Наша драгоценная человеческая жизнь

• Качества драгоценной человеческой жизни
• Причины драгоценной человеческой жизни
  • Отказ от 10 разрушительных действий
  • Практика шести совершенств
• Ценим нашу драгоценную человеческую жизнь
• Практикуйте трансформацию мыслей ежедневно
  • Установка, поддержание и оценка наших мотивов

Этим вечером мы поговорим о драгоценной человеческой жизни, и я думаю, что чем больше мы понимаем дхарму и четыре благородные истины, тем больше мы ценим свою жизнь. Мы растем, чтобы оценить его потенциал и редкость получения такого перерождения, которое есть у нас, потому что не каждая человеческая жизнь является драгоценной человеческой жизнью в соответствии со стандартами буддистов.

Драгоценная человеческая жизнь — это жизнь, в которой у нас есть возможность практиковать Буддаучения и продвигаться по пути к освобождению и просветлению. На этой планете много живых существ, но те, у кого действительно есть возможность глубоко исследовать Буддаучений и практики их очень мало. Нам невероятно повезло, что у нас есть такая возможность.

Что такое драгоценная человеческая жизнь?

Прежде всего, каковы хорошие качества нашей жизни? У нас есть человек тело и разум, что означает, что у нас есть человеческий разум, который можно использовать для разработки пути к освобождению. Очевидно, что человеческим интеллектом также можно злоупотреблять, и иногда люди ведут себя хуже, чем животные.

Люди всегда спрашивают: «Почему вы, буддисты, верите, что люди могут рождаться животными?» Я отвечаю: «Ну, посмотрите, как живут некоторые люди, когда они в человеческом теле: они ведут себя хуже, чем животные. Животные убивают только в том случае, если они голодны или им угрожают, но люди убивают ради спорта, из политики, из чести — по разным глупым причинам». Итак, если человек ведет себя хуже, чем животное, пока он находится в этом тело тогда в будущих жизнях у них может быть более низкое перерождение. Это соответствует их психическому состоянию.

Итак, прямо сейчас у нас есть человек тело а не животное тело, голодный призрак тело или бог тело, У нас есть тело который поддерживает человеческий интеллект, а человеческий интеллект можно использовать для обучения, размышления и размышлять на Буддаучения. Мы не только обладаем особым человеческим интеллектом, но и все наши чувства целы: мы не слепы, не глухи и не умственно отсталые.

Я помню, как меня попросили преподавать в Дании, и один из сотрудников Дхарма-центра работал в доме для умственно и физически неполноценных детей. Она повела меня в гости к детям, и мы вошли в эту красивую комнату, только что уставленную игрушками. Дания — очень богатая страна, и яркие игрушки были от одного конца до другого. Все, что я видел, это игрушки.

Потом я стал слышать эти очень странные звуки — эти стоны и стоны — и я заметил, что в этой комнате среди всех этих игрушек есть дети, но эти дети инвалиды и не могут нормально думать и двигаться. Итак, они были человеческими существами, родившимися в богатой стране с гораздо большим удовольствием и богатством, чем у некоторых других детей. Но они не могли использовать свою человеческую тело и ум из-за карма которые созрели в той жизни, сделав их инвалидами.

Для нас важно понимать, что сейчас у нас нет этой помехи. Мы так часто воспринимаем нашу жизнь как должное, и я думаю, важно понимать, что мы действительно свободны от многих препятствий, подобных этому. Мало того, мы также родились в стране и в то время, когда существуют буддийские учения, и когда чистая линия передачи учений существует со времен Будда вплоть до наших собственных учителей.

Мы живем в месте, где есть сангху сообщество и поддержка религиозной практики. Мы так легко могли родиться в коммунистической стране или в стране с тоталитарным правительством, где у вас может быть невероятная духовная тоска, но совершенно нет возможности встретиться с миром. Буддаучения, или где вас могли бы бросить в тюрьму, если бы вы даже попытались практиковать их.

Один из моих хороших друзей отправился преподавать Дхарму в коммунистические страны до распада Советского Союза и рассказал мне, как ему приходилось давать учения. Это было бы в чьем-то доме, потому что нельзя было арендовать общественное место и, конечно же, там не было храмов. Людям приходилось приходить по одному в разное время, потому что им не разрешалось собираться вместе.

Когда все пришли, они прошли в заднюю спальню, а в гостиной — первой комнате, в которую вы входите через парадную дверь — расставили игральные карты и напитки. Таким образом, у них было бы учение Дхармы в задней комнате, но если бы пришла полиция, они могли бы быстро бежать в переднюю комнату, сесть за стол и притвориться, что играют в карты и хорошо проводят время.

Представьте, что вы находитесь в ситуации, когда так трудно услышать Буддаучения, что вы должны сделать это. В Китае и Тибете после прихода к власти коммунистов людей бросали в тюрьмы, избивали и пытали только за то, что они говорили Намо Амитуофо or Ом Мани Падме Хум. Как же нам повезло, что мы не родились в такой ситуации. Мы в свободной стране со свободой вероисповедания. Есть храмы, книги по Дхарме, беседы — невероятно подумать о тех возможностях, которые у нас есть.

Кроме того, у нас есть интерес к Дхарме, и это тоже очень ценно. Есть много людей, у которых доступ к Дхарме и здоровому человеку тело, но они совершенно не заинтересованы в этом. Подумайте, например, о Бодхгае — месте Буддапросветление — или Шравасти. Наше аббатство названо в честь места, где Будда провел 25 сезонов дождей и преподавал ряд сутр. Там есть люди, которые родились в одном из самых святых мест на планете с учителями, монастырями, книгами и всем вокруг, но все, что они хотят делать, это зарабатывать деньги, продавая туристам сувениры или открывая чайный магазин. У них есть доступ до Буддаучения, но нет карма быть заинтересованным в них.

Таким образом, тот факт, что у нас есть этот интерес и признательность в Буддаучения действительно что-то очень ценное. Мы должны уважать духовную часть себя. Мы не должны принимать это как должное и просто думать: «О да, конечно, я верю в это. Это не имеет большого значения». Мы должны уважать эту часть себя и действительно питать и заботиться о ней, потому что трудно иметь такую ​​возможность.

Поддержание хорошей этической дисциплины

Почему это сложно? Что ж, трудно создать причину для драгоценной человеческой жизни. Прежде всего, просто для того, чтобы получить высшее перерождение, нам нужно соблюдать хорошую этическую дисциплину. Сколько людей на этой планете соблюдают этическую дисциплину? Сколько людей отказываются от 10 деструктивных действий: убийства, воровства, неразумного сексуального поведения, лжи, создания дисгармонии своей речью, резких разговоров, сплетен, алчности, недоброжелательности, неправильные взгляды?

Сколько людей отказываются от них? Вы посмотрите на известных людей в нашем мире, например, на бывшего американского президента Джорджа Буша — он бросил этих 10? Ни за что! Здесь он сбрасывал бомбы, а там расстреливал людей. Очень трудно получить драгоценную человеческую жизнь, когда думаешь, что убийство других людей — это путь к счастью. Вы можете быть богатым, знаменитым и могущественным, но если вы не соблюдаете этическую дисциплину, то после смерти перерождение будет действительно неудачным.

На самом деле довольно сложно отказаться от негативных действий. Например, многие ли из нас могут честно сказать, что за всю свою жизнь ни разу не лгали? [смех] Как насчет использования нашей речи для создания дисгармонии: кто-нибудь, кто никогда этого не делал? Кто никогда не говорил за чужой спиной? А как насчет грубой речи: здесь есть кто-нибудь, кто никогда не выходил из себя и не обвинял других людей? Кто здесь никогда не сплетничал?

Нелегко удержать хорошего этического ученика, не так ли? Это не легко. И если нам нелегко, людям на этой планете тоже нелегко. Так что тот факт, что у нас сейчас есть эта жизнь, которая указывает на то, что в прошлом у нас была хорошая этическая дисциплина, почти чудо, учитывая, как трудно создать добро. карма.

Трудно создать хорошее карма, но отрицательный карма-мальчик! Просто сядьте и расслабьтесь, и вы сразу создадите его. Садимся и что делаем? О, мы жаждем чужих вещей, лжем, плохо говорим об этом человеке или флиртуем с кем-то, кто не является нашим мужем или женой. Людям очень легко создавать негатив карма, а создать позитив карма трудно. Итак, тот факт, что у нас сейчас есть человеческая жизнь, является результатом хорошего карма мы создали в прошлом очень редкую и драгоценную возможность.

Практика шести совершенств

Другой причиной драгоценного человеческого рождения является практика шести совершенств или шести далеко идущие отношения. Например, щедрость является одним из шести. Мы можем подумать, что мы очень щедрые люди, но я не о вас, я часто раздаю то, что мне не нужно. [смех] Я оставляю себе то, что хочу, или отдаю вещи плохого качества, а хорошее оставляю себе. У меня есть импульс быть щедрым, и тогда мой разум говорит: «О нет, если ты отдашь это, у тебя этого не будет, так что лучше оставить это себе».

На самом деле трудно быть щедрым. Не знаю, как вам, а мне может быть трудно. Тем не менее, тот факт, что мы живем в стране, где у нас достаточно еды и где у нас есть кров, лекарства, одежда, компьютеры и зал с кондиционером, является результатом нашей щедрости в прошлых жизнях. Так что опять же, как-то у нас много хорошего карма созревание в этой жизни, чтобы иметь возможность, которая есть у нас.

Еще одно из шести совершенств, которые нам необходимо практиковать для драгоценной человеческой жизни, — это терпение. Другими словами, это означает не злиться, когда мы страдаем или когда другие люди причиняют нам вред. Это легко или сложно? Что вы думаете? Кто-то обвиняет вас в том, чего вы не делали: вы терпеливы и спокойны или злитесь? Давай, будь честным. [смех] Мы сразу злимся. Мы не теряем ни секунды. Мы даже не думаем: «Должен ли я злиться или не должен?»

Бум, мы сразу злимся и отчитываем этого человека за то, что он нас критиковал. Трудно сохранять спокойствие и не мстить, когда нам причиняют вред. Работа с нашими гнев нелегко. Но опять же, иметь нашу драгоценную человеческую жизнь — иметь человеческие тела, которые хорошо работают, быть привлекательными людьми, чтобы другие не избегали нас — это потому, что мы практиковали терпение. Мы можем хорошо ладить с другими людьми. Мы можем функционировать в обществе. Нас не бросили в тюрьму, потому что мы неприятны. Все это результат практики терпения. Нам нужны все эти разные Условия иметь драгоценную человеческую жизнь, и это достигается очень усердной практикой в ​​предыдущих жизнях.

Еще одно из шести совершенств — это радостное усилие, и именно оно дает нам возможность в этой жизни завершить то, что мы намеревались сделать. Радостное усилие легко или сложно? Легко ли завершить то, что вы хотите сделать? Легко ли радоваться своей добродетели? Что легче сидеть и смотреть телевизор или читать книгу Дхармы? [смех] Что вы выбираете? Куда уходит ваше радостное усилие? На просмотр телевизора или на чтение книги по дхарме? Если у вас есть выбор между отпуском в Австралии или медитация отступление, что ты выбираешь? Итак, мы видим, что получать удовольствие от добродетели и радостно прилагать усилия в дхарме нелегко, но каким-то образом в прошлых жизнях мы это делали. В результате в этой жизни у нас есть возможность встретить дхарму.

Синдром «бедный я»

Мы должны действительно понимать, как редко и трудно достичь Условия у нас прямо сейчас. Это действительно ценно, и я говорю это, потому что так часто мы сосредотачиваемся на том, что не так в нашей жизни, не так ли? Как будто есть целая красивая стена и одно пятнышко вон там. Мы концентрируемся на этом пятнышке и говорим: «Это неправильно. Плохо." Мы упускаем всю прекрасную стену, потому что смотрим на одну вещь.

Ну и в нашей жизни так же. У нас так много дел, и что мы делаем? Мы жалеем себя из-за какой-то маленькой проблемы, которая у нас есть. «О, мой друг не звонил мне сегодня; Я в депрессии. О, мой босс не ценит мою работу, бедняжка. О, мой муж или жена сегодня не улыбнулись мне». Мы так легко злимся и жалеем себя, не так ли?

Я называю это синдромом «бедный я», потому что наш любимый с мантрой это «бедный я, бедный я». Мы не поем «Намо Амитофу, Намо Амитофо», мы поем: «Бедный я, бедный я, бедный я, бедный я, бедный я». А нам себя жалко. Сколько из вас говорят «бедный я» с мантрой? Давай, будь честным. [смех] Один человек честен. Да ладно, вас много — сколько людей жалеют себя? [смех] Еще один честный человек. Ладно, в этой комнате два честных человека. Остальные из вас не жалеют себя, правда? Очень хорошо, мы дадим вам много работы. [смех]

Для нас троих, которые жалеют себя, происходит так много хорошего в нашей жизни, но мы жалеем себя из-за этих нескольких проблем. Мы не ценим то, что у нас достаточно еды. Думаете ли вы каждый день: «Как мне повезло, что я не голоден?» Мы вполне могли родиться в Афганистане или Сомали и быть очень голодными. Мы могли родиться в Иране, где произошло землетрясение. Мы не родились там. У нас достаточно еды. У нас есть убежище. Как нам повезло! Мы могли бы родиться в стране, где абсолютно нет доступ до Буддаучения, но ценим ли мы, что родились в месте, где мы можем контактировать с буддийскими учениями и учителями?

Просыпаемся ли мы утром и говорим: «Вау, мне так повезло. Я жив, и я могу размышлять этим утром. Я могу читать некоторые молитвы и некоторые книги по дхарме. Я могу развить свой внутренний потенциал, свою внутреннюю человеческую красоту». Просыпаемся ли мы утром в предвкушении дня и думаем о том, как нам повезло практиковать дхарму?

Или мы просыпаемся утром, когда звенит будильник, и думаем: «Ааааа! я не хочу вставать; выключить сигнализацию. Хорошо, я встану. Мне нужно идти на работу, хотя я ненавижу свою работу. Бедный я, я должен пойти на эту работу, которая мне не нравится, и единственная хорошая вещь в том, что мне платят много денег. Ммм, деньги, деньги — да! [смех] Я встану, я встал; Я вверху. Я буду работать, потому что это весело — деньги, деньги, деньги!»

Но потом мы приступаем к работе и снова думаем: «Бедный я, я так много работаю, а мой начальник меня не хвалит. Он хвалит моего коллегу. Бедный я, я работаю сверхурочно, а мой коллега получает повышение; Я не. Бедный я, меня обвиняют во всем, что идет не так. Мои родители не ценят меня; они хотят, чтобы я заработал больше денег и стал более известным. Мои дети не ценят меня; они все хотят пойти куда-нибудь со своими друзьями. Даже моя собака не любит меня достаточно. А у меня мизинец болит, бедняжка, у меня мизинец болит.

Мы действительно начинаем жалеть себя, а между тем у нас есть невероятная возможность практиковать Буддаучения и достижения освобождения и просветления просто проходят мимо. Мы даже не ценим свою жизнь, и мы не ценим ценность каждого момента прожитой этой жизни. В результате мы всегда чувствуем себя неудовлетворенными. Я думаю, что если бы мы действительно ценили нашу человеческую жизнь, мы бы встречали каждый день с таким энтузиазмом и радостью, потому что мы действительно видели бы ценность возможностей, которые у нас есть.

Когда мы встречаем день с радостью, мы проживаем его с радостью. Когда мы просыпаемся, всегда сосредоточены на себе, тогда день превращается в катастрофу. Когда мы просыпаемся утром и чувствуем радость от того, что живы, и осознаем наш потенциал в развитии любви и сострадания к другим, тогда день становится очень приятным и приятным. Мы очень счастливы. Возникает небольшая проблема, но это нормально; мы можем справиться с этим.

Итак, дело здесь в том, что мы создаем наш жизненный опыт. Мы не живем жизнью, в которой мы невинные маленькие жертвы, и объективная реальность окружает нас. Наше настроение создает то, что мы переживаем, и то, как мы воспринимаем вещи. Если мы ценим нашу возможность практиковать дхарму, наш ум наполняется радостью, и все, с чем мы сталкиваемся в течение дня, становится возможностью для практики. Тогда наша жизнь кажется очень богатой и значимой. Когда мы не ценим нашу возможность и очень щепетильны в отношении «себя и всех моих проблем», тогда все, что мы видим в своей жизни, становится проблемой. Это становится трудностью, и жизнь не должна быть такой. Вы понимаете, что я говорю?

Если мы хотим быть счастливыми и творить добро карма для будущих перерождений и для освобождения и просветления мы должны сохранять счастливый ум прямо сейчас. Когда я был новичком, один из моих учителей говорил: «Сделай свой ум счастливым». Я думал: «О чем он говорит? сделать свою жизнь счастливой? Я хочу быть счастливой, но не могу себя заставить быть счастливой». Затем, когда я практиковал дхарму дольше, я понял, что мы можем сделать свой ум счастливым. Все, что нам нужно сделать, это изменить то, о чем мы думаем. Все, что нам нужно сделать, это изменить то, о чем мы думаем. Так, например, если мы думаем о нашей драгоценной человеческой жизни, наш ум автоматически становится радостным.

Преобразование наших мыслей

Еще одно качество нашей драгоценной человеческой жизни заключается в том, что мы можем научиться множеству техник, позволяющих изменить свое мышление так, чтобы наш ум был радостным. В тибетской традиции есть нечто, называемое «преобразованием мысли», и я думаю, что в чань — в китайском и вьетнамском буддизме — это тоже есть. Именно здесь вы произносите маленькие фразы, когда делаете что-то, чтобы изменить свою мысль, изменить свой разум. Так, например, когда мы поднимаемся по лестнице, вместо того чтобы думать: «О Боже, это так утомительно; Я так устал, поднимаясь по лестнице, — думаем мы, — я иду к освобождению и просветлению, и я веду всех живых существ к этим благородным целям». Когда вы думаете так, поднимаясь по лестнице, вы не устаете, потому что думаете: «Ого, я веду все живые существа к просветлению».

 Или, когда вы спускаетесь по лестнице, вы думаете: «Я отправляюсь в несчастливые миры, чтобы помочь тамошним существам быть счастливыми и помочь им изучить дхарму». Тогда спуск по лестнице имеет большое значение. Когда вы моете посуду, это не просто: «О, я должен мыть посуду. Почему кто-то другой не может мыть мою посуду?» Вместо этого вы смотрите на воду и мыло как на дхарму, а на грязь и пищу на посуде — как на загрязнения умов живых существ.

Ткань олицетворяет концентрацию и мудрость, мыло олицетворяет дхарму, а грязь на посуде олицетворяет загрязнения умов живых существ. Итак, когда вы очищаетесь, вы думаете: «С концентрацией и мудростью я использую дхарму, чтобы помочь очистить умы живых существ». Тогда мытье посуды становится развлечением, потому что вы можете подумать: «Хорошо, теперь я очищаю разум Усамы бен Ладена — отлично! Я очищаю разум Джорджа Буша — это даже лучше!» [смех] Или вы можете подумать о человеке, который причиняет вам вред, который вам не нравится: «Я очищаю их разум от их страданий и их гнев".

Когда вы так думаете, мытье посуды доставляет удовольствие, и то же самое происходит, когда вы моете пол шваброй или пылесосите: вы удаляете грязь из разумов живых существ, оставляя их сияющими. Будда потенциал там. Затем, когда вы моете пол, натираете воском мебель или что-то еще, эти хлопоты становятся очень приятными, потому что наш образ мышления изменился. Вместо того чтобы быть негативным или нейтральным, наш ум теперь становится очень радостным и счастливым, и мы создаем много хорошего. карма через то, как мы думаем.

Есть множество подобных вещей, которые мы можем делать в течение дня, чтобы изменить свое мышление. Например, когда мы одеваемся утром, мы обычно смотрим в зеркало и думаем: «Как я выгляжу? Как это выглядит на мне?» Вместо этого, когда вы надеваете одежду, вы можете думать, что вы предлагающий одежды буддам и бодхисаттвам. Думайте о своей одежде как о небесных шелках, и вы предлагающий все эти прекрасные шелка Куань Инь. А потом одеться очень приятно.

Или вечером очищаешь все гнев из разума разумного существа, когда вы стоите под душем. Вы думаете, что вода — это нектар из вазы Куань Инь. Весь очищающий нектар Гуань Инь льется на вас. Это очищает вас и очищает от всех загрязнений и негатива. карма. Он смывает все это и наполняет вас любовью и состраданием Гуань Инь. Если вы так думаете, когда принимаете ванну, то принимать ванну очень приятно. Принятие ванны становится частью вашей практики дхармы, частью пути к просветлению из-за того, как вы думаете.

Есть много вещей, которые мы можем делать в течение дня, просто чтобы преобразовать свой ум и заставить его погрузиться в дхарму. Одна вещь, которую я настоятельно рекомендую, это когда вы впервые встаете утром, чтобы установить свою мотивацию. Вы можете сделать это, когда впервые проснетесь. Вам даже не нужно вставать с кровати, так что нет оправдания тому, что вы не выполняете практику, которой я собираюсь научить вас прямо сейчас. Вы не можете сказать: «Ой, извините, я не могу встать с кровати», потому что вы можете сделать это в постели. Хорошо? И вы можете записать это и повесить небольшой стикер у своей кровати, чтобы запомнить его.

Настройка утренней мотивации

Когда вы просыпаетесь утром, в первую очередь думайте: «Я жив. У меня есть драгоценная человеческая жизнь со способностью практиковать дхарму. День уже начался чудесно». Затем подумайте: «Что самое важное я должен сделать сегодня?» Теперь наш мирской разум может подумать: «О, самое главное, я должен отвезти сюда своих детей, и я должен выполнить этот проект на работе, или я должен выполнить это поручение». Но это не самое главное, что вы должны сделать сегодня. На самом деле, самое главное, что мы должны сделать сегодня, это никому не навредить, вы согласны?

Выполняете ли вы поручения, едите ли вы, или идете на работу, или что-то еще, самое главное: «Сегодня, насколько это возможно, я никому не причиню вреда. Я не собираюсь причинять им физический вред. Я не собираюсь причинять им вред, говоря о них гадости. И я не собираюсь причинять им вред, зацикливаясь на негативных мыслях о них». Итак, первым делом утром вы принимаете это решение. Затем нужно сделать еще одну самую важную вещь — есть не одна самая важная вещь. Вторая важная вещь: «Сегодня, насколько это возможно, я буду приносить пользу другим. Каким бы большим или малым я ни был, я собираюсь помочь».

Теперь иногда мы чувствуем: «Я не Мать Тереза, и я не Далай-лама. Я не эти великие мудрецы и святые, которые могут помочь стольким живым существам, так как же я могу помочь кому-то?» Вы можете помочь многим людям, потому что давайте посмотрим правде в глаза, Далай-лама и Мать Тереза ​​не живут в нашей семье. Они не могут помочь нашей семье так, как мы. Они не ходят к нам на работу или в нашу школу. Они не могут помочь нашим одноклассникам или коллегам по работе так, как мы.

Просто делая небольшие вещи, мы можем действительно внести свой вклад во благо других. Например, когда вы идете на работу, улыбайтесь. Улыбнитесь своим коллегам, поприветствуйте их, пожелайте им доброго утра — посмотрите, не изменит ли это ваше отношение к людям на рабочем месте. Попробуйте дать некоторым из ваших коллег хорошие отзывы: похвалите их за работу, которую они делают хорошо. Вместо того, чтобы соревноваться с ними, обратите внимание на то, что они делают хорошо, и скажите об этом — похвалите их. Мы ничего не теряем, хваля других.

Однажды я преподавал в Америке и дал людям в классе домашнее задание. Их домашнее задание состояло в том, что на следующей неделе они должны были каждый день говорить кому-нибудь что-нибудь приятное — предпочтительно тому, с кем им было трудно ладить. Это было их домашнее задание: каждый день они должны были сказать что-то хорошее и похвалить кого-то, указать на то, что они сделали хорошо. После этого ко мне подошел один мужчина и сказал: «У меня на работе есть коллега, которого я действительно терпеть не могу», и я сказал: «Выполняйте домашнюю работу с этим коллегой. Каждый день находите что-нибудь приятное, чтобы комментировать его».

Итак, через неделю на следующем занятии этот человек подошел ко мне и сказал: «Знаешь, я пробовал, и первый день был очень тяжелым. Я не мог придумать ничего приятного, чтобы сделать ему комплимент, поэтому я придумал кое-что». А потом сказал: «Но потом мой коллега стал вести себя по-другому по отношению ко мне, поэтому на второй день было легче сказать ему что-то приятное. К третьему дню я начал замечать, что у него действительно есть некоторые хорошие качества, поэтому я мог искренне хвалить его». Это довольно интересно, потому что именно благодаря этой практике попыток приносить пользу и быть приятными все рабочие отношения преобразились. Возможно, вы захотите попробовать что-то подобное и посмотреть, изменит ли это что-то.

Мы также можем приносить пользу людям в нашей семье, и я думаю, что это очень важно, потому что очень часто мы воспринимаем нашу семью как должное. Мы думаем, что они настолько часть нас, что нам не нужно заботиться о том, как мы к ним относимся. Кто из вас ворчит по утрам? Ну давай же! [смех] Есть один честный человек — тот самый, который был честным раньше. Кто ворчит по утрам? Давай, давай — еще один честный человек, хорошо! Когда мы ворчим по утрам, кто становится жертвой нашей ворчливости: наша семья.

Мы спускаемся завтракать, и дети говорят: «Привет, мама и папа». Твои дети такие любящие, а ты просто сидишь: «О, заткнись и ешь свой завтрак». Если вы сварливы, вы не разговариваете со своими детьми, или вы сварливы и становитесь сержантом-инструктором в армии со своими детьми. Вы когда-нибудь замечали, что некоторые родители на самом деле ведут себя как сержанты-инструкторы? Они не умеют разговаривать со своими детьми. Все, что они умеют, это как отдавать приказы: «Вставай. Почисти зубы. Иди в ванную. Ты опоздал в школу, поторопись. Забирайся в машину. Ты не расчесала волосы. Что с тобой не так? Я говорил тебе 5 раз расчесывать волосы. Делай свою домашнюю работу. Выключить телевизор. Выключите компьютер. Принимать ванну. Ложиться спать."

Некоторые родители действительно звучат как армейские сержанты, не так ли? Чем вы можете помочь своим детям, если так к ним относитесь? Итак, когда мы говорим о принесении пользы живым существам, утром спуститесь вниз и попробуйте посмотреть в глаза своим детям. Посмотрите на них и увидите, что здесь есть это прекрасное живое существо, это прекрасное свежее маленькое существо, которое так взволновано жизнью и растет. И посмотрите на своего ребенка и улыбнитесь ему. Посмотрите на своего мужа или жену и улыбнитесь им.

Это действительно очень глубокая практика Дхармы, потому что кого мы больше всего принимаем как должное? Это наши муж и жена, не так ли? «Давай, выноси мусор. Стирать. Почему бы тебе не заработать больше денег? Почему бы вам не сделать это? Почему бы тебе не сделать это?» Ко мне приходило так много людей и говорили: «Мои родители только и делают, что ссорятся», а потом, когда эти люди женятся, они вдруг обнаруживают, что ведут себя точно так же, как их родители. И они в ужасе, потому что они всегда говорили: «Я бы никогда не разговаривал со своим супругом так, как мои мать и отец разговаривают друг с другом», а тут они так разговаривают со своим супругом.

Итак, когда я говорю о «принесении пользы живым существам», постарайтесь быть добрее к своим мужу и жене. На самом деле постарайтесь уважать их и говорить по-доброму. Попробуйте им помочь. Если вы не выносите мусор, попробуйте вынести мусор. Это может улучшить весь ваш брак, поверьте мне. [смех] Или попробуйте убрать за собой — серьезно! Можете ли вы представить себя неряхой, бросающей все и ожидающей, что ваш муж или жена уберут за вас. А потом удивляешься, почему они не дружат с тобой. Попробуйте убирать за собой и посмотрите, не станет ли ваш супруг относиться к вам лучше.

Аудитория: [неразборчиво]

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Избалованный муж? [смех] Муж-подкаблучник?

Аудитория: муж-подкаблучник. [смех]

VTC: Ну, чтобы не быть мужем-подкаблучником, нужно делать то, что говорит жена. Тогда она больше не будет лаять на вас. [смех] Разве вы не рады, что это женщина произносит речь о дхарме? Мужчина никогда бы так не сказал, да? [смех] Но на самом деле вы знаете, что нравится вашему супругу и что ему не нравится. Итак, постарайтесь быть добрым и попробуйте сделать некоторые из этих вещей. Они перестанут приставать к вам, если вы это сделаете.

Есть так много способов, которыми вы могли бы принести пользу людям и нашей семье, которые мы видим каждый день. Когда вы закончите работу и пойдете домой, прежде чем войти в дверь, просто остановитесь на минуту и ​​подышите. Остановитесь и подумайте: «Я иду в свой дом, чтобы провести время с людьми, которые мне дороги больше всего, и я действительно хочу общаться с ними и любить их». Затем откройте дверь и войдите в свой дом. Если вы настроите свою мотивацию на то, чтобы быть любящим и добрым и общаться со своей семьей, у вас будет гораздо больше шансов сделать это, чем если вы просто закончите работу, пойдете домой, откроете дверь: «Я устал. — сядьте на диван и отдохните перед телевизором. И вы называете это расслаблением.

А потом удивляешься, почему в твоей семье бардак. Это потому, что ты не разговариваешь с членами своей семьи. Попробуйте прийти домой и немного подышать медитация. Отпустите дневной стресс, а затем посмотрите на членов своей семьи и спросите: «Как прошел твой день, дорогая?» Поговорите со своими детьми: «Что случилось с вами сегодня в школе? Как ваши друзья? Что ты изучал?" Проявите к ним интерес. Жизнь состоит из множества маленьких событий, и все эти маленькие события дают возможность практиковать дхарму, привнося в них любовь, сострадание и доброту. Жизнь — это не просто большие события; это просто все эти мелочи.

Как я уже говорил, Его Святейшество Далай-лама не может войти в вашу семью и сделать это; ты можешь. И прежде чем идти на работу, установите свою мотивацию и подумайте: «Я буду работать не только для того, чтобы зарабатывать деньги, но и для того, чтобы быть добрым к своим коллегам, чтобы создать хорошие условия для работы. И я буду работать так, чтобы какой бы продукт или услуга ни появились, они приносили пользу другим людям».

Даже если вы делаете чашки: «Пусть все люди, которые получают чашки, которые производит моя фабрика, будут здоровы и счастливы. Пусть каждый, кто пьет из этих чашек, всегда будет счастлив». Вложите свою любовь в свою работу. Если вы весь день разговариваете по телефону с разными клиентами: «Могу ли я принести пользу людям, с которыми разговариваю весь день?» Хорошо? Это действительно меняет вещи. Итак, это второе.

Итак, устанавливая утром свою мотивацию, первое, что важно сказать себе: «Я не собираюсь причинять вред другим, насколько это возможно», а второе: «Я собираюсь принести пользу и обслуживать как можно лучше». Затем третье: «Я собираюсь сгенерировать бодхичитта». бодхичитта это просветленное отношение, или пробуждающийся ум, или альтруистическое намерение. Это стремление стать полностью просветленным Будда, поэтому у нас будет мудрость, сострадание и умелые средства быть величайшей услугой для всех.

Еще до того, как вы встанете утром с постели, вы порождаете эту мотивацию: «Настоящий смысл и цель моей жизни, действительно важная вещь в моей жизни — это то, что я иду к полному просветлению на благо всех существ. ” И если вы создаете эту мотивацию каждое утро и помните о ней в течение дня, становится намного легче справляться с взлетами и падениями в жизни. Потому что с бодхичиттас этим альтруистическим намерением наш ум надолго сфокусирован на этой благородной цели просветления. Итак, если у нас есть небольшая проблема в течение дня, это не имеет большого значения, потому что мы знаем, что наша жизнь имеет смысл, и мы знаем, что идем к просветлению.

Кто-то злится на нас: это проблема сегодняшнего дня; это не большая проблема. У меня есть маленькая вещь, которую я иногда говорю себе, когда в течение дня случаются неприятные вещи. Я просто говорю себе: «О, это просто проблема этой жизни; это не так важно». Или я говорю: «Это проблема сегодняшнего дня; это не так важно. Мне не нужно расстраиваться из-за этого, потому что я знаю, куда иду. Моя жизнь направлена ​​на просветление, поэтому эти маленькие проблемы — я не получаю то, что хочу, люди обращаются со мной не так, как, по моему мнению, со мной должны обращаться — отпустите их. Это не имеет большого значения». Такая мотивация утром может очень сильно повлиять на то, как мы проживем остаток дня.

Затем в течение остального дня мы пытаемся как можно больше запомнить эту мотивацию, а вечером садимся и немного размышляем. Мы оцениваем, насколько хорошо мы справились. Итак, мы спрашиваем себя: «Я сегодня кому-нибудь навредил?» И мы можем сказать: «Ну, я начал злиться на своего соседа и раньше, наверное, сказал бы им что-нибудь нехорошее, но сегодня я держал рот на замке. Я не сказал ничего серьезного. Вот это прогресс — молодец!»

Похлопайте себя по спине и порадуйтесь своим заслугам. Но я все еще был зол на них, и это не так положительно. Затем вы делаете немного медитация на терпение, чтобы очистить гнев, и когда вы ложитесь спать, ваш разум спокоен. Вы не принимаете это гнев с тобой, когда ты спишь. Итак, в конце дня вы просто анализируете и оцениваете, как прошел ваш день, очищаете то, что нужно очистить, а затем посвящаете все заслуги, которые вы создали.

Это немного о драгоценной человеческой жизни: как трудно и редко ее обрести, как сделать ее значимой и как построить хорошую ежедневную практику, генерируя нашу мотивацию не причинять вреда, приносить пользу и стремиться к просветлению. Днем мы его вспоминаем, а вечером пересматриваем и оцениваем. Хорошо?

Теперь есть немного времени для вопросов и комментариев, так что, пожалуйста, спрашивайте, что хотите. Я должен сказать вам, что это ваш шанс задать вопросы, потому что много раз люди думают: «Я не буду задавать свой вопрос сейчас. Я поднимусь и спрошу ее после разговора. Затем происходит то, что никто не задает вопросов, и все выстраиваются в очередь после выступления. И вопросов, наверное, около пяти, потому что у всех один и тот же вопрос. Так что, пожалуйста, задавайте свои вопросы сейчас и будьте уверены, что, возможно, у других людей в аудитории тоже есть такие же сомнения. Если нет вопросов, то мы просто сделаем короткую медитация и мы закроемся.

МЕДИТАЦИЯ и преданность

В этом медитация, пересмотрите то, что вы услышали сегодня вечером. Возьмите какой-нибудь момент — что-то, что обсуждалось, — и подумайте об этом с точки зрения вашей собственной жизни. Подумайте, как вы можете применить то, что вы услышали сегодня вечером, на практике в своей жизни, и примите какое-то решение. Давайте потратим на это две-три минуты.

А затем давайте посвятим весь положительный потенциал, который мы накопили, делясь Дхармой этим вечером. Давайте посвятим себя тому, чтобы как можно больше в нашей жизни не причинять вреда другим или себе. Давайте посвятим себя тому, чтобы как можно больше в своей жизни мы могли быть полезны окружающим нас людям. Посвятим, чтобы это бодхичитта, это альтруистическое намерение всегда растет в нашем сердце, и мы никогда не отделяемся от этого стремление для просветления на благо всех существ. Давайте посвятим себя тому, чтобы Дхарма всегда существовала чисто в нашем уме и в нашем мире.

Давайте посвятим себя тому, чтобы у нас всегда было драгоценное человеческое рождение со всеми Условия практиковать дхарму, и что мы и все остальные можем использовать эту драгоценную человеческую жизнь, чтобы достичь освобождения и просветления. Давайте посвящать, чтобы люди могли мирно жить друг с другом, а также чтобы каждое живое существо могло быть мирным в своем собственном сердце. И, наконец, давайте посвятим себя тому, чтобы все живые существа могли быстро достичь полного просветления и навсегда освободиться от всех проблем и страданий и пребывать в состоянии блаженство и мудрость и сострадание.