De betekenis van leefregels

• Praktijk van toevluchtsoord en voorschriften
• Richtlijnen om te volgen in het dagelijks leven
• Betekenis van nemen voorschriften

Essentie van geraffineerd goud 22 (Download)

We zullen beginnen met het genereren van onze motivatie en ons te verheugen dat we dit kostbare menselijke leven hebben, met alle mogelijkheden om de Dharma te bestuderen en te leren. Niet elk mensenleven is een kostbaar mensenleven omdat niet iedereen de mogelijkheid heeft om de Dharma te leren en te beoefenen. Op de een of andere manier hebben we dat dit leven karma; we hebben die helderheid van geest, we hebben de interesse, we hebben onze gezondheid, we hebben leraren en Dharmavrienden en boeken, en zoveel kansen.

Laten we echt vastbesloten zijn om ons leven op een echt productieve manier te gebruiken, zodat we op het moment van overlijden op ons leven kunnen terugkijken en ons echt kunnen verheugen en kunnen zeggen: "Dit was een leven dat de moeite waard was, dat was het waard om te leven, dat creëerde meer deugd dan ondeugd”, en we zullen in staat zijn om met een heel gelukkige geest op ons leven terug te kijken. Een van de beste manieren om dat te doen, is door de bodhicitta, de liefdevolle, medelevende gedachte die zich bezighoudt met het welzijn van elk voelend wezen. Dit betekent mensen die we leuk vinden, bewuste wezens die we niet mogen of waar we bang voor zijn - elk en elk voelend wezen. Zie ze niet alleen in termen van hoe ze zich tot ons verhouden en wat we van ze denken; maar als wezens gebonden door hun onwetendheid en karma, wezens blootgesteld aan alle ellende van samsara, en daarom medeleven waard. Laten we met dat in gedachten de vastberadenheid genereren om een ​​volledig verlichte te worden Buddha voor hun voordeel.

Je hoeft niet alles meteen te begrijpen

Ik dacht dat ik vandaag iets zou uitleggen als introductie, omdat we feedback hadden van een van de groepen die aan het luisteren was. Mensen zeiden: 'Nou, we begrijpen een deel van wat je zegt, maar we begrijpen niet alles. Er zijn veel grote woorden en er zijn veel nieuwe termen en veel nieuwe ideeën, en we zijn beginners en wie zijn deze stream-entry jongens eigenlijk? Ik zoek alleen het pierenbadje, niet de stroom. Helpen!" Ik dacht dat ik een kleine introductie zou geven, omdat we bij deze reeks tele-leringen een verscheidenheid aan luisteraars hebben.

Sommigen van jullie zijn relatief nieuw in de Dharma en sommigen van jullie luisteren al tien jaar of langer naar leringen. Er is een grote variëteit. Ik wilde, in dit deel van de leringen, toen we het hadden over toevluchtsoord, praten over de kwaliteiten van... Buddha, Dharma, en Sangha iets meer diepgang voor de ouderejaars.

Je hebt niet altijd de mogelijkheid om meer te horen over de kwaliteiten van de Buddha, de kwaliteiten van de Dharma, de kwaliteiten van de Sangha. Ik dacht om echt iets uit te leggen dat je normaal niet krijgt, omdat er vaak een gastleraar binnenkomt en ze uitleggen toevluchtsoord en het is een vrij standaard onderwijs en je hebt wat meer diepgang nodig. Voor de mensen die relatief nieuw zijn, lijkt dit misschien erg geavanceerd. Maar het punt is dat als je luistert, je misschien niet alles meteen begrijpt, maar je gaat er iets uit halen; en je gaat in ieder geval de woorden horen en de concepten horen. Dat legt een indruk in je geest en de volgende keer dat je dezelfde woorden en dezelfde concepten hoort, zul je ze een beetje meer begrijpen.

Afgelopen zomer hadden we bijvoorbeeld leringen van Khensur Lobsang Tenzin op de paden en op het terrein van de Salam-teksten, en iemand in de abdij zei tegen me dat toen ze die leringen hoorde, ze allemaal zo van, "Whoop!" over de bovenkant van het hoofd. Toen ze nu luisterde naar de toevluchtsleer die ik gaf, zei ze: "O, ik herinner me die woorden!" Door deze leer begrijpt ze de betekenis van de woorden een beetje beter en ze lijken niet zo vreemd.

Als we de Dharma leren, moeten we die houding hebben van: het is niet de bedoeling dat we alles vanaf het begin duidelijk begrijpen. Veel hiervan zijn dingen die we gewoon herhaaldelijk moeten horen. We raken vertrouwd met de terminologie en de concepten en denken erover na, en langzaam wordt het steeds duidelijker. Degenen onder jullie die nieuw zijn, raak niet ontmoedigd door dit alles, maar blijf volhouden, want de enige manier waarop je ooit vooruitgang boekt, is door vol te houden. Als we elke keer dat we iets niet begrepen of ontmoedigd raakten, zeiden we: " Nou, oké, dat is het!” dan komen we nooit ergens.

Kun je je voorstellen dat je op de kleuterschool zit en je ziet een boek uit de derde klas en je zegt: "Oh, dat is zo moeilijk, dat boek uit de derde klas - ik zal nooit leren lezen, dus vergeet lezen!" Als je kleuterkind dat zou doen, zou je zeggen: 'Het is oké! Je hoeft geen boek uit de derde klas te begrijpen! Concentreer je gewoon op de kleuterschool en je gaat naar de derde klas als je in de derde klas zit, en maak je daar geen zorgen over. Het is hetzelfde als we de Dharma leren. Alleen al het horen van de woorden zet die afdruk in onze geest en geeft ons wat achtergrond.

Richtlijnen voor de praktijk van toevluchtsoord

Ik wil vandaag graag doorgaan met enkele richtlijnen voor de beoefening van toevluchtsoord. De vorige sessie hebben we degenen doorgenomen die specifiek in de tekst werden genoemd De essentie van geraffineerd goud en we spraken over de richtlijnen in termen van elk van de Drie juwelen en we hebben ook gesproken over de gemeenschappelijke richtlijnen die we toepassen in relatie tot iedereen Drie juwelen. Nu ga ik het hebben over enkele andere richtlijnen voor de beoefening van toevluchtsoord. Onthoud dat deze richtlijnen dingen zijn die bedoeld zijn om onze praktijk ten goede te komen. Wanneer we richtlijnen hebben of voorschriften, we moeten ze niet als een belasting zien: “Ik wil” toevlucht in mijn belastingen moet ik de voorschriften.” Nee, het is alsof, we toevlucht omdat we de waarde ervan zien; en dan weten we dat het naleven van de richtlijnen voor toevluchtsoorden, de toevluchtsoorden voorschriften, helpt ons echt om ons toevluchtsoord heel fris en helder in onze geest te houden.

Wijd u van harte toe aan een gekwalificeerde spirituele mentor

Als je ons volgt, zijn we in de Parel van Wijsheid I boek over enkele van de richtlijnen voor toevluchtsoorden. De eerste drie zijn een analogie met: toevlucht nemen in de Drie juwelen. Eerst een analogie met toevlucht nemen in de Buddha: “Verbind u van harte met een gekwalificeerde spiritueel meester.” Wat dit betekent is, we hadden niet de karma geboren worden op het moment dat Shakyamuni Buddha leefde en leerde, maar we hadden in ieder geval het fortuin om geboren te worden in een tijd dat we elkaar konden ontmoeten spiritueel meester. Sommige mensen worden geboren op momenten dat er geen is spiritueel meester om hen te onderwijzen, dus we hebben het geluk dat we spirituele meesters hebben, en we willen ons van ganser harte inzetten om een ​​constructieve, nuttige relatie met hen op te bouwen.

Ik zat net te denken vandaag, iedereen vormt verschillende soorten relaties met hun leraren en iedereen heeft een andere houding. Sommige mensen zijn nogal sceptisch als ze een relatie aangaan met hun leraar. Ze hangen een beetje achterover, 'Oké, wat zegt deze persoon en wat gaan ze me vertellen dat ik moet doen? Ik hou niet van hun politieke meningen en ik hou niet van hun beleid over dit en dat, en ze lijken bevooroordeeld over dit en dat, en ik hou niet van dit en dat - maar ze geven een soort goede leringen en het helpt ik een beetje.” Ze zijn kritisch en sceptisch. Er zijn mensen die de Dharma tegenkomen en zo'n relatie aangaan en dus worstelen ze behoorlijk.

Dan zijn er andere mensen die wat ik noem "Mickey Mouse" toewijding hebben en het is als, "Oh, mijn leraar is een Buddha. Mijn leraar zei dit, het is het beste op aarde! Oh, mijn leraar is gewoon geweldig!” Ze zitten en gaan gewoon zitten en het enige wat ze doen is praten over: "Mijn leraar is een incarnatie van deze en een incarnatie van die." Ze luisteren niet echt serieus naar de leringen. Ze zijn rechtvaardiger in dit soort niet-discriminerende toewijding, en dan wat de leraar ook zegt: 'Oh, dit is geweldig. Mijn leraar zei hem een ​​kopje thee te brengen. Ik ga de thee halen!” Dit soort manier om onze leraar te dienen, het is oké. Maar om een ​​goede discipel te zijn, moet je de leringen echt serieus nemen en erover nadenken en ze begrijpen; en niet alleen toewijding hebben zonder onderzoek.

Er zijn andere mensen die heel graag de Dharma willen leren en wanneer hun leraar hen een instructie geeft, denken ze erover na en het is logisch voor hen, en ze brengen het in praktijk. Die mensen komen echt ergens als ze oefenen. Ze hebben niet alleen dit onvoorwaardelijk geloof, maar ze denken er ook echt over na en ze zijn niet zo sceptisch dat ze alle instructies in de wacht zetten. In plaats daarvan nemen ze de instructies serieus en brengen ze ze in de praktijk. Deze mensen, je kunt echt zien dat ze met de tijd beginnen te veranderen - en daarom is het leuk om zo'n houding te hebben.

Ik ontmoet soms mensen die komen en die om advies vragen in hun leven. Zodra ik advies begin te geven, knikken ze en zeggen ze: “Ja, maar, bla, bla, bla,” en leggen dan uit waarom mijn advies niet past of waarom ze het niet kunnen doen. Dan probeer ik meestal een ander advies te geven en dan zeggen ze: "Ja, maar" tegen dat advies. Op dat moment denk ik dat het niet veel zin heeft om iets te zeggen, omdat ze het niet echt willen horen.

De mensen die om advies vragen en dan echt luisteren en het aannemen en toepassen in hun eigen praktijk, lossen hun probleem op en komen echt ergens in hun praktijk. Als we het hebben over ons van ganser harte toewijden aan een spirituele mentor, dan is dit het soort dingen waar we het over hebben, waar we attent en intelligent zijn. We zijn niet klakkeloos toegewijd, maar we luisteren ook aandachtig en oefenen, en nemen het advies aan; of het nu gaat om persoonlijk advies of advies over de leringen, we nemen het serieus.

Luister naar en bestudeer de leringen

De tweede is een analogie met: toevlucht nemen in de Dharma: “Luister naar en bestudeer de leringen, en breng ze ook in praktijk in je dagelijkse leven.” Dat is de essentie van het geheel en als we een goede relatie hebben met onze leraar, is dat precies wat we gaan doen. We gaan de leringen bestuderen en dan gaan we ze in ons dagelijks leven in praktijk brengen. Oefenen in ons dagelijks leven - dat betekent niet dat je alleen maar oefent in je dagelijks leven en geen meditatie oefening. Het is heel goed om een ​​formele dagelijkse zitoefening te hebben, want dat geeft je wat ruimte en tijd in je leven om een ​​beetje rustiger en reflectiever te zijn en om dieper in je contemplatie van de Dharma te gaan. Wat je ook krijgt van je meditatie sessie, probeer je dat toe te passen in wat je dagelijkse activiteiten ook zijn.

Respecteer de Sangha als je spirituele metgezellen

De derde is een analogie met: toevlucht nemen in de Sangha: “Respecteer de Sangha als uw geestelijke metgezellen en volg het goede voorbeeld dat zij geven.” Dit ging, zoals ik de vorige keer uitlegde, over het respecteren van de kloosterlingen, de... Sangha, niet omdat er een hiërarchie is, maar omdat ze een goede ethische discipline handhaven; en hun goede ethische gedrag kunnen we als rolmodel voor ons nemen. Als je een ziet Sangha lid maakt een fout en houdt zich niet aan hun voorschriften heel goed, volg dat niet! Niet alle kloosterlingen zijn boeddha's, en we maken fouten. Je volgt alleen het goede voorbeeld van iemand. Je volgt niet het slechte voorbeeld van iemand!

Je moet hierin heel scherpzinnig zijn, want soms kunnen we een beetje in de war raken. We kijken misschien niet eens naar een kloosterlijkhet gedrag van een oudere leek, en het gedrag van die persoon komt niet echt overeen met de voorschriften. Maar je denkt: "Nou, ze rommelen op deze manier en ze rommelen op die manier, dus dat moet voor mij ook goed zijn." Nou, nee, dat is het niet. We moeten de voorschriften en pas ze vervolgens toe op ons eigen leven. Als andere mensen de richtlijnen niet goed naleven, dan gebruiken we dat niet als excuus om ze niet goed na te leven. We doen ons best en we respecteren anderen voor hun goede praktijken.

Zoals ik al eerder zei, als we het hebben over het conventionele Sangha, we hebben het over een gemeenschap van vier of meer volledig gewijde kloosterlingen. Er is iets speciaals dat gebeurt als je vier of meer kloosterlingen bij elkaar hebt, afgezien van het feit dat we wijdingen kunnen geven. Nou, eigenlijk hebben we vijf mensen nodig om de wijding te geven, maar we kunnen onze tweemaandelijkse biecht doen en veel andere dingen doen. Sangha activiteiten in een groep van vier. Er is een speciale energie die ontstaat als je die gemeenschap hebt. Vooral als je denkt dat de Sangha gemeenschap bestond vanaf de tijd van de Buddha en dat dit door de eeuwen heen is voortgezet van leraar tot discipel, deze manier van leven leiden als de... Buddha zelf belichaamd.

Soms zeggen mensen tegenwoordig: “Oh, het kloosterleven is ouderwets! Het is seksistisch. Het is hiërarchisch. We zijn Amerikaans, we zijn modern – dat hebben we niet nodig!” En ook: “Kloosters, ze blijven gewoon celibatair, onderdrukken hun seksualiteit, ze drinken niet, ze hebben geen plezier in hun leven! We zijn aan het oefenen tantra, we gaan seks hebben, we gaan drinken, we gaan Dharma en nirvana tegelijkertijd hebben. Dit is echt de manier om te gaan, want we zijn moderne Amerikaanse boeddhisten!” Wat daar interessant aan is, is dat als je kijkt naar de Buddha's leven, hoe ging het? Buddha zelf leven? Welk voorbeeld van een levensstijl heeft de? Buddha gebruiken om te belichamen hoe hij dacht dat de dharma moest worden geleefd?

Ik bedoel, denk er eens over na. Was de Buddha aan de ene kant nemen voorschriften en aan de andere kant uitgaan en een vriendin hebben en naar de bar gaan? Nee, zo is het niet Buddha leefde. De Buddha had geen huis vol met allerlei rommel. Pardon, allerlei 'bezittingen' - of misschien zijn ze synoniem? De Buddha leefde een eenvoudig leven en hij had niet veel spullen en hij had niet veel spullen nodig. Hij was beleefd en hoffelijk tegen iedereen en hij sprak met iedereen. Als je de soetra's leest, Buddha was ongelooflijk. Hij leerde arme mensen, hij leerde rijke mensen, hij leerde prostituees, hij leerde de koning, hij leerde iedereen. Hij leerde mensen met verkeerde opvattingen die hem belachelijk maakte, leerde hij mensen met heel weinig stof op het wijsheidsoog die naar hem luisterden.

Als we echt kijken naar hoe de Buddha leefde, is dit het voorbeeld dat we moeten navolgen. Zelfs als we niet precies op die manier kunnen leven, doe dan in ieder geval wat we kunnen om te proberen die levensstijl te volgen, en respecteer de mensen die in staat zijn om het te doen in een beetje meer dan waartoe we op dit moment in staat zijn. Op die manier respecteren we het voorbeeld van de mensen die de Buddha's levensstijl. En we doen ons best, in overeenstemming met onze capaciteit en ons vermogen, zonder onszelf op een ongepaste manier te pushen, om te doen wat we kunnen om de Buddhaook de levensstijl.

Vermijd ruw en arrogant te zijn en achter gewenste objecten aan te rennen

De volgende richtlijn is: "Vermijd ruw en arrogant te zijn, achter elk gewenst object aan te rennen dat je ziet en kritiek te uiten op alles wat je afkeuring ontmoet." Die is zwaar, niet? Die is echt moeilijk. Vermijd ruw en arrogant te zijn. De persoonlijkheid die zegt: “Ik heb er zin in om dit te doen. Ik wil dit doen. Dit is de manier waarop ik denk dat dingen moeten worden gedaan. Mijn idee is de beste manier, dus we gaan het op mijn manier doen. Ik beoefen Dharma al vijf jaar, dus het hele Dharmacentrum zou naar mij moeten luisteren!” Dit soort houding. Vermijd zo te zijn en vermijd het rennen achter elk gewenst object aan dat we zien of horen of aanraken of proeven of ruiken.

Het menselijk leven bevindt zich in het rijk van de verlangens. We hebben het over drie rijken: verlangenrijk, vormrijk en vormloos rijk. We zijn zeker verlangen rijk. We hebben onze zes zintuigen, en in het bijzonder de vijf zintuiglijke zintuigen, en elk object dat ons enig plezier geeft? Tjonge, het is alsof we een ezel zijn met een haak door onze neus, en dat object leidt ons gewoon! We zien iets en, “Oh, er is een aantrekkelijk persoon! Oh, er is eten! Oh, er is een baan en prestige!” We zijn als deze ezel. Die andere persoon leidt ons omdat ze een touwtje met een haak hebben die door onze neus gaat en we volgen gewoon volgzaam achter dit aantrekkelijke object, denkend dat het doel van ons leven is om te krijgen wat we zien dat wenselijk lijkt. Dat gedrag, als we echt de diepte in willen gaan met onze Dharma-beoefening, moeten we echt proberen te vermijden.

Het is moeilijk om Dharma te beoefenen als we het grootste deel van onze tijd achter zinsobjecten aan rennen. Je kunt maar zoveel op een dag doen. Als het grootste deel van je dag in beslag wordt genomen door zintuiglijke objecten achterna te rennen, is het echt moeilijk om wat tijd te hebben om de Dharma te beoefenen. Je rent achter de zinsobjecten aan en je krijgt ze, en ze zijn niet zo goed als je dacht dat ze zouden zijn, dus dan voel je je depressief en teleurgesteld. Of je rent achter ze aan en je kunt ze niet krijgen, of iemand anders heeft ze, en dan ben je woedend en jaloers. Daar komen zoveel problemen uit voort. Het is het echt niet waard. Dat is het eerste deel van die richtlijn: "Vermijd ruw en arrogant te zijn en achter elk gewenst object aan te rennen dat we zien."

Vermijd kritiek op iets dat op uw afkeuring stuit

Dan is het tweede deel: "Vermijd kritiek te leveren op iets dat op uw afkeuring stuit." Dat is ook best moeilijk, want er is veel dat op onze afkeuring stuit. Ik bedoel, onze 'opiniefabriek', onze 'oordelenfabriek', die draait voortdurend overuren. We zijn de hele tijd zo veroordelend, denkend: "O, kijk wat iemand doet, kijk wat ze dragen, kijk hoe ze hun haar kammen, kijk hoe ze lopen, kijk hoe ze praten. Oh, ze denken zulke gekke ideeën! Ze maaien hun gazon niet, ze stofzuigen niet, ze laten hun kleren te lang aan de waslijn hangen of ze hangen ze niet snel genoeg op.” Of: "Dit is fout en dat is fout", en de hele tijd de ene klacht na de andere. We vinden het niet leuk hoe deze dit doet en we houden er niet van hoe die dat doet. We zijn zo veroordelend en bekritiserend, en geven commentaar op ieders gedrag.

Hoe voelen we ons als we dat doen? Wat is de gemoedstoestand van onze geest als we een hele tijd hebben doorgebracht met klagen, bekritiseren en oordelen? Is onze eigen geest gelukkig? Nee, het is niet erg gelukkig. Het is zo grappig om te klagen - we blijven zitten en terwijl we klagen hebben we het gevoel: "Oké, ik krijg het van mijn borst!" Daarna hebben we al dat geklaag gedaan, en voel je je echt beter? Soms heb ik gewoon het gevoel: "Eeeeew! Die persoon tegen wie ik klaagde, denkt waarschijnlijk niet zo goed over me. Ze hebben waarschijnlijk een goede reden om niet zo goed over me te denken, omdat ik daar gewoon zat en veel van hun tijd verspilde met mijn klachten en mijn oordelen en mijn 'bla bla'. onze afkeuring, het maakt ons nu niet gelukkig en het creëert geen goed karma. In feite creëert het negatieve karma. We blijven achter met dit gevoel van malaise aan het eind van de dag, zoals: "Oké, ik heb iedereen bekritiseerd, maar waar ben ik daarmee gekomen?"

Ik herinner me dat Geshe Ngawang Dhargyey - dit was ongeveer 30 jaar geleden - tegen ons zei: "Je komt samen met je vrienden en misschien een andere vriend, twee andere vrienden, en het enige dat je doet is praten over wat iedereen doet, dit bekritiseren één, die neerlegt, en dan is de conclusie aan het einde van je discussie dat jullie twee of drie de beste in het universum zijn!” Hij zegt: "Dat is het enige dat uit dat gesprek komt."

Bovendien hebben we ons kostbare mensenleven, dat zo moeilijk te krijgen is, verspild door dat te doen. Dit is wanneer ik denk dat het echt moeilijk is. Maar voor zover we opmerkzaam en oplettend kunnen zijn en onszelf op deze manier proberen in te houden, merken we dat we nu gelukkiger en tevredener zijn. Onze geest is over het algemeen gewoon in een betere stemming. Ik zeg dit omdat als onze geest altijd gefocust is op wat we niet leuk vinden aan iedereen, we constant in een knorrige bui zijn, nietwaar? Zoals ze zeggen, de zakkenroller ziet zakken, dus de veroordelende persoon ziet iets om te beoordelen. Je concentreert je op wat je zoekt en dan vind je alleen maar fouten. Als je alleen maar fouten vindt, hoe ga je dan door je leven? Niet erg blij.

Wees vriendelijk en aardig voor anderen

De volgende richtlijn voor toevluchtsoorden is: "Wees vriendelijk en aardig voor anderen en wees meer bezig met het corrigeren van je eigen fouten dan met het wijzen op die van anderen." Dit is het tegengif voor de vorige. In plaats van ruw en arrogant te zijn, en slechts 100 procent gericht op het krijgen van wat we willen, wanneer we het willen, wees in plaats daarvan vriendelijk en aardig voor andere mensen. Open onze ogen. Kijk hoe andere mensen zijn. Kijk wat hun ervaring is. Hoe kunnen we ze helpen, wat kunnen we doen?

Je kunt echt mensen zien die zo zijn. Ze zorgen gewoon voor anderen en als iemand iets nodig heeft, staan ​​ze op en halen het voor hen. Het zijn gewoon heel attente mensen die niet alleen gefocust zijn op: "Ik wil dit en ik wil dat." Ze kijken en zien hoe ze zich op een heel plezierige manier tot anderen kunnen verhouden. Als we 's morgens het besluit nemen om geen schade te berokkenen en van nut te zijn, is dit een heel fijne manier om anderen van dienst te zijn.

Wat in me opkomt is, zoals sommigen van jullie weten, Eerwaarde Tenzin Kacho. Ze belichaamt dit heel, heel goed. Ze is buitengewoon attent en zeer attent en zorgt voor andere mensen. Afgelopen lente, toen mijn moeder ziek was, ging ik mijn moeder bezoeken. Eerwaarde Tenzin kwam me bezoeken en ze bracht bloemen voor mijn moeder. Het was alsof ze dat niet hoefde te doen. Ze kent mijn moeder niet zo goed. Ze heeft haar een paar keer ontmoet en ze kwam met me praten. Maar het was gewoon zo mooi; ze liep de deur binnen met dit boeket bloemen voor mijn moeder. Dit soort attentheid en vriendelijkheid en zorg voor anderen, wanneer onze geest op die manier gefocust is, dan verspreiden we vreugde door alleen maar kleine dingen te doen. Bovendien is onze eigen geest gelukkig.

Ik herinner me dat sommigen van jullie naar de retraites in Mexico waren (toen we retraites van een maand deden in Mexico) en je zag dit bij de Mexicanen. Jullie allemaal "jalapenos", ik prijs jullie nu - krijg geen groot hoofd! (gelach) Je ziet het echt bij de Mexicanen. Toen we op retraite waren, deden mensen zulke kleine dingen voor andere mensen. Ik deed alleen een privéretraite en soms ontdekte ik wanneer ik mijn kamer uitliep, iemand een klein stukje chocolade had achtergelaten. Of ze lieten twee of drie kleine bloemen in een klein kopje. Of gewoon hele kleine dingen die ze voor elkaar of voor mij of voor de mensen in het retraitecentrum zouden achterlaten. Het waren geen grote en flamboyante dingen, maar gewoon zulke kleine dingen, die zo attent waren, mensen laten weten dat je beseft dat ze leven en dat je om ze geeft. Er zijn zoveel van dit soort dingen.

We hebben een jonge man die zich zojuist heeft aangemeld om naar de abdij te komen. Hij woont nu met zijn ouders aan de andere kant van het land en hij moet wat geld verdienen om het tarief te krijgen om hierheen te komen. Ik zei hem dat je dharmabeoefening op dit moment aardig is voor je ouders. Ik zei dat dat de beste manier ter wereld is om je ouders te overtuigen van de waarde van de... Boeddhadharma. Wees gewoon aardig voor ze, doe de afwas en maak je kamer schoon. Wow, mama en papa gaan zeggen: "Woo hoo, we houden van boeddhisten!"

Wees meer bezig met het corrigeren van uw eigen fouten

Wees vriendelijk en aardig voor anderen, en maak je meer zorgen over het corrigeren van je eigen fouten dan in het wijzen op die van anderen. Er is een vers in de Dhammapada dat dit zegt. Ik kan het me niet precies herinneren, maar het is precies dezelfde gedachte. Het heeft iets te maken met, in plaats van te kijken naar wat anderen hebben gedaan en ongedaan hebben gemaakt, kijken naar wat wij hebben gedaan en ongedaan hebben gelaten. In plaats van naar andere mensen te kijken en te zeggen: "Ze deden dit, ze deden dat, en ze hadden niet moeten doen", of "ze deden dat niet en ze deden dit niet en ze hadden het moeten doen." Maak je meer zorgen in plaats van je met andermans zaken te bemoeien: 'Hoe gaat het met mijn eigen praktijk? Denk ik eraan om mijn eten aan te bieden voordat ik ga eten? Denk ik eraan om mijn motivatie op te wekken als ik 's ochtends wakker word? Zit ik 's avonds te denken aan hoe de dag is verlopen en doe ik een soort biecht en? zuivering? Houd ik rekening met de mensen met wie ik werk of met de mensen met wie ik samenwoon?” Houd je daar meer mee bezig dan met alleen maar aandacht te schenken aan wat iedereen aan het doen is.

Vermijd de tien niet-deugdzame acties, en neem en houd je aan de voorschriften

De volgende is: "Vermijd zoveel mogelijk de tien niet-deugdzame acties en neem en houd" voorschriften.” Ik denk dat de meesten van jullie bekend zijn met de tien niet-deugdzame acties. Ik zal ze nu gewoon opsommen: doden, stelen, onverstandig seksueel gedrag - dat zijn de drie van de lichaam. Er zijn er vier van spraak: liegen, disharmonie creëren met onze spraak, harde woorden en ijdel gepraat. Er zijn drie van de geest: hebzucht, kwaadaardigheid, en vervormde weergaven. Probeer die zoveel mogelijk te vermijden. Probeer te nemen en te houden voorschriften. Dus dit zou kunnen betekenen dat vijf lekenvoorschriften of het zou de acht Mahayana's kunnen betekenen voorschriften. Naarmate je meer oefent, willen sommigen van jullie misschien overwegen: kloosterlijk voorschriften.

De vijf lekenvoorschriften zijn een goede plek om te beginnen. Als je ze niet alle vijf kunt houden, houd er dan vier of drie of twee of één. Doe wat je kunt. Die vijf lekenvoorschriften, sommige overlappen met de tien niet-deugden. De vijf lekenvoorschriften zijn om niet te doden of te stelen of onverstandig seksueel gedrag te vertonen of te liegen, en de vijfde is om bedwelmende middelen te vermijden. Het ding met bedwelmende middelen is dat als je ze neemt, je meestal de andere vier doet. We proberen bedwelmende middelen te vermijden.

Die over bedwelmende middelen, dat vind ik vaak het moeilijkst voor mensen. Mensen hebben daar zoveel moeite mee. Sommigen van jullie herinneren zich misschien dat we een paar jaar geleden een retraite hadden in Indianola en we raakten in gesprek over het bedwelmende middel voorschrift. Het was als "ware bekentenissen". Sommigen van jullie herinneren zich dat misschien nog? Al deze mensen zeggen: "Nou, ik moet je zeggen, ik heb dat gebroken" voorschrift.” Dan zegt iemand anders: "Ik ook!" De derde persoon zegt: "Ja, ik ook." Er zijn zoveel problemen met die over bedwelmende middelen. We hebben daar een hele tijd over gesproken en de groepsdruk die mensen voelen om te doen wat andere mensen doen; of wat het ook is dat we onszelf vertellen. "Oh, een glas wijn is goed voor mijn gezondheid." Ja, juist; je hebt je glas wijn met je chips en je warme toffeesijscoupe en je varkenskoteletten, toch! Je drinkt de wijn omdat je voor je gezondheid zorgt... oké.

De acht Mahayana-regels

Daar zijn de vijf lekenvoorschriften die je voor het leven neemt. Of, een ander ding om te doen is om de acht Mahayana's te nemen voorschriften. dat zijn de vijf lekenvoorschriften, behalve wanneer je de acht Mahayana . neemt voorschriften- aangezien je ze maar voor één dag neemt - de derde voorschrift, omdat het voor één dag is, is de voorschrift van helemaal geen seksuele activiteit; niet alleen onverstandig seksueel gedrag vermijden. Naast die vijf heb je er nog drie. Je hebt: (#6) geen cosmetica of sieraden of parfums dragen, en niet zingen, dansen en muziek spelen, omdat al die dingen de aandacht op ons vestigen en ze veel energie kosten. De volgende (#7) zat niet op hoge of dure plaatsen of op zeer uitgebreide en pluche stoelen omdat dat onze arrogantie vergroot. De derde (# 8) was om niet te eten op ongepaste tijden, wat betekent niet eten na de middag; of als je je er heel strikt aan houdt, dan heb je die dag maar één maaltijd die vóór de middag wordt ingenomen. Het is heel goed om deze acht Mahayana's te bewaren voorschriften. Als je ze op nieuwe-maan- en volle-maandagen kunt doen, is het heel goed. En eigenlijk is een heel goede dag om ze te nemen Vesak Day - het is de verjaardag van de Buddhageboorte en zijn verlichting en zijn heengaan. Dus het is een goede dag om de acht te nemen en te houden voorschriften.

Heb een medelevend en sympathiek hart voor alle wezens

Dan is de volgende richtlijn: "Heb een meelevend en meelevend hart voor alle andere levende wezens." Dit is echt iets heel goeds om te doen. We zullen niet in staat zijn om dat onmiddellijk te doen, maar om te proberen een medelevend en sympathiek hart voor anderen te cultiveren. Dit is ook een tegengif voor de veroordelende geest en de 'opiniefabriek'. Ook echt naar anderen kijken met de ogen van mededogen en beseffen dat ze hun best doen en onder invloed zijn van onwetendheid en kwellingen. Dus heb wat geduld met ze in plaats van zoveel verwachting te hebben dat ze geweldig en perfect zullen zijn en alles zullen doen wat je denkt dat ze zouden moeten doen. Heb wat geduld en tolerantie en sympathie voor mensen.

Doe speciale offers aan de Three Jewels op festivaldagen

De volgende richtlijn is "Maak speciaal" aanbod aan de Drie juwelen op de boeddhistische festivaldagen.” De reden dat we dit doen, is dat het een kans is om veel positiefs te creëren karma. Dit komt omdat het op die festivaldagen verdienste-vermenigvuldigende dagen zijn, en dus de goede karma we creëren is krachtiger. Vesak Day is bijvoorbeeld zo'n dag; ook de dag van Het dharmawiel draaien, dat is zeven weken na Vesak. Ik denk dat het rond 17 of 18 juli valt, iets daar in de buurt. Dan is er de verjaardag van de Buddha's Afdaling van het Godenrijk van de Drieëndertig, waar hij zijn moeder de Dharma ging onderwijzen tijdens een van de regenseizoenen. Er is ook de Dag der Wonderen, waar deze ongelovigen de... Buddha tot een vertoning van wonderbaarlijke krachten, en hij stelde ze uit en stelde ze uit, en uiteindelijk voldeed hij. En natuurlijk versloeg hij hen en zij bekeerden zich en werden boeddhisten. Dat zijn de vier grote boeddhistische festivaldagen. Dan is elke nieuwe en volle maan heel goed om speciaal te maken aanbod. Als je naar de tempel of het Dharmacentrum gaat om te maken aanbod of maken aanbod op je heiligdom thuis, of donaties doen of iets dergelijks, het is heel goed om dat te doen vanwege de verdienste die we creëren. Het is heel goed op die dagen om de acht Mahayana . te nemen voorschriften en om op die dagen wat extra dharmaoefening te doen.

Publiek: Ik heb altijd een vraag gehad over hoe deze verdienstenvermenigvuldigende dagen werken. Is het het diepere begrip van waarom we vieren en, in dat licht, is dat wat acties verdienstelijker maakt?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Ik heb mijn leraren ernaar gevraagd en ik heb verschillende antwoorden gekregen. Ik denk dat dat met nieuwe en volle maan iets speciaals heeft vanwege de energie. Ik bedoel, zelfs de politie weet dat er op nieuwe en volle maan soms meer misdaad is op die dagen. Dus het tegenovergestelde doen van iets deugdzaams doen op die dag zal meer in directe tegenstelling staan ​​tot de manier waarop onze interne energieën soms worden beïnvloed door de externe planeten. Daar zou het mee te maken kunnen hebben. Maar mijn gok is dat het meestal te maken heeft met het feit dat we weten dat het een dag is waarop verdiensten worden vermenigvuldigd en we weten dat dit een verjaardag is van iets heel speciaals en iets dat heel kostbaar is. Door de kracht van het denken over de Buddha's leven, zoals op de vier speciale feestdagen, denk je aan de Buddhazijn leven en wat hij deed, en hoe hij leefde, en dat alles. Je geest wordt zo blij en heeft zo veel geloof en vertrouwen en vertrouwen in de Buddha, en in zijn leringen, en in de Sangha gemeenschap. Ik denk dat op basis van dat soort geloof en vertrouwen, elke vorm van deugdzame activiteit die je doet krachtiger wordt omdat je motivatie er een is die anders is. Mijn gok is dat het misschien zo werkt.

Publiek: ik heb de ... genomen bodhisattva geloften een aantal jaren geleden en ik moet zeggen dat ik ongelooflijk laks ben in het onthouden van hoe ik ze moet beoordelen. Op dit moment vraag ik me af of ik destijds voorbarig was om ze daadwerkelijk te nemen. Ik werd geïnspireerd in het moment. Er kwam een ​​grotere verantwoordelijkheid in me op voor mijn eigen acties en een grotere verantwoordelijkheid voor hoe ik met anderen omging. Waar zijn ze in lijn met de Mahayana en de lay voorschriften?

VTC: Waar komen de? bodhisattva geloften vallen in termen van de acht Mahayana voorschriften en vijf lekenvoorschriften, en in welke volgorde nemen we deze allemaal in? Het eerste wat we doen is dat we toevlucht- dat is het eerste. Op basis van toevluchtsoord, technisch gesproken, dat geeft je de mogelijkheid om ofwel de vijf lekenvoorschriften of de acht Mahayana voorschriften. Nu kreeg Zopa Rinpoche toestemming van zijn leraar, ik denk van Trijang Rinpoche, dat mensen de acht Mahayana voorschriften zonder eerst een toevlucht te hebben gezocht. Meestal moet je toevlucht hebben genomen, maar we doen het met speciale toestemming omdat er soms mensen zijn die niet boeddhist zijn maar een cursus volgen en de acht Mahayana willen volgen voorschriften. Het is dus toegestaan ​​om dat te doen. De eerste keer dat je de acht Mahayana . neemt voorschriften, je moet ze afnemen van iemand die ze heeft voorschriften; dus je gaat meestal naar een leraar. De leraar neemt de voorschriften zichzelf in hun eigen kamer in de ochtend en ze komen en geeft de voorschriften voor de hele groep mensen. Nadat je ze zo in een lijn hebt ontvangen, kun je in de toekomst, op de speciale dagen, de acht Mahayana's nemen voorschriften jezelf door een Buddha standbeeld en het voorstellen van de Buddha, Dharma, en Sangha, en het gebed herhalen en op die manier overpeinzen. Je neemt ze dan alleen zonder dat er een leraar is.

Toevlucht is het eerste en dan kunnen sommige mensen de acht Mahayana's doen voorschriften van tijd tot tijd en dan gewoon beginnen met het nemen van de vijf lekenvoorschriften. Als je niet alle vijf kunt doen, doe dan vier of drie of twee of één. Zorg voor wat stabiliteit in je lay voorschriften, die vijf voorschriften, en doe daarna de voorschriften van streven naar bodhicitta. Dit zijn niet de bodhisattva geloften. Dit zijn de ceremonie van het streven bodhicitta. Die voorschriften staan ​​in het rode gebedenboek Parel van Wijsheid II, u kunt ze lezen. Dus die doe je; streven naar bodhicitta. Als je je daar prettig bij voelt, neem dan de bodhisattva geloften. Nadat je de . hebt geoefend bodhisattva geloften voor een tijdje, neem dan de kriya tantra initiaties, zoals Tara of Medicine Buddha, zulke dingen. Nadat je die oefeningen een tijdje hebt gedaan, als je je er echt klaar voor voelt, neem dan de tantrische geloften en hoogste klasse tantra inwijding.

Het is echt veel beter als je dingen in dit soort series doet. Veel mensen hebben gewoon “gelofte-koorts krijgen” en ze zijn gloednieuw in de Dharma en ze horen: “Oh, die-en-die komt eraan en ze geven een inwijding en het is zo'n kostbare, zeldzame kans en je moet het echt grijpen!” Deze mensen springen erin en nemen ze allemaal mee voorschriften allemaal tegelijk en ze hebben niet echt een goede basis in het boeddhisme. Dan raken ze achteraf echt in de war. Het is veel beter om langzaam en heel zorgvuldig te werk te gaan.

We hebben nu een jonge man in de abdij en hij wil... toevlucht en voorschriften. Het komt dit weekend op de weekendretraite. Hij zei onlangs: "Ik heb niet het gevoel dat ik er helemaal klaar voor ben om ze te nemen; Ik wil ze heel graag meenemen, maar ik heb het gevoel dat ik wat meer tijd nodig heb om me voor te bereiden.” Hij bladerde door het boekje dat DFF [Dharma Friendship Foundation] had samengesteld over toevluchtsoord - de toevluchtsvragen en alle lezingen. Toen hij dat zei, respecteerde ik echt het feit dat hij wilde wachten tot hij er klaar voor was... toevlucht en voorschriften, omdat dat me vertelde dat hij zijn spirituele oefening serieus neemt. Voor mij was dat een echt teken van serieus en serieus te zijn. Ik denk dat dat best een goed teken is, weten wanneer je klaar bent om iets te nemen en het te doen wanneer je je er klaar voor voelt. Sommige mensen haasten zich erin, nemen spullen en denken daarna na: "Hoe past dit?" Dat is hetzelfde als naar de winkel gaan en veel kleding kopen zonder ze eerst te passen, ze mee naar huis te nemen en dan te kijken of ze passen en of ze zijn wat je moet dragen. Dat werkt niet zo goed. Het is veel beter om te weten wat je nodig hebt, naar de winkel te gaan, het uit te proberen en het dan te kopen zoals je ziet dat het past. Het is hetzelfde met het nemen van deze verschillende niveaus van dingen.

De reden dat ze in die volgorde zijn opgesteld, is ook omdat de voorschriften die het gemakkelijkst te houden zijn, zijn de vijf lekenvoorschriften en kloosterlijk geloften omdat ze gewoon te maken hebben met acties van lichaam en spraak. De bodhisattva geloften zijn moeilijker te houden dan de kloosterlijk geloften omdat ze ook te maken hebben met acties van de geest. Dus je kunt de breken bodhisattva geloften zonder zelfs maar iets te zeggen of te doen, gewoon door de manier waarop je denkt. de tantrische geloften zijn zelfs nog moeilijker vol te houden omdat ze de mentale toestand echt benadrukken, en dus is het gemakkelijk om ze te doorbreken als je mentale toestand er niet bovenop zit.

Er zijn mensen die heel graag tantrisch willen nemen geloften maar dan kijken ze naar de vijf lekenvoorschriften en zeg: "Waarom vertel je me niet te drinken en niet te liegen? Dat zijn babyspullen! Ik wil Mahamudra en Dzogchen en hoogste klasse tantra.” Die mensen bouwen het dak zonder de fundering te bouwen. Als je erover nadenkt, als je niet kunt stoppen met liegen, hoe ga je dan je... bodhisattva geloften? Het gaat echt moeilijk worden. Als je echt een voorliefde hebt voor drinken en drugs gebruiken, is dat een fysieke actie, die in vergelijking met mentale acties veel gemakkelijker te weerhouden is. Als je jezelf er niet van kunt weerhouden om te drinken en te drogeren omdat je geest afgaat: "Oh, ik wil echt iets drinken, ik wil echt een medicijn, al mijn vrienden doen het..." Als je je daar niet van kunt weerhouden , het zal heel moeilijk voor je zijn om echt vol te houden bodhisattva en tantrisch geloften. Daarom is er deze progressie in de serie die we nemen.

Wat erg fijn is als warming-up, voordat je een van de voorschriften, is om te leven alsof je ze had, ook al heb je ze nog niet genomen. Je hebt misschien niet de genomen vijf lekenvoorschriften maar probeer er een tijdje naar te leven en kijk hoe het werkt en hoe je je voelt. Als je je goed voelt, weet je dat je klaar bent om ze te nemen. Of voordat u gaat aspireren bodhicitta of later op de bodhisattva geloften, leef ermee voordat je ze neemt en oefen wat. Dat is een goede zaak om je voor te bereiden.

Journaling op de vijf leefregels

Een ander ding dat echt heel nuttig is, is om elk van deze te nemen voorschriften en maak er een dagboek over. Kijk terug op je leven en kijk wanneer je acties hebt ondernomen die daarmee in tegenspraak zijn voorschrift. Bijvoorbeeld met de vijf lekenvoorschriften je begint met doden: "Oké, wel, wanneer heb ik in mijn leven gedood?" Je denkt eerst: 'O, nou, ik heb niet gedood. Ik ben geen seriemoordenaar.” Dan denk je aan de vliegen die je hebt doodgeslagen, en de slakken die je hebt verpletterd, en de kreeften die je in het hete water hebt laten vallen, en de huisdieren die je hebt geëuthanaseerd, en al dit soort dingen, en je denkt: "Oké, nou, wat was er aan de hand in mijn gedachten dat ik op die manier betrokken raakte bij het doden? Als die situatie zich opnieuw voordoet, hoe kan ik dan met mijn geest werken zodat ik diezelfde actie niet nog een keer doe?” Doe wat dagboeken en gebruik het echt als een kans om na te denken over je hele leven en om meer te weten te komen over je gedrag.

Dan neem je stelen en denk je: 'O, nou, ik heb niets gestolen. Ik ben geen bankrover!” Ik deed allerlei ondeugende dingen, zoals theaters binnensluipen zonder een kaartje te betalen. Hoe vaak hebben we dingen gedaan waarbij we het betalen van tickets hebben vermeden? Of we hebben vermeden belasting te betalen die we moesten betalen. Of waar we dingen hebben geleend en ze vervolgens heel bewust bewaard hebben zonder ze terug te geven. Of toen we kinderen waren, geld uit de portemonnee van onze ouders haalden. We hebben allerlei stoute dingen gedaan, nietwaar? Denk daar dan eens over na en doe een hele 'levensinventaris', en hoe verhoud ik me tot andermans eigendom? Schrijf het echt op. Wanneer heb ik dat gedaan en wat ging er door mijn hoofd toen ik dat deed? Hoe kan ik in de toekomst denken zodat ik die actie niet nog een keer doe?

De derde, jongen, we worden allemaal gek van deze, die over onverstandig en onvriendelijk seksueel gedrag. Denk even na over hoe je je seksualiteit hebt gebruikt. Die wordt waarschijnlijk 50 pagina's lang! Het is echt een goede gelegenheid om echt wat overpeinzing te doen. We zullen zien hoe we achteraf soms zoveel emotionele conflicten hebben en de oorzaak is dat we onze seksualiteit echt niet verstandig en vriendelijk hebben gebruikt. Op die momenten hebben we andere mensen gekwetst, hebben we onszelf gekwetst, voelen we ons als vanzelfsprekend beschouwd of gebruikt, of hebben we andere mensen gebruikt. Daar komt zoveel pijn vandaan. Het is echt een goede gelegenheid om daar eens over na te denken. Wat ging er in mijn hoofd om dat ik die dingen deed? Wat ging er in mijn gedachten om toen ik sliep met die persoon en deze en de andere? Wat in de wereld probeerde ik te doen? Wat kan ik doen om nu af te zien van dat gedrag en mijn seksualiteit echt bedachtzaam te gebruiken?

Dan doe je hetzelfde voor liegen - hoeveel leugens hebben we in ons leven verteld? Opzettelijke leugens, "kleine leugentjes om bestwil", overdrijvingen, bedrog, mensen bedriegen, veel leugens. Wat gebeurd er? Waarom lieg ik? Sommige mensen hebben me verteld dat ze het echt hebben gemerkt, ter voorbereiding op het nemen van de voorschriften, dat: "Jongen, ik heb veel moeite om de waarheid te vertellen in bepaalde omstandigheden. Ik heb gewoon echt de gewoonte om te verknoeien met wat ik weet dat de waarheid is, en waarom doe ik dat?” Dan, natuurlijk, hetzelfde doen met drinken en drogeren.

Ga er echt doorheen en gebruik het als een levensoverzicht en als een kans om onszelf te leren kennen en ons gedrag te beoordelen. Begrijpen waarom we dingen deden en beslissingen nemen over hoe we dingen in de toekomst willen doen. Dit is erg handig, vooral als je dit doet in combinatie met het maken van kniebuigingen of met Vajrasattva oefen terwijl je deze reflecties doet en we zien alle keren dat we het in het verleden verknoeid hebben. Als we dat doen Vajrasattva beoefen direct daarna of we knielen voor de 35 Boeddha's en we voelen echt oprechte spijt omdat we zojuist deze reflectie hebben gedaan, dit is een zeer goede manier om ons voor te bereiden op het nemen van de voorschriften.

Ik denk dat dat je iets geeft mediteren aan en wat huiswerk te doen. Het is ook erg nuttig, als je in een van de groepen zit die luistert, ga dan allemaal naar huis en doe dit soort levensinventaris. Kom dan weer bij elkaar en deel enkele dingen die je tijdens het proces over jezelf hebt geleerd. Zoals, welke dharma-tegengif je denkt dat je echt zal helpen bij het omgaan met die gekwelde mentale toestanden die je ertoe hebben aangezet om die acties uit te voeren. Het is erg handig, vooral als je met andere mensen over dit soort dingen praat. Het is niet iets om je voor te schamen. Het helpt ons eigenlijk om eerlijker en transparanter te zijn en we realiseren ons meestal dat we niet de enige zijn die al die dingen hebben gedaan. Het helpt ons echt om vertrouwen te hebben in onze dharmavrienden, want we hebben allemaal fouten gemaakt in het verleden en we proberen ze nu allemaal te verhelpen.