Voorwaarden voor het ontwikkelen van sereniteit

• Zes voorwaarden voor het ontwikkelen van meditatieve stabilisatie
• Meditatie houding
• Omgaan met fysieke pijn tijdens meditatie
• Omgaan met de mentale reactie op fysieke pijn
• De tweede reeks belemmeringen voor het ontwikkelen van concentratie, zoals beschreven door Asanga en Maitreya

Essentie van geraffineerd goud 49 (Download)

Laten we even de tijd nemen en onze motivatie cultiveren. Voel echt de vreugde van het hebben van een kostbaar mensenleven. Voel de vreugde van het hebben van een kostbaar menselijk leven, en verheug je vooral in onze interesse in de Dharma. Waardeer de mogelijkheid om verlichting te bereiken, beide omdat we de Boeddha natuur en omdat we de samenwerkingsvoorwaarden van de Mahayana-leringen en leraren, evenals de mogelijkheid om te oefenen. Laten we vastbesloten zijn om deze gelegenheid verstandig te gebruiken en vanavond specifiek om naar de leringen te luisteren, ze te overdenken, zodat we mediteren op hen. We willen dit doen voor het welzijn van alle levende wezens, door zelf verlichting te bereiken, zodat we de wijsheid, compassie en bekwame middelen om ze echt op weg te helpen.

We hebben het over de zes gehad verreikende praktijken dat bodhisattva doet gemotiveerd door bodhicitta met het oog op het bereiken van verlichting. We hebben gesproken over vrijgevigheid, ethisch gedrag, geduld, vreugdevolle inspanning, en nu zijn we bezig met meditatieve stabilisatie. Vorige week hebben we het gehad over de verschillende belemmeringen. Ik zei dat er twee soorten hindernissen zijn, een waarover voornamelijk wordt gesproken in de Pali-traditie en die ook wordt genoemd als de bodhisattva pad, en over het andere wordt voornamelijk gesproken in de teksten van Maitreya en Asanga. Ik denk niet dat ik door de voorwaarden voor het bereiken van meditatieve stabilisatie, dus ik denk dat ik dat beter kan doen voordat ik in de volgende reeks hindernissen terechtkom, ik wil je er niet te veel mee belasten. Ik denk dat het belangrijk is om op te merken voorwaarden we willen hebben als we echt van plan zijn om shamata of sereniteit te ontwikkelen, wat ook wordt vertaald als rust of kalmte of kalm blijven. Ik gebruik het woord sereniteit.

Vaak komen we in het boeddhisme en zeggen we: 'Ik ga meteen samadhi krijgen. ik ga naar mediteren een beetje in de ochtend, en dan ga ik joggen, naar mijn werk, koffie halen, sociaal leven, en dan nog een kwartier terugkomen meditatie 's Avonds heb ik binnen de kortste keren samadhi." Nou ja, misschien met uitzonderlijk karma. Maar wat de rest van ons betreft, de grote meesters spraken over bepaalde... voorwaarden, uitwendig en inwendig voorwaarden die belangrijk zijn als we een zeer diepe concentratie willen kunnen ontwikkelen. Als we deze kennen, kunnen we deze instellen voorwaarden zo goed als we kunnen. Als we deze kennen, kunnen we ons ook realiseren dat als we deze niet allemaal hebben voorwaarden, maak je dan niet druk over het feit dat je geen enkelpuntige concentratie hebt. Als we de oorzaken en voorwaarden dan komt het resultaat niet, dus maak je niet druk door te zeggen "mijn concentratie is zo verschrikkelijk, zo verschrikkelijk." Het is omdat het niet de voorwaarden eromheen om het te ontwikkelen.

De eerste voorwaarde is een gunstige plaats. Het midden van New York met de ramen open op Fifth Avenue, de telefoon rinkelt en het internet je favoriete ding speelt, en je iPod aangesloten, staat niet bij die gunstige plaatsen. Gunstige plaatsen dus: Allereerst een plaats die rustig en schoon is. Als je op een plek bent waar veel energie is en rondreist en dat soort trillingen, dat zal je geest beïnvloeden, je zult niet in staat zijn om je geest te stabiliseren en je te concentreren. Je wilt een schone plek omdat een schone plek je geest op een positieve manier beïnvloedt. Het maakt je geest rustiger. Als je op een plek bent met veel rotzooi en zo, zal dat je geest beïnvloeden. Als je probeert en gaat mediteren midden in je kantoor met je computer daar en al je correspondentie, denk je dat dat kan mediteren goed? Of in je huis met al het kinderspeelgoed verspreid over het tapijt en een hoop vuile vaat in de gootsteen? Nee. We hebben een rustige, schone plek nodig.

We hebben een plek nodig waar we het gemakkelijk hebben toegang tot voedsel en water en de eerste levensbehoeften – medicijnen en dat soort dingen. Soms worden mensen heel idealistisch: “Ik ga naar de Himalaya en… mediteren.” Ik weet niet zeker hoe ze aan voedsel en vers water denken, misschien zijn ze van plan hun magnetron daar in te pakken, maar ik denk niet dat dat zo goed zal gaan. We willen makkelijk toegang tot voedsel en water, zodat u ook niet veel tijd hoeft te besteden aan zorgen over hoe u dingen moet krijgen of rondrennen om dingen te krijgen om uw oefening te ondersteunen.

De derde eigenschap van een plek is dat het door eerdere mediteerders is gebruikt. Dit is niet altijd mogelijk hier in het Westen, maar in ieder geval een plek die een soort kalm, stil, heilig gevoel heeft. In Azië zijn er veel plaatsen waar eerdere mediteerders hebben gemediteerd en als je daarheen gaat, wordt het gemakkelijker om je te concentreren, en je geest herinnert zich dat ze daar zaten, en het probeert automatisch zo te zijn. Hier in het Westen zijn we bezig met het opzetten van centra en kloosters en tempels waar we die omgeving zegenen en die energie creëren.

Het volgende kenmerk van een gunstige plek is dat het vrij is van gevaar en wandaden. Je wilt geen plek met veel wilde dieren of wilde mensen. Toen ik naar de abdij verhuisde, we zijn in de middle of nowhere en ik woonde in Ananda, zeiden mensen: "Ben je niet bang om in het bos te zijn?" Eigenlijk voelde ik me veel veiliger dan in de stad. Een plek waar geen kans is op het krijgen van ziekten, ziektes en verwondingen en gevaar waar je geest in beslag wordt genomen door je eigen veiligheid.

De volgende kwaliteit is dat je in de buurt bent van andere mediteerders, hetzij leraren waarop je kunt vertrouwen, hetzij andere mensen die een soortgelijke beoefening doen als de jouwe en die enige ervaring hebben. De reden hiervoor is dat er dingen naar boven komen als we mediteren en dat we middelen en mensen om je heen nodig hebben die kunnen helpen. Soms gaan we helemaal naïef in retraite en denken dat het zo zal zijn gelukzaligheid, maar dan begin je je dingen uit het verleden te herinneren en ondertussen ben je vergeten waar het tegengif voor is boosheid en emotioneel van streek zijn. Je hebt een leraar, ervaren mediteerder om je heen nodig die je kan herinneren aan de tegengiffen of die je de tegengiffen kan leren. Als je moeite hebt om te ontspannen of in slaap te vallen, kunnen ze je tips geven over wat je moet doen of je herinneren aan degenen die je kent, of je hulpboeken geven. Soms komen er dingen naar boven wanneer we een zeer strikte retraite doen en je moet toegang aan mensen die je kunnen helpen. Dat zijn de voorwaarden voor een gunstige plek. Een gunstige plaats is de eerste van de voorwaarden die we nodig hebben.

De tweede voorwaarde is een duidelijk begrip van hoe de oefening moet worden uitgevoerd. Als je een retraite doet om sereniteit te ontwikkelen, moet je precies weten hoe je de oefening moet doen. Hoe ontwikkel je mindfulness? Hoe ontwikkel je introspectie of helder begrip? Wat is uw object van? meditatie? Wat te doen als er bepaalde obstakels komen. Je moet hier een duidelijk inzicht in hebben. Als je een ander soort retraite doet, moet je weten wat voor soort retraite je doet. Als je in het algemeen een retraite doet, doe je een retraite op een godheid, doe je dat dan? lamrim retraite, doe je sereniteitsretraite? Wat doe je? Je moet het heel duidelijk weten. Je kunt niet zomaar binnenlopen en zeggen: "Ik doe retraite, wat moet ik doen?" Retraites doen vergt echt wat voorbereiding en je moet de oefening leren die je doet voordat je de retraite-situatie ingaat. Natuurlijk ga je in de retraite dieper in op de beoefening en doe je wat ervaring op in meditatie maar u moet de algemene instructies duidelijk begrijpen voordat u begint. Het starten van een retraite is niet het moment om te denken: "Wat moet ik doen?"

Je begint je echt voor te bereiden op een retraite lang voordat je begint en hebt een heel duidelijk begrip van wat je doet en hoe je het doet. Als je dat niet hebt, is het veel beter om te wachten en instructies te krijgen van een leraar over wat retraites doen en hoe je die retraite moet doen en er wat vertrouwd mee te raken voordat je in de situatie gaat. Als u de oorzaken accumuleert en voorwaarden voor een goede retraite, dan volgt dat wel. Vaak, als het de eerste keer is dat je retraite doet, Lama Yeshe raadde ons altijd aan om een ​​groepsretraite te doen. Als je moeite hebt om de discipline vast te houden voor regelmatige dagelijkse beoefening, dan zul je waarschijnlijk moeite hebben om de discipline van de retraite te behouden als je de retraite alleen doet. Als je je met een groep terugtrekt, dan heeft de hele groep het schema en zit je op bepaalde tijden en omdat iedereen dat doet, doe je dat automatisch. Dit is toevallig ook een voordeel van het leven in een klooster of tempel, want iedereen zegt: "Ik kan niet om 4 uur 's ochtends opstaan." Nou ja, als iedereen dat is. "Ik kan niet zo lang zitten." Jij wel als iedereen dat is. Het in een groep doen is heel, heel nuttig. Dat is met betrekking tot een retraite in het algemeen.

Een andere voorwaarde is dat je vrij bent van grove verlangens. Dat is een moeilijke, nietwaar? Waarom is dat? Waarom moeten we vrij zijn van grove verlangens? Anders ga je op je zitten meditatie kussen en wat ben je aan het doen? Je haalt je mentale Sky Mall-boekje tevoorschijn. Als je vliegt, heb je de Sky Mall, je hebt je mentale Sky Mall-boekje en je bladert door je kleine boekje met alles wat je wilt kopen zodra je klaar bent met terugtrekken. Het zal moeilijk zijn om concentratie te ontwikkelen. Waar komt uw interne Sky Mall-boekje vandaan? Het komt voort uit het hebben van veel grove verlangens. Voordat je je terugtrekt, moet je echt gaan werken met die geest die zegt: "Ik wil X, Y en Z." Of zoals we het meestal zeggen: "Ik heb X, Y en Z nodig." We vinden het moeilijk om onderscheid te maken tussen wat we willen en wat we nodig hebben, dus we denken gewoon dat we alles nodig hebben. Dat maakt het makkelijk, nietwaar? En het klinkt veel beter dan zeggen "Ik wil." Willen klinkt alsof we misschien een beetje egocentrisch of gehecht zijn en we willen niet zo overkomen op andere mensen, dus: 'Ik heb echt een andere auto nodig, ik heb mijn 20e paar schoenen nodig, ik moet deze upgraden , en dat heb ik nodig', alsof we van de honger zullen bezwijken als we het niet krijgen. De Amerikaanse consumentengeest is geen goede conditie om aan retraite te doen. Misschien moet ik ook zeggen de Mexicaanse consumentengeest, maar ik weet het niet. Misschien moet ik niet te restrictief zijn voor één land, dat heeft iedereen. Weinig grove verlangens hebben.

De volgende voorwaarde is om gemakkelijk tevreden te zijn. Als je je strikt terugtrekt, kunnen mensen je eten brengen. Als je niet snel tevreden bent, kun je zeggen: “Dat vind ik niet leuk, waarom breng je dit niet mee. Ik vind dit niet leuk meditatie, Ik wil dat. Ik hou niet van dat boeddhistische beeld dat iemand me heeft gebracht, ik wil er nog een. Het kan op veel manieren gebeuren. We willen weinig grove verlangens en we willen gemakkelijk tevreden zijn. Als we snel tevreden zijn, dan is alles wat we hebben goed genoeg. Ongeacht of we een strikte retraite doen of niet, het ontwikkelen van deze kwaliteiten is erg goed voor onze Dharma-beoefening in het algemeen.

Dus echt oefenen, hier is een nieuwe mantra voor jou: Wat ik heb is goed genoeg. Het heeft een paar mantra's die met elkaar in verband staan: wat ik heb is goed genoeg, wat ik doe is goed genoeg, wie ik ben is goed genoeg. Probeer dat eens. Het is nieuw voor ons, omdat ons voortdurend wordt geleerd ontevreden te zijn. Dat is hoe ons land overleeft, en onze economie overleeft, is gebaseerd op deze ontevredenheid, we hebben meer nodig en we hebben beter nodig. Niet alleen materieel denken meer en beter, maar we vergelijken onszelf met andere mensen en we denken dat we meer en beter moeten doen. Hier is iemand anders die meer weet dan ik, dus: "Ik kan maar beter meer kennis krijgen." Iemand heeft een hogere functie dan ik, dus ik kan maar beter met hen concurreren en zoals zij worden en zijn. Hier is iemand die harder werkt, ik kan maar beter meer overwerken. We voelen ons zo ontevredenheid, zelfs met wat we doen: "Ik doe niet genoeg." Dan knijpen we onszelf uit, we stressen onszelf uit. Of we denken dat we niet goed genoeg zijn, iedereen heeft dat wel Boeddha de natuur, [het is] alleen ik die dat niet doet. Dat is wat we allemaal denken. En dan: "Iedereen hier mediteert zo stil, alleen ik." Al deze dingen van ontevredenheid met wat we hebben, wat we doen, wie we zijn, dat vormt een grote belemmering voor het ontwikkelen van concentratie, omdat we daar in onze geest altijd over zullen nadenken. "Ik zou mediteren meer. Ik zou mediteren langere sessies (ook al zeggen ze kortere sessies te hebben). Ik zou me meer moeten concentreren.” We knarsen met onze tanden en we balen onze vuisten en we gaan de strijd aan met die waanideeën. Het werkt niet, het werkt gewoon niet. We moeten een zekere mate van zelfacceptatie en comfortniveau hebben met onszelf. Stop met onszelf te vergelijken met andere mensen.

Ik denk dat een van de ergste dingen die we doen, is hoe we onszelf vergelijken met andere mensen. Als we het op een constructieve manier doen en we zien dat iemand op een bepaalde manier beter is dan wij, kunnen we zeggen: "Als zij het kunnen, kan ik het ook." Dat is goed. Die manier om onszelf met anderen te vergelijken is oké. Maar meestal vergelijken we onszelf met anderen en als iemand beter is dan wij, worden we jaloers. Jaloezie, vergeet ons te concentreren als we jaloers zijn. Dan brengt dat een laag zelfbeeld met zich mee, en dat brengt depressie, en dat maakt het moeilijk om concentratie te ontwikkelen. Of, als we onszelf vergelijken met iemand anders en we zijn beter, dan worden we arrogant en verwaand en soms leidt dat ertoe dat we te zelfgenoegzaam en apathisch en nalatig worden, dus dat is niet zo goed. Of we vergelijken onszelf met anderen en we voelen ons gelijk en we concurreren. 'Ik ga er nog een minuutje in zitten meditatie, hoewel mijn benen me kapot maken en ik me niet kan concentreren op bonen.” Dat soort competitie is niet erg aardig, in het gewone leven of in spirituele oefening.

Probeer tevredenheid te kweken, probeer dat echt. Wat ik heb is goed genoeg. Wat je ook hebt, denk echt dat het goed genoeg is. Werk, het is goed genoeg. Wat ik doe is goed genoeg. In de toekomst kan ik misschien verbeteren, maar in ieder geval voor nu kunnen we het heden niet veranderen, dus we kunnen het net zo goed leuk vinden. In de toekomst kan ik me geleidelijk verbeteren. Wie ik ben is goed genoeg. We hoeven niet zoals iedereen te zijn, we hebben allemaal onze eigen individuele unieke talenten en kwaliteiten, dus denken dat we de kwaliteiten en talenten van andere mensen moeten hebben, is echt onrealistisch. Het is veel beter om te zien welke specifieke talenten en kwaliteiten we hebben en die te gebruiken, in plaats van te denken dat we Gods geschenk aan de wereld moeten zijn. Laten we ons concentreren op tevredenheid.

De volgende voorwaarde is om vrij te zijn van betrokkenheid bij wereldse activiteiten. Deze is moeilijk, nu er e-mail en telefoons zijn en dat soort dingen. Je probeert je terug te trekken en: "Nou, ik moet mijn e-mail controleren, ik moet de berichtenmachine controleren." Daarom is het heel goed om naar een andere plek te gaan waar je niet woont om retraite te doen. Waar je geen e-mail hebt. Je zou je computer kunnen gebruiken om te studeren, maar je hebt geen e-mail toegang, je hebt geen telefoon. Er zijn geen mobiele telefoons toegestaan. Je bent niet betrokken bij veel wereldse activiteiten. Als je plannen probeert te maken voor toekomstige activiteiten, je probeert zaken te doen tijdens een retraite, als je probeert de 35e huwelijksverjaardag van je ouders te regelen, wat het ook is, je gaat heen en weer en dingen doen en dat werkt niet zo goed met retraite. Zeer weinig betrokkenheid bij wereldse activiteiten. Als je met die activiteiten bezig bent, heb je geen tijd om te zitten, of als je zit, ga je nadenken over wat je aan het doen bent in de pauze.

De laatste is puur ethisch gedrag. welk niveau dan ook voorschriften van jullie hebben, om dat niveau te behouden voorschriften. Een retraitesituatie is een heel goed moment om aan je ethisch handelen te werken en je te bestuderen voorschriften, of ze nu pratimoksha . zijn voorschriften, bodhisattva voorschriften, tantrisch voorschriften. Ze zijn erg goed om in de pauze te studeren en je ethische gedrag echt te verfijnen. De reden hiervoor is dat wanneer we ons goed ethisch gedragen, onze geest erg ontspannen is. Als we ons niet aan ethisch gedrag houden, heeft onze geest veel spijt, veel schuldgevoelens, veel onrust. Het heeft angst omdat we iets hebben gedaan wat we niet hadden moeten doen en andere mensen zullen erachter komen. Als we ons echt inspannen voor goed ethisch gedrag, kan onze geest heel vredig zijn en is er geen onderbreking door spijt, schuldgevoel, angst, onzekerheid en dit soort dingen. Dit zijn de zes voorwaarden, Ik zal ze voorlezen, dus zorg ervoor dat je er hier zes hebt. Voorkeursplaats, een duidelijk begrip van hoe de beoefening te doen, vrij van grove verlangens, een tevreden en tevreden gevoel, vrij van betrokkenheid bij wereldse activiteiten, en puur ethisch gedrag, die zes.

Dit is vooral goed tijdens een retraite in sereniteit. Voor algemene retraites hoeft u niet noodzakelijkerwijs elk van deze te hebben, maar zoveel mogelijk al deze, zodat uw retraite veel beter zal zijn. Je hebt een goede situatie en je hoeft niet te vechten tegen de externe belemmeringen of de interne belemmering van al je onwetendheid of spijt en dat soort dingen.

In termen van meditatie houding. Als je in de vajra-positie kunt zitten, is dat het beste. Sommige mensen noemen de vajra-positie de lotuspositie, ik weet niet precies waarom, maar ik denk dat de naam de vajra-positie is. Je benen zijn gekruist. De linkervoet staat op het rechterdijbeen en de rechtervoet wordt op het linkerdijbeen geplaatst. Je linkervoet staat dichter bij je en dan de rechtervoet. Als je niet zo kunt zitten, kun je een van de benen neerleggen, je rechterbeen neerleggen en het linkerbeen omhoog houden. Als je niet zo kunt zitten, dan kun je gaan zitten in wat wij de Tara-houding noemen met je linkerbeen dichterbij en je rechterbeen ervoor, niet uitgestrekt zoals Tara, maar alsof je zit. Of, als je niet zo kunt zitten, in de Tara-houding, waarbij je beide benen plat zijn en het redelijk comfortabel is, dan in kleermakerszit. Als je kussens onder je knieën moet leggen, is dat oké. Misschien moet je een beetje experimenteren met kussens onder je billen om de juiste hoogte te krijgen, om de juiste vorm te krijgen, om de juiste hardheid of hardheid te krijgen. Een klein advies is om na een bepaalde tijd op te geven om het perfecte kussen te vinden, want het is geen kwestie van het kussen, het is een kwestie van onze lichaam dat is uit vorm en onze lichaam dat rusteloze energie heeft.

Je rug is recht, de handen zijn rechts aan de linkerkant, handpalmen omhoog, duimen vormen samen een driehoek, en dit is in je schoot, tegen je lichaam. Je schouders zijn recht. Je armen, er is een beetje ruimte hier, tussen de lichaam en de armen. Zo wil je het niet, kippenvleugels, en zo wil je het niet. Gewoon een beetje ontspannen. Je hoofd is horizontaal, of je kunt je kin een beetje instoppen. Til je kin niet zo op. Ik merk dat veel mensen met een bifocale lens hun kin omhoog kantelen, daarom draag ik mijn bril niet altijd. Je hoofd is vlak en recht. Je neus is gelijk met je navel, laat je hoofd niet hangen, want het zal blijven hangen. Je mond is gesloten, maar je tanden zijn niet op elkaar geklemd, je mond moet ontspannen zijn. Als je allergisch of verkouden bent, is ademen door je mond oké. Het is niet de beste situatie tijdens het ademen meditatie maar het is beter dan niet ademen. Sommigen van jullie waren misschien in de retraite in Cloud Mountain in juni, het hoogtepunt van het allergieseizoen, en ik gaf ademhalingsles meditatie en ik kon helemaal niet ademen. Ik was net als met het ene zakdoekje na het andere. Doe het zo goed mogelijk.

Welke punten heb ik hier nog meer over gemist? Benen, schouders, rug, hoofd, mond, ogen. Jouw ogen. Het is goed als je ze een beetje open kunt houden, je kijkt niet echt naar iets, ze zijn gewoon een klein beetje open en ze zijn naar beneden. Als je ze ergens gaat leggen, zeggen ze op het puntje van je neus, maar daar kun je hoofdpijn van krijgen, het is niet zo comfortabel, dus hier beneden vlak voor je. Je kijkt nergens naar. De reden om je ogen een beetje open te houden is omdat er op die manier wat licht binnenkomt en voorkomt dat je slaperig wordt en ook dat helpt je om vertrouwd te raken met doen. meditatie terwijl je zintuigen nog werken. Het heeft de voorkeur om mediteren op een rustige plek, maar je zult nooit een perfect rustige plek vinden, dus we moeten ook leren omgaan met lawaai en het gewoon kunnen herkennen en er niet te veel aandacht aan schenken, erdoor afgeleid worden.

Het typische is voor beginners, je gaat zitten om mediteren en dan hoor je wat geluid. 'Waarom gaat de koelkast af? Het weet dat ik mediteer. Ik kan niet tegen dat geluid van de koelkast.” Of: "De persoon naast mij in de" meditatie hal ademt zo hard! Weten ze dan niet dat je geen geluid mag maken als je ademhaalt? Waarom zijn ze niet stil?” En zo en zo wanneer ze op hun klikken slecht wanneer je tijdens een mantra toevluchtsoord. En dan nemen ze de slecht en leg het op tafel - BANG! En je bent woedend. Wie denkt die vent wel dat hij is, die op zijn klik klikt? slecht als ik concentratie probeer te ontwikkelen? Ze heeft les gegeven over anderen meer koesteren dan jezelf, waarom koestert hij mij niet meer dan de zijne slecht? We worden zo boos. Of het andere is dat de persoon de pagina's van zijn sadhana omslaat. Heb je er ooit naast gezeten? We worden zo boos, woedend. Als je boos wordt door wat lawaai, onthoud dan dat het probleem niet het lawaai is, maar je geest.

Ik denk dat er een Zen-verhaal is, iets over beweegt de vlag of beweegt de lucht? Het antwoord was dat het de geest is die beweegt. Dit is het. Het is niet iemand anders die lawaai maakt, het is mijn geest die lawaai maakt. Al mijn irritatie en boosheid naar die persoon, dat is mijn eigen interne ruis, mijn eigen interne gesprek. Wat ik de beste manier heb gevonden om met dit soort dingen om te gaan, is de persoon volledig welkom te heten. Je hoort een baby huilen: 'Ik ben zo blij dat die baby is geboren. Moge die baby gezond en gelukkig opgroeien en een dharma-beoefenaar worden.” Je hoort iemand klikken op hun slecht, “Wauw, is het niet geweldig dat ze retraite doen en zeggen mantra.” Je kunt iemand de pagina's van hun sadhana horen omslaan: "Wauw, het is geweldig dat ze hier zijn gekomen om zich terug te trekken." Je hoort een auto voorbij rijden, dit is niet de ideale situatie om een ​​retraite te ontwikkelen, maar in je dagelijkse praktijk hoor je de auto voorbij gaan: “Moge die persoon gezond en gelukkig zijn. Mogen ze veilig zijn in hun auto.” De koelkast gaat verder: 'Het is mijn koelkast, waar geef ik andere mensen de schuld van? Wat aardig van iemand om de koelkast te maken, ook al maakt hij lawaai.” Ik heb ontdekt dat de beste dingen om te voorkomen dat je boos wordt op het geluid, is om het volledig te verwelkomen. Dat betekent niet dat we er aandacht aan besteden, maar het stopt de boosheid en boosheid wordt al snel een veel groter probleem dan het geluid.

Als je boos bent, sta je op van je meditatie sessie en je bent klaar om de man achterin de smerigste blik te geven omdat ze te veel kronkelden in de meditatie. We hebben hier veel om gelachen in de abdij. Je doet een groepsretraite en er komt iemand binnen, we hebben hier zo hard om gelachen. Hij was te laat voor een sessie en hij droeg zo'n nylon jack, dat maakt zoveel lawaai. En hij probeerde het stilletjes uit te doen. Dan heb je de persoon die de rits beetje bij beetje losmaakt, ze willen geen geluid maken zoals zhuuup, dus doen ze gewoon de zhiip. En je zou willen dat ze de jas uit zouden doen. Het belangrijkste is dat je kunt lachen om dit soort dingen in plaats van boos te worden en te weten dat de ander zich waarschijnlijk veel meer schaamt. Heb medelijden met de persoon achter je die kronkelt, of de vrouw van middelbare leeftijd die haar jas uittrekt. We verwelkomen levende wezens en onthouden onze motivatie.

Een andere belangrijke factor in onze meditatie heeft de juiste motivatie. Daar heb ik de vorige keer een beetje over gesproken. Echt, het belang van, aan het begin van de sessie, een sterke motivatie en specifiek een motivatie van bodhicitta. Ik leid er elke keer een voor de lessen, maar als je alleen bent, kun je je eigen uitvinden bodhicitta motivatie, niet verzinnen alsof je het uit het niets verzint, maar je kunt het op verschillende manieren aanpakken. Misschien denk je soms meer aan kostbaar menselijk leven, of soms denk je aan dood en vergankelijkheid of soms denk je aan een cyclisch bestaan ​​en soms doe je het bodhicitta meditaties. Wat het ook is, je leidt jezelf tot de conclusie dat ik dit doe om een Buddha ten behoeve van levende wezens. Hoe sterker je motivatie aan het begin van de sessie is, hoe beter je sessie zal verlopen. We weten allemaal dat als we ergens heel gemotiveerd voor zijn, we er meer van genieten, het gemakkelijker gaat, we het beter doen. Neem echt even de tijd voor je motivatie.

Wat de hindernissen betreft, noemt geen van hen pijn. Geen van de vijf hindernissen, geen van hen noemt pijn, dus laat me het even over pijn hebben. Allereerst denk ik dat ik in ieder geval bij mezelf ontdekte dat ik in het begin zoveel rusteloze fysieke energie had. We zijn niet gewend stil te zitten, toch? We moeten altijd opstaan ​​en iets gaan doen. Ons lichaam weet niet hoe hij stil moet zitten, en onze geest weet niet hoe hij stil moet zitten. Het kost wat tijd om jezelf zover te krijgen dat je stil kunt zitten en soms zal de rusteloze energie naar buiten komen als pijn. Ik herinner me dat ik dat deed Vajrasattva terugtrekken na ongeveer een jaar kennis te hebben genomen van de Dharma. Mijn rechterbeen, ik was aan het strekken, buigen, dit en dat en het andere omdat het altijd pijn deed. Na een tijdje ontdekte ik dat het niet zozeer de pijn was, maar eerder rusteloze fysieke energie. Leer daar te zitten en als je die rusteloze fysieke energie voelt, ga dan gewoon zitten, je hoeft niet te bewegen. Observeer die energie en observeer hoe je geest erop reageert. De geest zegt soms: 'Ik kan hier geen fractie van een seconde langer blijven zitten. Ik moet opstaan, ik moet bewegen, ik moet iets doen.” Heb je dat soms? Het is alsof je het gevoel hebt dat alles zo gespannen is en je kunt daar geen seconde langer blijven zitten en je zit daar gewoon en kijkt naar dat gevoel, observeert dat gevoel. Je hoeft dat gevoel niet te zijn, je kunt een stap terug doen en dat gevoel observeren. Wat voelt dat? Waar in mijn lichaam is dat rusteloze gevoel gelokaliseerd of is het mijn geest die me een rusteloos verhaal vertelt? Wat is het? Doe daar wat onderzoek.

Nog een goede zaak voor rusteloze energie, voor de geest die zegt: "Ik moet opstaan ​​en dat telefoontje beantwoorden", of "Ik moet opstaan ​​en dit en dat doen." Vraag jezelf af wanneer je voor het eerst gaat zitten voor je sessie, je hebt hoe lang je ook gaat mediteren en je zegt: "Is er iets wereldschokkends belangrijks dat ik X aantal minuten moet doen?" Als dat zo is, alsof er iemand gaat sterven, breng hem dan naar het ziekenhuis voordat je je... meditatie sessie. Maar als er niets van wereldschokkend belang is aan het begin van de sessie, heb je besloten dat er niets anders is dat belangrijker is dat je op dit moment moet doen, dus dan ga je zitten. Als de gedachte opkomt: "Ik moet dit echt doen!" Je zegt: "Ik heb er van tevoren over nagedacht en ik besloot dat er niets was dat niet kon wachten tot het einde van de sessie." Dat leg je dan neer.

Voor de pijn zelf. Er zijn twee elementen van pijn, er is de fysieke pijn en dan is er wat de geest met de pijn doet. De fysieke pijn is slechts een tactiele sensatie, dat is alles, een tactiele sensatie. Wat heel interessant is om te observeren, is hoe de geest reageert op die tactiele sensatie. "Mijn knie doet pijn. Als ik mijn knie niet beweeg, wordt het hele kraakbeen uit elkaar gescheurd en moet ik een knievervangende operatie ondergaan en dat kan ik me nu niet veroorloven omdat ik niet genoeg verzekering heb. Waarom heb ik deze baan aangenomen die me niet goed genoeg verzekert?” En dan ben je afgeleid, nietwaar? Het is gewoon een fysieke pijn, het is een fysieke sensatie. Ben je echt voor altijd kreupel als je je knie niet beweegt? Hoogst onwaarschijnlijk. Als iets ondraaglijk pijnlijk is, pas je positie dan aan. Maar pas je positie niet aan de eerste keer dat de gedachte in je opkomt om het te doen, want anders is dat deze rusteloze geest. Je kunt beginnen te zien hoe de geest op pijn reageert. Het is interessant. Ieder van ons is misschien een beetje anders, maar soms voel je een kleine pijn en wordt onze geest zo ongelooflijk bezorgd. Je zit daar te mediteren en je maag borrelt en je zegt: "Wat is er aan de hand, misschien heb ik een maagzweer", en we bedenken al deze ongelooflijke dingen.

Kijk dat. Kijk hoe de geest zich verhoudt tot gewaarwordingen in de lichaam. Probeer te onderscheiden wat de sensatie is, de fysieke sensatie die afkomstig is van je tactiele bewustzijn, en wat is de reactie van je geest daarop? Haal ze uit elkaar. Dit is heel erg goed om te kunnen doen. Niet alleen voor onze meditatie maar omdat we lichamen hebben die onder invloed staan ​​van karma en kwellingen, onze lichaam zal altijd op de een of andere manier pijn doen. Een vermogen ontwikkelen om de pijn te observeren zonder er middenin te raken, en zonder onze geest een hele grote reis te laten maken over hoe catastrofaal die pijn is. Het ontwikkelen van dat vermogen is heel erg nuttig voor ons. Maak een onderscheid tussen wat de geest is en wat de lichaam. Wanneer onze geest begint te tollen, heeft hij nauwelijks iets nodig, alleen een klein grappig gevoel in de top van onze vinger en plotseling diagnosticeren we onszelf met een vreselijke ziekte en zijn we bang. Het is helemaal niet nodig om dat te doen.

Dat is één ding, scheid de twee. Een ander ding is, soms als je naar de fysieke sensatie kijkt, probeer dan precies te achterhalen waar de sensatie is. Het is heel interessant, want als je dat probeert, en je probeert een mentale lijn te trekken rond waar die pijn is, is het heel interessant, het beweegt en het verandert en je wordt een beetje onzeker wat precies de sensatie is die je bent zoeken naar. Het is heel interessant om dat te doen. Iets anders dat ik erg nuttig vind omdat dit tot enige reflectie over leegte leidt, is: "Waarom noem ik dit pijn?" Als ik zeg dat ik pijn ervaar, hoe weet ik dan dat ik pijn ervaar, waarom noem ik deze sensatie dan pijn? Het is niet mijn bedoeling om je hier met iets mentaals bezig te houden, maar je bent gefocust op de sensatie en wat is er pijnlijk aan deze sensatie? Wat is precies de pijn? Heel interessant. Dat is goed om te doen. Het nemen en geven meditatie. Moge iedereen die pijnlijke knieën en rugpijn heeft, moge ik al hun lijden en de pijn op me nemen karma die dat bij hen vandaan voortbrengt. Mag ik het naar binnen brengen en mijn eigen egocentrische gedachte opblazen en ze geven, uitstralen, heupprothesen en knieprothesen. Aspirine uitstralen, nee. Straal gezonde lichamen uit en kom dichterbij. Verleen liefdevolle vriendelijkheid aan de anderen.

Dit is de tweede reeks hindernissen. Er zijn vijf hindernissen en dan zijn er acht remedies of tegengif voor hen. De eerste hindernis is onze oude vriend, begint met een L. Liefde? Nee. Lakheid? Nee. Luiheid! Dat is het. De eerste belemmering is luiheid. De tweede is het vergeten van het object van meditatie. De derde is laksheid en opwinding gecombineerd. Ze staan ​​vermeld als één, niet als twee. De vierde is het niet toepassen van het tegengif tegen lethargie en opwinding wanneer dat zou moeten en de vijfde is het toepassen van het tegengif of het overmatig toepassen van het tegengif wanneer je die belemmering niet langer hebt. Dat zijn de vijf hindernissen. Ze zijn een beetje anders dan die eerste set.

Dan zijn er acht tegengiffen. De eerste vier tegengiffen zijn van toepassing op luiheid. Het eerste tegengif is dus geloof aspiratie, dan inspanning en dan lenigheid. Ik som deze nu op, ik zal teruggaan en ze beschrijven. Voor de tweede, het vergeten van het object, is het tegengif daarvoor mindfulness. Voor de derde, laksheid en opwinding, is het tegengif alertheid of introspectief bewustzijn. Voor de vierde, van het niet toepassen van het tegengif wanneer dat nodig is, is het tegengif het toepassen van het tegengif. Het tegengif voor overmatig gebruik van het tegengif is gelijkmoedigheid.

Laten we teruggaan naar het begin. We zullen deze niet alle vijf doorlopen, aangezien we maar een paar minuten hebben. De eerste van luiheid. Hier komen we terug, want luiheid waar we het over hadden. Herinner je je die eerste nog? Luiheid en verdoving, slapen en uitstelgedrag. De tweede is drukte, nutteloze dingen doen. Ten derde, ontmoediging. Die drie. Als we een van die drie hebben, wordt het moeilijk om concentratie te ontwikkelen. We komen niet bij het kussen, we hebben het te druk met iets anders doen en uitstellen. Of we komen bij het kussen en zeggen tegen onszelf dat we het niet kunnen, dus staan ​​we op. Geloof betekent niet geloven zonder onderzoek. Geloof betekent hier geloof in meditatieve stabilisatie, geloof in concentratie, geloof dat het mogelijk is om die kwaliteit te ontwikkelen. Wat we doen is nadenken over de voordelen van het ontwikkelen van concentratie en de nadelen van het niet ontwikkelen van concentratie. Als je daarover nadenkt, voel je: "Oh wauw, dit is iets dat ik wil doen." Er zijn drie soorten geloof. Dit is het bewonderende soort geloof. Je bewondert concentratie door de voordelen en nadelen te zien van het niet hebben ervan.

Nadelen van het niet hebben van concentratie. Het is erg moeilijk om goede eigenschappen te ontwikkelen, omdat je niet gefocust kunt blijven. Het wordt een belemmering voor het ontwikkelen van goede eigenschappen in het algemeen. Het wordt een belemmering voor het realiseren van leegte of ontwikkeling bodhicitta, zulke dingen. De voordelen van het ontwikkelen van concentratie: in de poort staan ​​voor al deze goede eigenschappen. Als je ergens op gefocust kunt blijven, kun je je geest trainen in die goede kwaliteit. Wat dan ook meditatie je besluit om, als je je kunt concentreren, het begrip daarvan te doen meditatie zal zoveel gemakkelijker naar je toe komen omdat je bij het onderwerp kunt blijven. Als je lam rim doet meditatie, of dagelijks meditatie, of wat dan ook, je zult in staat zijn om daarop te blijven, zodat enig begrip veel gemakkelijker zal komen.

Concentratie is ook heel erg goed voor je gezondheid, want om je te kunnen concentreren, moet je al die verschillende hindernissen overwinnen waar we het over hadden. Deze belemmeringen zijn vaak dingen die onze gezondheid verstoren, toch? Je hebt veel lusteloosheid, het is niet gezond. Veel angst, of rusteloosheid, of zorgen, spijt of kwade wil, deze dingen zijn niet zo goed voor je gezondheid. Het ontwikkelen van concentratie is heel goed voor je fysieke gezondheid en het is ook goed voor je mentale gezondheid. Wanneer we in staat zijn om niveaus van samadhi te bereiken, worden de kwellingen onderdrukt. Het zeer grove niveau van kwellingen, ze worden niet volledig geëlimineerd, maar ze worden onderdrukt. De jaloersheid, de wrok, de opstandigheid, de nalatigheid, de verwaandheid, al deze dingen manifesteren zich niet in de geest op een erg grove, storende manier als je een hoge mate van concentratie hebt. De geest wordt ook heel erg vredig.

Als we echt nadenken over deze voordelen van het ontwikkelen van concentratie, dan hebben we er enige interesse in en is onze geest gretig. Dat leidt tot de volgende, namelijk aspiratie. Als we de interesse hebben die voortkomt uit het hebben van geloof en het zien van de voor- en nadelen, dan hebben we de aspiratie concentratie te ontwikkelen. Wanneer we de aspiratie om iets te doen, dan doen we ons best om het te doen. De inspanning is geen martelende inspanning, het is vreugdevolle inspanning omdat we ernaar streven en erin geïnteresseerd zijn. Het eigenlijke tegengif tegen luiheid is plooibaarheid, wat een zeer flexibele staat van zijn is lichaam en geest. Het is een mentale factor waarbij je je aandacht op een object kunt richten en je geest is erg flexibel en kan daar blijven. Het leidt tot zeer diepe ervaringen van tevredenheid en gelukzaligheid, dus dat is het eigenlijke tegengif tegen luiheid.

Dat is de eerste hindernis, volgende week gaan we verder met de volgende. In de tussentijd zit hier hopelijk iets tussen wat je kunt gebruiken in je dagelijkse praktijk. Werk vooral aan het ontwikkelen van tevredenheid: wat ik heb is goed genoeg, wat ik doe is goed genoeg, wat ik ben is goed genoeg. Als je dat kunt hebben, luiheid en traagheid, drukte en ontmoediging overwinnen, gaat dat allemaal veel gemakkelijker.