Voordelen van toevlucht nemen

• Acht voordelen van toevlucht nemen
• Unieke eigenschappen van elk van de Drie juwelen

Essentie van geraffineerd goud 23 (Download)

Laten we beginnen met het cultiveren van onze motivatie. Aangezien een deel van de richtlijnen voor toevluchtsoorden is om elke activiteit te beginnen toevlucht nemen, laten we ons onze toevlucht herinneren voordat we naar de leringen luisteren, zodat we duidelijk zijn over onze spirituele richting: we volgen de Buddha, de Dharma, en Sangha.

Laten we duidelijk zijn over onze toevlucht, laten we oefenen wat de Buddha zoals onze leraar leerde. Een van de belangrijkste dingen die hij onderwees, is het cultiveren van de liefdevolle, medelevende gedachte aan bodhicitta. Laten we dit onthouden als onze motivatie om naar de Dharma te luisteren en deze te delen – dat we echt van het grootste voordeel en het meeste voordeel op de lange termijn willen zijn voor elk bewust wezen. Daarom streven we naar volledige verlichting.

Er zijn nog twee onderwerpen binnen de opvang waar ik het over wil hebben; een is het voordeel van toevlucht nemen en de andere is toevlucht nemen door de onderscheidende kenmerken van de Drie juwelen.

De voordelen van toevlucht nemen

Laten we het hebben over het voordeel van toevlucht nemen eerst. In de lamrim het somt acht voordelen op. Misschien kun je nog meer bedenken. Het is goed om stil te staan ​​bij de voordelen van toevlucht nemen omdat dat ons inspireert om echt na te denken over de kwaliteiten van de Buddha, Dharma, en Sangha en om ons geloof en onze toevlucht daarin te verdiepen.

Als we de voordelen zien om iets te doen, dan willen we het doen. Daarom veel lamrim onderwerpen beginnen met praten over de voordelen, omdat onze spirituele mentoren geven ons het verkooppraatje over waarom dit onderwerp iets goeds is dat we willen realiseren. Laten we luisteren naar het verkooppraatje over toevlucht nemen en als je goed luistert, zul je dat zeker willen toevlucht in de Buddha, Dharma, en Sangha.

Het eerste voordeel: we worden een boeddhist, een volgeling van de Boeddha

Het eerste voordeel is: we worden boeddhist. Met andere woorden, we worden een volgeling van de Buddha. We zijn verbonden met die stroom, die keten van beoefenaars, die begon met een verlichte leraar en aan ons is doorgegeven. De toevlucht die we nemen, zit echt in ons hart. Vooral als we het doen tijdens een ceremonie met een leraar, dan maken we een publieke verklaring en krijgen we echt het gevoel dat we meedoen aan de Buddha's familie. Deze voordelen van toevlucht nemen opbouwen of we toevlucht in een formele ceremonie of niet; het is gewoon dat je bij een formele ceremonie het extraatje krijgt. Het is alsof je lang met iemand kunt samenwonen, maar als je gaat trouwen, gebeurt er iets speciaals omdat je een openbare ceremonie doet.

Als we dat niet doen toevlucht oprecht, dan zal de verdienste (het positieve potentieel) die we creëren niet gericht zijn op de doelen die de Buddha, Dharma, en Sangha leid ons naar binnen. Als onze toevlucht op een ander pad ligt of als we geen enkele vorm van toevlucht hebben behalve de acht wereldse zorgen, dan wordt onze energie in die richtingen gestoken en creëren we ofwel geen enkele verdienste. Of als we dat doen, is het niet gericht op de doelen die de Drievoudig juweeltje uiteengezet.

Het tweede voordeel: het legt de basis voor het afleggen van alle verdere geloften

Het tweede voordeel van toevlucht nemen is dat het de basis legt om alles verder te brengen geloften. Voordat je de vijf neemt voorschriften, of de eendaagse geloften, kloosterlijk voorschriftenof bodhisattva voorschriften, of tantrische voorschriften- al die andere voorschriften worden genomen op basis van toevlucht nemen.

Dat heb ik gisteren nog gezegd Lama Zopa kreeg speciale toestemming van Trijang Rinpoche voor mensen die niet formeel hun toevlucht hadden gezocht en boeddhist waren geworden om de Mahayana op een dag te doen voorschriften, maar dat is een soort uitzondering. Anders, om echt elke vorm van te kunnen nemen voorschriften, we hebben eerst het fundament van toevlucht nodig.

By toevlucht nemen we willen de richtlijnen volgen die de Buddha uiteengezet. Als we dat toevluchtsoord en vertrouwen niet hebben in de Drie juwelen, dan ontbreekt de motivatie om de richtlijnen te volgen die ze uiteenzetten, omdat we het pad dat ze beschrijven niet echt vertrouwen. Aan de andere kant, als ons toevluchtsoord echt sterk is en we een heel sterk vertrouwen hebben in het vermogen van de Drie juwelen om ons naar bevrijding en verlichting te leiden, dan zullen we niet terugdeinzen voor de ethische richtlijnen die zij voorschreven. We zullen echt begrijpen dat die ethische richtlijnen zijn opgesteld door de Buddha, die alwetend is en door zijn helderziende krachten duidelijk ziet wat de oorzaak van geluk en de oorzaak van lijden is. We zullen het ethische echt vertrouwen voorschriften die we hebben genomen als we de Buddha die ze naar buiten heeft gebracht.

Dat moet ik ook zeggen, niet alleen het ethische voorschriften worden genomen op basis van toevlucht, maar eigenlijk gebeurt alles op basis van toevlucht. Als we geen toevluchtsoord hebben, kunnen we meditaties doen die lijken op de boeddhistische meditaties, maar ze zullen niet het resultaat opleveren dat de Buddha onderwezen. Waarom? Het is omdat we niet helemaal overtuigd zijn van de Buddha's pad omdat we er geen toevlucht in hebben gezocht.

Bijvoorbeeld, de meditatie oefening die we doen om concentratie te ontwikkelen, zoals kalm blijven of sereniteit. Niet-boeddhisten doen dit meditatie ook. Ze doen het omdat je een buitengewoon gelukzalige geest krijgt door eenpuntigheid te genereren. Ze actualiseren dat en actualiseren de jhana's en de absorptie van het vormrijk. Maar omdat ze geen toevlucht hebben in de Drie juwelen en ze letten niet op de Buddha's instructies (toen hij zei: wek niet alleen concentratie op, ook mediteren over de aard van de werkelijkheid en speciaal inzicht cultiveren), omdat ze niet naar die instructies hebben geluisterd en geen toevlucht hebben gezocht, dan cultiveren ze die diepe samadhi's en worden ze herboren in die rijken. Maar wanneer dat karma opraakt, worden ze opnieuw geboren op ongelukkige plaatsen of als mens - hun concentratie leidt hen niet naar verlichting.

Evenzo kunnen mensen tantrische meditaties doen. Er is Hindoe tantra en het heeft mantra's en visualisaties, en zij ook mediteren op de kanalen, winden en druppels en oefen het oplossen van de winden en doe al deze yoga-oefeningen; dat gebeurt allemaal in het hindoeïstisch tantra. Als je al deze oefeningen doet, maar je hebt geen toevlucht in de Drie juwelen, dan ga je het doel van de tantrische meditaties niet verwezenlijken als de Buddha leg ze uit. Je doet niet aan boeddhisme tantra, je doet niet-boeddhistisch tantra omdat je geen toevlucht hebt.

Zonder toevlucht zul je geen enkele neiging hebben om leegte te begrijpen, en zonder het begrip van leegte kun je phowa doen wat je wilt, je kunt alle mantra's zeggen die je wilt, je kunt van alles doen, maar als we gebrek aan een goed begrip en gebrek aan toevlucht, dan krijgen we niet het resultaat dat de Buddha uiteengezet. Schuilplaats in de Drie juwelen is echt belangrijk voor alle andere praktijken die we gaan ondernemen.

Als we denken: "Oh, tantra klinkt goed - ik wil tantrische initiaties nemen', maar dat willen we niet toevlucht, dan zouden we onszelf moeten afvragen: “Waarom denken we dat we deze verheven oefeningen willen doen? Buddha voorgeschreven, maar we vertrouwen het niet Buddha hebben een toevlucht en te nemen voorschriften?" Snap je wat ik bedoel? Het is alsof hier iets niet in orde is.

Het derde voordeel: het helpt ons negatieve karma te zuiveren

Het derde voordeel van toevlucht nemen is dat het ons helpt ons negatieve te zuiveren karma. Wanneer we toevlucht, zullen we echt willen doen wat de Buddha gezegd en daarom veranderen we onze kijk op het leven. We leren over de wet van karma en de resultaten ervan, en we hebben enig vertrouwen dat die karmische acties bepaalde resultaten opleveren - omdat de Buddha beschreef dat. Daarom, als we naar ons leven kijken en de negatieve acties zien waar we bij betrokken zijn, ontwikkelen we echt wat aspiratie om ze te zuiveren en ermee bezig te zijn zuivering praktijken. Dat is hoe toevlucht nemen leidt tot onze zuivering van onze negatieve karma.

Het vierde voordeel: het helpt ons snel een positief potentieel op te bouwen (verdienste)

Het vierde voordeel van toevlucht nemen is dat het ons helpt snel veel positiefs te verzamelen karma, positief potentieel, of deugd, of verdienste - hoe je het ook wilt noemen. De reden hiervoor is, nogmaals, wanneer we de Buddha, Dharma, en Sangha, volgen we hun instructies, hun wijze richtlijnen. De Buddha leerde al deze praktijken zoals maken aanbod en mediteert verder bodhicitta, en vrijwilligerswerk doen, en vriendelijke daden verrichten. Die heeft hij allemaal geleerd. Omdat we onze toevlucht hebben gezocht in de Buddha en vertrouwen op zijn leiding, dan zullen we die oefeningen doen - en door ze te doen verzamelen we heel veel positiefs karma. Dat is een manier waarop toevlucht ons helpt om positieve dingen te verzamelen karma.

Een andere manier is dat de Buddha, Dharma, en Sangha zijn zeer sterke objecten om goed mee te creëren karma vanwege het niveau van hun realisaties. Wanneer we een positief potentieel creëren in relatie tot hen, wordt dat positieve potentieel erg sterk. Daarom is er de praktijk van het maken aanbod naar onze spirituele mentoren en naar de Drie juwelen. Daarom is er de gewoonte om te buigen voor de Drie juwelen; en waarom er de praktijk van is het aanbieden van dienst aan de Sangha gemeenschap en aan de Drie juwelen. Het is omdat ze een zeer sterk object zijn waarmee we positief kunnen creëren karma; en dit komt door de realisaties van de Buddha, Dharma, en Sangha.

Daarom wordt het voor ons gemakkelijk om goed te creëren karma in relatie tot hen. Als we er geen vertrouwen in hebben, dan maken we het aanbod, gaan we maken aanbod aan wie ons doel ook is gehechtheid. Het is leuk, maar het is niet helemaal hetzelfde als maken aanbod aan de Drie juwelen. De kans is groot dat onze motivatie anders zal zijn wanneer we maken aanbod aan onze objecten van gehechtheid.

Het vijfde voordeel: we kunnen niet worden geschaad door mensen of niet-mensen

Het vijfde voordeel van toevlucht nemen is dat we niet kunnen worden geschaad door mensen of niet-mensen. Je zou kunnen zeggen: "Wel, hoe komt het dat ik geen schade kan oplopen door mensen of geesten als ik toevlucht?” Een van de redenen is deze. Als wij toevlucht dan oefenen we de Buddhainstructies; dus stoppen we met het creëren van negatief karma en we zuiveren het negatieve karma we hebben al gemaakt. Als we dat doen, kunnen andere levende wezens ons geen kwaad doen - we hebben er geen oorzaak voor gecreëerd. En als we de Dharma onder toevlucht beoefenen, worden we een aardiger, vriendelijker persoon en zullen we niet op andermans knoppen drukken en ze zo gek maken. Het is dus duidelijk dat we in ruil daarvoor geen schade door hen zullen ondervinden, omdat we leukere mensen zullen zijn om mee om te gaan.

Hetzelfde gebeurt met betrekking tot geesten en bepaalde geestelijke aandoeningen. Als we de karma daarvoor of als we iets zuiveren karma we hebben er misschien voor geschapen, dan kunnen geesten ons geen kwaad doen. Het is hetzelfde als met elk ander levend wezen. Ze hebben alleen de deur naar kwaad vanwege onze negatieve geest en onze karma. Als we de Dharma beoefenen en niet de karma, en onze geest beginnen te beheersen, dan hebben ze niet de ruimte om te handelen.

Als je ooit het gevoel hebt dat je een geestelijke aandoening hebt of iets dergelijks, toevlucht nemen is een zeer goede methode om ermee om te gaan. Zelfs als je nare dromen of nachtmerries hebt, of ze nu door geesten komen of waarschijnlijk niet, als je wakker wordt uit je nachtmerrie en je toevlucht, alle angst in de nachtmerrie verdampt volledig.

Sommige mensen vertellen me dat ze soms het gevoel hebben dat er iets op hen drukt. Als ik in Zuidoost-Azië ben, hebben mensen die mentaliteit van denken over sterke drank. Ze zullen zeggen: "Oh, ik viel in slaap en ik had het gevoel dat iemand op me drukte, of ik was depressief maar er was geen echte reden waarom ik mentaal ongelukkig was - misschien was er een geestelijke tussenkomst. ” Ik vertel deze mensen altijd dat als dat gebeurt, het heel belangrijk is om dat te doen toevlucht want zodra jij toevlucht en je denkt aan de Buddha, Dharma, en Sangha, je hele mentale houding verandert en je hebt een zeer positieve mentale houding. Met die positieve mentale houding kunnen negatieve krachten je niet beïnvloeden. Negatieve krachten beïnvloeden ons alleen vanwege wat de Tibetanen namtok noemen, onze bijgelovige gedachten, onze vooroordelen.

Er is een verhaal over Milarepa in de grot en al deze geesten kwamen hem storen en hij zei: 'Waarom ben je hier? Hoe komt het dat je me kwam lastigvallen? Ze zeiden: “Nou, je hebt ons gebeld; al je vooroordelen en bijgelovige gedachten - zij zijn degenen die ons hier hebben opgeroepen! Hetzelfde geldt als we zo'n bijgelovige mentaliteit hebben. Met bijgelovig bedoelen we niet zwarte katten en onder ladders door lopen en dat soort dingen. Lama Yeshe gebruikte de uitdrukking "bijgelovige gedachte" om te verwijzen naar, laten we zeggen, ons grijpen naar inherent bestaan, onze gehechtheid en vastklampen om bezwaren te voelen, onze overtuiging dat iemand anders een echte vijand is en dat we ze moeten vernietigen. Dat zijn ook voorbeelden van onze bijgelovige gedachten.

Het zesde voordeel: we zullen niet vervallen in ongelukkige wedergeboorten

Het zesde voordeel van toevlucht nemen is dat we niet zullen vervallen in ongelukkige wedergeboorten. Een deel hiervan is omdat we gezuiverd zullen zijn karma en niet gemaakt karma voor een ongelukkige wedergeboorte. Als wij op het moment van overlijden toevlucht, onze geest is automatisch in een zeer positieve, verheven staat. In die positieve, opgewekte staat van denken over de Buddha, Dharma, en Sangha, er is geen mogelijkheid voor negatief karma om te rijpen - de geest is in een positieve staat. Zonder dat negatieve karma rijpen, dan krijgen we niet meteen de lagere wedergeboorte. Dat werkt, want als we toevlucht op het moment van overlijden, omdat onze geest een verbinding maakt met de Buddha en we stemmen af ​​op de Buddha wanneer we toevlucht, we maken die verbinding. Dan door de kracht van de Buddha of door de kracht van onze verbinding met de Buddha, wordt het onmogelijk om in dat volgende leven herboren te worden in de lagere rijken. Onze geest is echt in een goede staat.

Daarom is het voor ons zo belangrijk om echt te oefenen toevlucht nemen nu en oefenen toevlucht nemen in elke situatie die we tegenkomen. Als we die gewoonte opzetten van toevlucht nemen als de dood komt - en we weten niet wanneer hij zal komen - zullen we die gewoonte hebben; en dus zullen we gewoon toevlucht en pluk er de vruchten van toevlucht nemen. Terwijl, als we die gewoonte van niet vestigen toevlucht nemen nu, dan zullen we op het moment van overlijden terugkeren naar al onze oude gewoonten.

Wat doen we meestal in ons leven met onze oude gewoonten als we bang zijn? We raken in paniek, we vervallen in angst, we geven andere mensen de schuld, we vloeken en we worden boos. Wie in de wereld wil sterven met dat soort mentale toestanden? Wat voor soort karma gaat rijpen als we vervallen in onze oude misleide, geteisterde gewoonten van hoe we omgaan met ongemak en pijn? Het wordt geen goede reis. Als wij toevlucht, de geest is in een andere richting gedraaid en we kunnen heel vredig sterven en een positief gevoel hebben karma rijpen.

Het zevende voordeel: Onze deugdzame aspiraties zullen vervuld worden

Het zevende voordeel van toevlucht nemen is dat, in het algemeen, onze deugdzame aspiraties vervuld zullen worden; en ook veel van onze tijdelijke doelen zullen worden vervuld. Dit komt tot stand doordat we de verbinding hebben gemaakt met de Buddha en ook vanwege het volgen van de Buddha's instructies over karma. Als we een betrouwbare gids volgen die ons leert wat de oorzaken van geluk en de oorzaken van lijden zijn – en dat is waar toevlucht ons toe aanzet, om die betrouwbare gids te volgen – dan creëren we de oorzaken voor onze tijdelijke doelen en onze uiteindelijke doelen om te bereiken. succesvol zijn.

Dat is één reden waarom we, voordat we enige deugdzame oefening doen of een nieuwe activiteit beginnen, toevlucht, we doen buigingen, we maken aanbod- omdat dit ons veel vertrouwen geeft om de nieuwe activiteit waar we aan beginnen te kunnen uitvoeren. Voordat we het contract voor de aankoop van de abdij ondertekenden - sommigen van jullie zijn misschien bij de retraite geweest - waren we dat ook toevlucht nemen, mantra's zingen, genereren bodhicitta, en al het andere als een manier om veel deugd te creëren, zodat de abdij op goede voeten kon beginnen. Daarom, voordat je begint met het bouwen van een nieuw gebouw of voordat je aan iets groots begint in je Dharmacentrum of in je leven, toevlucht en buigingen maken, wij maken aanbod aan de Drievoudig juweeltje, en we doen verzoekgebeden. Als we dat doen, zal het goed komen omdat onze geest in zo'n positieve toestand verkeert.

Voordat we aan het werk aan het prieel begonnen (of ons voormalige prieel — we moesten het afbreken, gaan we een buste van het Buddha daar) zochten we toevlucht en maakten buigingen en aanbod, en alles als een manier om onze geest echt op een goede manier te sturen, zodat we dat kunnen bereiken.

Het achtste voordeel: we zullen snel boeddhaschap bereiken

Het achtste voordeel van toevlucht nemen is dat we snel boeddhaschap zullen bereiken door de essentie van ons kostbare menselijke leven te nemen. Toevlucht is de basis voor het beoefenen van alle andere oefeningen die ons in staat zullen stellen snel boeddhaschap te bereiken. Dat is een groot voordeel van toevlucht nemen. Als we die voordelen begrijpen, willen we dat heel graag toevlucht keer op keer, en dat willen we ook toevlucht niet alleen uit de mond, maar uit het diepst van ons hart. We kunnen het verschil in onze Dharma-beoefening voelen als we toevlucht uit de mond en wanneer we het in ons hart nemen. Er is een heel duidelijk gevoel tussen de twee dingen, net zoals er een duidelijk gevoel is tussen wanneer we de vier onmetelijke dingen met onze mond zeggen en wanneer we ze daadwerkelijk voelen.

Laten we terugkeren naar de derde Dalai Lama's tekst, De essentie van geraffineerd goud. Ik wil de laatste alinea lezen in het toevluchtsgedeelte. Hij zei: “Bewust van de noodzaak om geen tijd te verspillen aan louter woorden, reciteer de volgende toevluchtsformule drie keer per dag en drie keer per nacht. Het is goed te doen in de ochtend en in de avond. 'Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya.' Blijf daarbij bewust van de onovertroffen kwaliteiten van de Drie juwelen en van hun individuele uniciteit en de toezeggingen.” Terwijl we "Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya" zeggen, zijn we ons bewust van de onovertroffen kwaliteiten van de Drie juwelen. We hebben daarover gesproken in eerdere gesprekken in deze serie. We hebben het ook gehad over de toezeggingen in de laatste twee gesprekken, dus daar willen we rekening mee houden.

De unieke eigenschappen van de Drie Juwelen

Nu gaan we het hebben over de individuele uniciteit van de Drie juwelen, hun onderscheidende kenmerken. Soms komt er een vraag: “Elk van de Drie juwelen heeft zoveel kwaliteiten, is het oké om dat gewoon te doen toevlucht in een? Waarom moeten we aan alle drie denken?” Het antwoord is dat ze alle drie verschillend zijn omdat ze elk hun eigen unieke kwaliteiten hebben en, door hun kwaliteiten te begrijpen, wij toevlucht in elk juweel op een iets andere manier. Er zijn zes verschillende kwaliteiten waar we doorheen gaan en kijken hoe we ons verhouden tot de Buddha, Dharma, en Sangha in termen van elk van deze.

De eerste kwaliteit: de unieke kenmerken van de Drie Juwelen

De eerste kwaliteit waar we naar gaan kijken, zijn de kenmerken. Wij toevlucht in de Buddha door hem te zien als degene die alle gebreken heeft opgegeven en alle goede eigenschappen heeft ontwikkeld. Wij toevlucht in de Buddha, begrijpend dat hij de twee waarheden tegelijkertijd en heel duidelijk kan zien; dat hij is, zoals iedereen Boeddha is, alwetend.

We toevlucht in de Dharma door de unieke kenmerken van de Dharma te begrijpen. De Dharma is de ware beëindiging en ware paden, en ze zijn wat de Buddha geleerd om te voorzien in de behoeften van voelende wezens en om de spirituele aspiraties en doelen van de voelende wezens te vervullen. Wij toevlucht in de Dharma, aangezien het onderwijzen van de Dharma de hele reden is waarom de Buddha verscheen in de wereld. Het is de Dharma die ons werkelijk bevrijdt.

We toevlucht in de Sangha, hun kenmerken begrijpen, dat zij degenen zijn die de Dharma hebben gerealiseerd. Met andere woorden, ze hebben leegte direct en niet-conceptueel begrepen, en dus kunnen ze ons nauwkeurige begeleiding geven, zodat we hetzelfde besef kunnen genereren van het gebrek aan inherent bestaan. De Sangha bewees ook de geldigheid en het nut van alles wat de Buddha onderwezen. Als we kijken naar het voorbeeld dat de Arya Sangha geef ons of we kijken naar het voorbeeld van a kloosterlijk gemeenschap waar mensen hun geloften nou, we raken geïnspireerd omdat ze oefenen wat de Buddha onderwezen en dus laten ze ons zien dat het mogelijk is om onze geest te transformeren en ook dat het heilzaam is om onze geest te transformeren.

Ik herinner me een vriend van mij die een Thai is monnik, voordat hij iets van het boeddhisme afwist, lag hij op de stranden in Thailand. Hij is Brits en hij gaf zich over aan alle zintuiglijke genoegens op de Thaise stranden en toen ging hij naar Wat Pah Nanachat, een van de centra van Ajahn Chah en waar veel van de Sangha woonde, vooral de westerse Sangha. Hij kwam daar en hier wonen al deze kloosterlingen in meer dan 200 voorschriften en in eerste instantie denkt hij: 'Waarom hebben ze zoveel regels? Ze kunnen dit niet en ze kunnen dat niet, en ze zijn zo beperkend!” Dat is onze gebruikelijke westerse kijk op zulke dingen. Toen besefte hij terwijl hij daar bleef dat hier al deze mensen zijn met al deze regels, maar ze waren veel gelukkiger dan hij. Het waren soort van gelukkige, ontspannen, tevreden mensen, en hier rende hij rond, op zoek naar zintuiglijk genot, boos op mensen en ontevreden. Even naar het voorbeeld van de Sangha gemeenschap, die hem enige aanwijzingen gaf over wat hij nodig had om te oefenen. Dit kenmerk is het eerste van de zes criteria waar we naar kijken.

De tweede kwaliteit: de uniciteit van de verhelderende invloed van de Drie Juwelen

De tweede is: “Hoe we toevlucht door hun unieke kwaliteiten te zien in termen van hun verlichtende invloed.” De BuddhaZijn verhelderende invloed wordt uitgeoefend door het geven van de verbale leringen (soms wordt het de schriftuurlijke leringen genoemd), en ook door zijn belichaming van de realisatie Dharma (wat de daadwerkelijke realisaties betekent). De Buddha is degene die ons instrueert wat we moeten oefenen en wat we moeten opgeven. Hij brengt de Dharma over op de meest effectieve manier voor ons soort persoonlijkheid, met onze gezindheid en onze interesses. Wij toevlucht in de Buddha wetende dat zijn verlichtende invloed zo tot uiting komt.e toevlucht in de Dharma vanwege de verlichtende invloed ervan - met andere woorden, hoe de ware paden en echte stopzettingen werken in de zin dat ze ons op een verhelderende manier beïnvloeden - ze elimineren alle kwellingen en duhkha, al het lijden. Daarom zeggen we dat de Dharma de echte toevlucht is, want als het in onze geest is, elimineert het de oorzaak van het lijden en de eigenlijke duhkha zelf.

De verhelderende invloed van de Sangha wordt uitgevoerd door de Sangha geeft ons een aanmoediging. Ze geven ons een rolmodel, inspiratie en hulp bij het beoefenen van de Dharma. Door te weten dat er een Sangha gemeenschap of dat er individuele zijn Sangha leden die het directe besef van leegte hebben, dan weten we dat we niet alleen zijn op het spirituele pad. Dat is heel belangrijk voor ons om te weten – dat anderen ons zijn voorgegaan, dit pad hebben beoefend en de resultaten hebben behaald, en dus kunnen we vertrouwen op hun leiding. Zijne Heiligheid de Dalai Lama praat daarover omdat hij zegt dat we soms aan de BuddhaEn Buddha lijkt gewoon zo ver weg. Zoals: 'Hoe word ik ooit als een Buddha?" Maar als we kijken naar de Sangha gemeenschap, dan is het zoiets van: “Oké, ze zijn me een beetje voor. Ik kan beginnen te naderen waar ze komen. Dat is een rolmodel voor ons en geeft ons wat inspiratie.

De derde kwaliteit: de aspiraties of vurige achting die we hebben voor de Drie Juwelen

Het derde onderscheidende kenmerk van de Buddha, Dharma, en Sangha is in termen van de aspiraties of de vurige achting die we voor elk van hen hebben. Met respect voor de Buddha, Onze aspiratie, of vurige achting, is dat we veel toewijding en respect hebben voor de Buddha. We hebben veel dank aan de Buddha in de wereld verschijnen en de leringen geven, en we tonen ons respect en onze dankbaarheid aan de Buddha voor alle hulp die hij heeft gegeven door de leringen te geven, door te maken aanbod, door buigingen te maken, door groepen van dienst te zijn die de Buddha's leerstellingen. Dat is een manier waarop we onze dankbaarheid of onze vurige achting tonen. Dit kan bijvoorbeeld gaan om het doen van donaties om een ​​plek te bouwen voor de Buddha- met andere woorden, een tempel bouwen; of donaties geven om Dharmaboeken naar gevangenen te sturen; of om Dharmaboeken te publiceren voor gratis verspreiding. Het is een manier om onze dankbaarheid te tonen aan de Buddha voor al zijn hulp.

Onze aspiraties met betrekking tot de Dharma zijn dat we ernaar streven om het in praktijk te brengen. We oefenen de Dharma en gebruiken het om onze geest te transformeren. Dat is onze manier om onze dankbaarheid en respect en vurige achting voor de Dharma te tonen. We doen niet alleen veel aanbidding en: "Oh, daar zijn de teksten van de Kangyur en Tengyur, en ik maak aanbod naar hen." Nee, we moeten oefenen wat er in die teksten staat. Zo tonen we echt ons respect en achting voor de Dharma.

Onze vurige achting tonen voor de Sangha, oefenen we samen met hen. We gaan naar een klooster en oefenen samen met de Sangha. Of als er iemand is die leegte heeft gerealiseerd, oefenen we met die persoon. We gaan naar een Dharmacentrum en oefenen met de grotere boeddhistische gemeenschap. Wat we doen in termen van de Sangha is dat we ons bij hen voegen in onze inspanningen om de Dharma te beoefenen en de Dharma te verspreiden, en om van de Dharma een levende kracht te maken in de geest en het leven van andere bewuste wezens. We willen de Dharma met andere mensen delen, niet omdat we willen dat iedereen boeddhist wordt en als ze dan de volkstelling houden zullen ze zeggen dat we de snelst groeiende religie zijn en: “Mijn religie is de beste en iedereen zal op mijn team!" Dat is niet de reden waarom we de Dharma delen. We delen de Dharma omdat we uit eigen ervaring weten hoe heilzaam het is als je het leert en beoefent, en we willen dat andere bewuste wezens dat voordeel hebben. Ik ben de mensen die de flyers verspreidden altijd eeuwig dankbaar meditatie lessen in boekwinkels en theewinkels, aankondigingen versturen en dat soort dingen, want zo heb ik de Dharma leren kennen. Ik leerde de Dharma kennen door het zien van een flyer in de Bodhi Tree-boekhandel in Los Angeles in 1975. Iemand was heel goed aan het oefenen en verspreidde deze flyers, en kijk wat er daardoor met mij gebeurde. We kunnen echt zien dat het een voordeel is om de Dharma met anderen te willen delen.

De vierde kwaliteit: Hoe we oefenen in termen van elk van de Drie Juwelen

De vierde kwaliteit is hoe we oefenen in termen van elk van de Drie juwelen. De Buddha is het model voor wat we willen worden en dus oefenen we in relatie tot de Buddha door het maken van aanbod, buigingen maken, de geest genereren die ons dichter bij de Buddha. We tonen ons respect voor de Buddha als een manier om onze geest ontvankelijker te maken voor de Dharma-leringen en voor het beoefenen van de Dharma-leringen. We hebben het hier niet alleen over aanbidding. Elke vorm van ritueel of buigingen of aanbod, deze dingen zijn gebruikelijk in alle boeddhistische tradities - ze hebben allemaal rituelen en buigen en aanbod- maar het hele doel daarvan is om onze geest te openen en de weg vrij te maken voor ons om de Buddha's leringen in ons leven en ze in praktijk brengen en gebruiken om onze geest te transformeren. We doen deze rituelen en andere dingen niet alleen maar om ze te doen, of om de prijs te winnen Buddhagunst dus de Buddha zal ons leuk vinden omdat we hem vanavond wat Oreo-koekjes en een perzik hebben gegeven. Het is niet zoals dat. Het is omdat deze praktijken onze eigen geest echt helpen.

De manier waarop we oefenen in termen van de Dharma zijn wij mediteren op het pad en we integreren het pad met ons lichaam, spraak en geest. Onthoud dat het Dharma-juweel de ware paden en de echte stopzettingen, dus dat is hoe we oefenen in termen van hen, door ze te horen, te denken en erop te mediteren.

We oefenen in termen van de Sangha door harmonieus samen te oefenen met de Sangha, het delen van de leringen, het delen van materiële bezittingen, het voorbeeld volgen van de Sangha. In een kloosterlijk gemeenschap iedereen deelt in de aanbod even. De volledig gewijde mensen delen in de aanbod gelijk, dus delen ze in de materiële bezittingen; zij delen de voorschriften; ze delen de leringen; en ze delen de praktijk. Zo oefen je echt met de Sangha gemeenschap, in plaats van gewoon te zijn: “Ik wil deze oefening doen, dus ik wil niet met jou oefenen. Ik wil in mijn kamer zitten en deze beoefening doen waar ik zin in heb," en "Waar zal ik heen gaan om de Dharma te beoefenen zodat het goed is voor mijn Dharmabeoefening?" In plaats van alleen zo gefocust te zijn op hoe mijn Dharma-beoefening vooruit kan komen, worden we echt gefocust op het delen van de Dharma met de gemeenschap. We creëren zoveel meer positief potentieel als we samen met de gemeenschap oefenen. Het is als het vegen van een kamer met een bezem versus met een klein stukje van iets. Dat was de vierde kwaliteit.

De vijfde kwaliteit: de onderscheidende verschillen van de Drie Juwelen om rekening mee te houden

De vijfde kwaliteit die we gaan leren kennen, het onderscheidende verschil van de Drie juwelen, is welke kwaliteiten we moeten onthouden of waar we rekening mee moeten houden als we erover nadenken. Wanneer we ons bewust zijn van de Buddha, we willen onthouden dat hij vrij is van de drie vergiften: uit onwetendheid, boosheid en gehechtheid; dat hij volledige wijsheid, volledig mededogen, een alwetende geest heeft, en dat de Buddha is de perfecte gids om ons naar volledige verlichting te leiden. Wanneer we ons de kwaliteiten van de herinneren Buddha, dit is wat we in gedachten willen houden.

Wanneer we ons de Dharma herinneren, willen we onthouden dat het goede resultaten oplevert in het begin, in het midden en op het einde. Dat kunnen we zien als we de Dharma beoefenen; soms worden we in het begin behoorlijk high, omdat dingen klikken en we het gevoel hebben: “Wauw, hier is eindelijk iets dat tot mijn hart spreekt. De Buddha begreep echt wat ik dacht en hij heeft het onder woorden gebracht en hij laat me een manier zien om ermee om te gaan. We voelen het goede resultaat in het begin echt. Als we dan de Dharma beoefenen, verdwijnt die instant rush misschien, maar we beginnen enige geleidelijke vooruitgang in onze geest te zien - we herinneren ons de goede resultaten die de Dharma teweegbrengt tijdens onze beoefening. Aan het einde van onze beoefening, ergens wanneer we de bhumi's bereiken - de gronden en stadia en volledige verlichting - zullen we echt de voordelen van de Dharma zien. Onze geest zal volledig één zijn met de Dharma; er zal geen verschil zijn tussen de Dharma en onze geest.

Wat betreft de Sangha, de kwaliteiten die we ons herinneren zijn dat ze de Achtvoudig edel pad. Ze zijn onpartijdig, het zijn echte vrienden voor ons en ze bieden ons goed gezelschap op het pad. Sommigen van ons hebben echt problemen met vertrouwen en we vinden het erg moeilijk om anderen te vertrouwen. Dromtonpa zei: 'In plaats van levende wezens te vertrouwen, stellen we ons vertrouwen in de Buddha, Dharma, en Sangha.” Hm?

Als we wezens met gevoel vertrouwen, hoeveel kunnen wezens met gevoel ons vertrouwen dan echt waarmaken? Ze zijn onder invloed van kwellingen en karma, dus misschien willen ze iets doen en zijn ze niet in staat om het te doen. Ze kunnen ons één ding vertellen en het niet kunnen uitvoeren. Hun geest is veranderlijk, hun geest wordt overweldigd door beproevingen, en ze zijn humeurig en al het andere. In plaats van onze toevlucht te zoeken bij bewuste wezens die geen stabiel toevluchtsoord zijn en ons niet naar verlichting kunnen leiden (en vaak is het zelfs moeilijk om zelfs maar op hen te rekenen als we wereldse problemen hebben), in plaats van onze ultieme toevlucht te zoeken bij bewuste wezens, om echt ons toevluchtsoord in de Buddha, Dharma, en Sangha. De Buddha, Dharma, en Sangha zal ons niet in de steek laten. Het is veel waarschijnlijker dat we hen in de steek laten, maar zij zullen ons niet in de steek laten.

Nu zou je kunnen zeggen: “Nou, hoe weet ik dat? En wat betekent dat om vertrouwen te stellen in de Buddha, Dharma, en Sangha?" Naarmate we ouder worden, beginnen we bijvoorbeeld in te zien dat we onze jeugd verliezen, we worden ouder, onze lichaam niet zo goed functioneert, worden we vergeetachtiger. We beginnen te kijken en zien: “Oh, ik ben 'X' aantal jaren oud; meer dan de helft van mijn leven is voorbij, ook al leef ik een normale levensduur, en daarvoor zou ik eerder kunnen sterven. We maken ons zorgen over wat er met ons gaat gebeuren als we ouder worden. Als je een werelds persoon bent, wat doe je dan met die zorgen en angst die je hebt over wat er op je oude dag met je gaat gebeuren? U koopt een verzekeringspolis, u krijgt een 401K en u hebt een IRA. Je hebt kinderen en praat ze dan over om voor je te zorgen en hoopt dat ze dat ook echt doen. Je doet veel verschillende dingen om op oudere leeftijd enige zekerheid voor jezelf te krijgen. Maar al die dingen die we doen, het is niet zeker dat ze er zullen zijn als we ze op oudere leeftijd nodig hebben. Het geld had eerder kunnen verdwijnen, de kinderen zouden verdwenen kunnen zijn, onze vrienden zouden het druk kunnen hebben. We mogen toevlucht in al die wereldse dingen, maar we hebben geen enkele zekerheid dat ze op oudere leeftijd voor ons zullen doorkomen.

Als we denken aan de Buddha, Dharma, en Sangha en toevlucht in hen, dan gaan we, in plaats van onze jeugd te besteden aan het najagen van dit plezier en dat plezier, en dit en dat en dat andere doen, onze energie besteden aan het beoefenen van de Dharma. Wanneer we een zeer sterk toevluchtsoord hebben in de Buddha, Dharma, en Sangha en we oefenen goed, dan hoeven we niet bang te zijn voor ouderdom. Dit komt omdat dan zelfs als onze lichaam zwak is, weten we nog steeds dat we een kostbaar mensenleven hebben en onze geest is actief. Je kunt ziek zijn, je kunt gewond raken, maar je kunt in dat bed liggen en toch iets goeds creëren karma en genereren bodhicitta en mediteren op leegte en oefen de tantra- je hebt veel te doen als je een oud persoon bent. Je zit niet zomaar voor de televisie. Zelfs als we in een bejaardentehuis terechtkomen, kunnen we de Dharma beoefenen en weten we dat we als bejaarde enige controle over onze geest zullen hebben.

Zelfs als we dementie en de ziekte van Alzheimer krijgen, zullen we tenminste een aardig persoon zijn met dementie en de ziekte van Alzheimer. Als we de Dharma beoefenen terwijl we jong zijn, zijn dat de soorten mentale gewoonten die we ontwikkelen, en zelfs als we er niet meer mee bezig zijn, zijn we nog steeds erg aardig voor andere mensen. Degenen onder jullie die DFFers zijn, jullie kennen Miriam. Ik weet niet hoe oud ze nu is - misschien 85 of zoiets? Ze heeft dementie, maar ze is zo lief en liefdevol en dat komt omdat ze die eigenschappen heeft ontwikkeld toen ze jonger was - en dat deed ze omdat ze een toevluchtsoord en enig vertrouwen had in de Drie juwelen. [DFF is Stichting Dharma Vriendschap]

Er zijn enkele momenten in je leven waarop je moet springen en vertrouwen op de Drie juwelen. Als je er altijd voor probeert te zorgen dat er voor je wereldse leven volledig en adequaat wordt gezorgd voordat je iets doet, dan heb je nooit de tijd om te oefenen. Ik zeg dit omdat er altijd nog één ding is dat je moet doen om je wereldse leven veilig te stellen, en er komt geen einde aan. Ik werd bijvoorbeeld gewijd toen ik 24 was. Ik had geen geld - ik had misschien een paar honderd dollar aan spaargeld en dat was het. Hier was ik, ik wijd en een van onze geloften is geen zakendoen. Ik interpreteerde dat als: "Ik ga niet werken voor geld en het kan me niet schelen wat er met me gebeurt, ik werk niet voor geld." De Buddha zei dat als je oprecht oefent, je niet zult verhongeren. Hier was ik, op weg naar India; er is geen abdij die me steunt, er is niemand die me steunt, er zijn een of twee vrienden die me een klein beetje hebben gegeven, en ik zei gewoon: "Wel, de Buddha zei dit en ik vertrouw wat de Buddha zei, dat je niet zult verhongeren.” Ik heb geen honger geleden en het is 30 jaar later. Ik ben nog nooit de deur uit geweest om een ​​baan te krijgen. Ik vertrouw erop wat de Buddha zei in dat verband. Er zijn tijden geweest dat ik erg arm ben geweest, maar ik heb nooit honger geleden; wat de Buddha zei dat het waar was.

Er zijn gewoon momenten in je leven dat je moet springen en vanuit je hart moet doen wat je moet doen voor je spirituele oefening. Anders kun je er vanuit werelds oogpunt niets aan doen. Zelfs als ik de abdij zou beginnen, als ik zou proberen alles op een wereldse manier veilig te stellen voordat ik met de abdij begon, zouden we nu geen abdij hebben. Toen ik die aankooppapieren tekende, hadden we niet genoeg geld; we hadden genoeg geld voor de aanbetaling en dat was het. Toen we een hypotheek gingen afsluiten, had ik geen idee hoe we die hypotheek zouden gaan aflossen. Ik bad tot Tara en de hypotheek werd afbetaald. Er zijn momenten waarop je gewoon een beetje moet vertrouwen op de Drie juwelen en vertrouw op je deugdzame intentie, en de Buddha zal je deugdzame intentie ondersteunen.

De zesde kwaliteit: hoe we verdienste verkrijgen in relatie tot elk van de Drie Juwelen

De zesde hoedanigheid van toevlucht is hoe we verdienste of positief potentieel verwerven in relatie tot elk. Wat betreft de Buddha, we creëren verdienste en positief potentieel door toevlucht nemen, buigingen maken en maken aanbod naar Shakyamuni Buddha en ook voor alle andere boeddha's. We creëren verdienste in relatie tot de Dharma door het in onze geestesstroom te ontwikkelen, want terwijl we de Dharma beoefenen, wordt onze geest getransformeerd in deugdzaamheid; zo creëren we deugd of verdienste. We creëren verdienste, of positief potentieel, in relatie tot de Sangha door samen met hen deugdzame activiteiten te ondernemen. We oefenen samen, we doen ons meditatie samen doen we samen neerknielingen, luisteren we samen naar leringen, doen we samen sociale dienst, werken we samen in het Dharmacentrum, werken we samen in het klooster en doen we dingen samen. We creëren deugdzame activiteiten met leden van deze groep en dat is erg belangrijk.

Wanneer we ons aansluiten bij een groep voor een specifiek doel, creëren we de karma die de groep creëert door hun doel te vervullen, zelfs als wij het niet doen. Als je, laten we zeggen, een soldaat wordt met je team om de vijand te gaan doden, dan verzamel je, ook al ben je niet de persoon die dat doet, omdat je je met dat doel bij de groep hebt aangesloten, dat karma als andere mensen het doen. Als je lid wordt van een spirituele gemeenschap, dan ben je, wanneer mensen daar deugdzame praktijken doen, deel van die gemeenschap en onderschrijf je hun doel, en dus verheug je je automatisch in wat ze doen en dat creëert veel van positief potentieel. We creëren verdienste in relatie tot de Sangha door het maken van aanbod tegenover hen en door ons respect voor hen te tonen. Dat is een zeer belangrijke manier om positief potentieel te creëren.

Soms denk ik dat we daar in het Westen soms moeite mee hebben omdat we kijken naar Aziatische boeddhisten die naar het klooster gaan en maken aanbod en we zeggen: “Oh, ze gaan gewoon naar het klooster en maken geld aanbod omdat ze proberen verdiensten te verdienen voor een goed toekomstig leven, en dat is slechts een tijdelijk doel, een goed toekomstig leven in samsara. Met zo'n slechte motivatie doe ik het niet." Dan maken we het niet aanbod aan de Sangha helemaal niet. Zie je wat we doen? We schieten onszelf in de voet. Je kunt maken aanbod aan de Sangha met de aspiratie voor volledige verlichting. Als je dat doet, creëer je een ongelooflijk positief potentieel. De Sangha, omdat ze deugd beoefenen, als je maakt aanbod, het verrijkt je geest echt. De mensen gaan je gebruiken aanbod op een deugdzame manier, voor een goed doel. Dat zijn de manieren van toevlucht nemen door de unieke kwaliteiten of de onderscheidende kenmerken van elk van de te kennen Drie juwelen.

Wat ik je aanbeveel om te doen in je meditatie is om de analyse te doen meditatie of controleren meditatie over de voordelen van toevlucht nemen. Denk echt na over deze verschillende punten en hoe al deze voordelen tot stand komen toevlucht nemen. Probeer echt te begrijpen hoe dat werkt. Door dat te doen, ontwikkel je veel aspiratie en daadkracht aan toevlucht. Doe dat meditatie over de voordelen van toevlucht nemen. Ga op dezelfde manier door waar we het hier net over hadden, over de unieke kwaliteiten van de Drie juwelen: hun unieke kenmerken, de uniciteit van elk van de Drie juwelen in termen van hun verlichtende invloed, de vurige achting voor hen, hoe we oefenen in termen van elk, hoe we ons herinneren of ons bewust zijn van elk, en hoe we een positief potentieel creëren in relatie tot elk. Neem je aantekeningen erover door, of luister nog eens naar de lering, en denk daarover na. Als je dat doet, helpt dat je te weten hoe het moet toevlucht erin en hoe je je toevlucht kunt gebruiken zodat het je Dharma-beoefening echt ten goede komt.

Publiek: Ik heb een vraag over iets dat ik over het hoofd heb gezien. Het was dit laatste deel en het waren de kwaliteiten om te onthouden of over na te denken. Kunt u alleen degene noemen die de Buddha...

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): De kwaliteiten. Ik noemde zes kwaliteiten in termen van elk van de Drie juwelen. Er waren de kenmerken, de verlichtende invloed, de vurige achting, hoe we oefenen, welke kwaliteiten we ons herinneren en hoe verdienste wordt verkregen.

Publiek: De vijfde?

VTC: De vijfde, welke kwaliteiten om te onthouden. De kwaliteiten van de Buddha om te onthouden zijn dat de Buddha is vrij van de drie vergiften, dat hij volledige wijsheid en mededogen heeft, dat de boeddha's alwetend zijn en dat ze ons naar verlichting kunnen leiden.

Denk eraan, voordat je gaat slapen en als je 's ochtends wakker wordt, toevlucht en genereren bodhicitta.