сейчас кажется очень веселым. Потому что удовольствие, которое у вас есть прямо сейчас, очень быстро заканчивается, но страдания, которые влекут за собой определенные действия позже, могут длиться долго. А мы этого не хотим.

Если у нас такой взгляд, то это имеет смысл, потому что мы добровольно выбираем наши действия в соответствии с теми результатами, которые мы хотим получить. Мы берем на себя ответственность и компетентны в нашей жизни. Это совсем другое, чем бегать в страхе, что ты сделаешь что-то не так и кто-то придет за тобой.

Есть ряд областей, в которых наша предыдущая подготовка проецируется на буддизм. Это одна из них. Поэтому мы должны быть очень осторожны в этом, замечать это и напоминать себе, что это неправильный взгляд.