37 Praktijken: Verzen 1-3

• Het belang van lamrim meditatie
• De dingen die naar voren komen tijdens retraite
• Motivatie om te oefenen
• 37 Praktijken: Verzen 1-3
• Bekende patronen opgeven

Vajrasattva 2005-2006: Q&A 02a en 37 Praktijken Verzen 1-3 (Download)

Deze leer werd gevolgd door een discussiesessie met de retraitanten.

Het belang van lamrim-meditatie

Dus wat ik dacht te doen in onze sessies is een paar verzen per week van de 37 praktijken van bodhisattva's, gewoon om ze door te nemen, want je zingt ze elke vierde dag hardop na de lunch. Het is ook heel goed om deze tekst te begrijpen. Zijne Heiligheid leert deze tekst vaak voordat hij inwijdingen geeft, en ook wanneer je retraite doet, is het zo ongelooflijk belangrijk voor je om te doen lamrim meditatie. Deze tekst bevat de fundamentele lamrim meditaties, dus ik zou elke week tijd willen besteden aan een paar verzen, gewoon om erover te praten.

Ik kan niet genoeg benadrukken hoe belangrijk het is om tijdens de retraite te doen lamrim. Je bent aan het zuiveren, maar wat je echt van gedachten gaat doen veranderen en je echt gaat helpen om dingen in de toekomst anders te doen, is je manier van denken veranderen - je kijk op de wereld veranderen. Het is de lamrim meditaties die je daarbij zullen helpen, want dat zijn de meditaties die de manier waarop je jezelf en de wereld ziet veranderen. Gewoon zeggen mantra, alleen visualisaties doen zal dat niet per se doen, want om bijvoorbeeld echt te verschuiven, moeten we allereerst kunnen onderscheiden wat een constructieve gedachte, een constructieve motivatie, een positieve mentale toestand en wat een destructieve gedachte is of een destructieve mentale toestand. Als we dat niet kunnen - in onze onwetendheid weten we soms niet wat positief en wat negatief is in termen van karma of in termen van onze mentale toestand of ons gedrag. Als we dat niet kunnen, dan zal het heel moeilijk zijn om te zuiveren, en het zal heel moeilijk zijn om te veranderen, omdat er geen duidelijkheid in de geest is over wat we willen veranderen en waarnaar we willen veranderen. Dus je hebt de hulp nodig van de lamrim om u te helpen deze mentale toestanden te herkennen, en we hebben de lamrim meditaties om ons een andere manier van kijken naar dingen te laten zien. Daarom kan ik het gewoon niet genoeg benadrukken om dat echt te doen.

Je zult zien dat het het geheel is lamrim visie, het hele boeddhistische wereldbeeld dat een heel andere verschuiving in ons creëert. Tenzij die verschuiving plaatsvindt, visualiseren we de berg op en neer en reciteren we ontelbare mantra's, maar we gaan nog steeds op dezelfde oude manier naar het leven kijken: met 'ik - middelpunt van het universum, is alles wat ik begrijp permanent, plezier is wat ik ervaar met mijn zintuigen, en er is een echte ik en alle anderen, en echt alles daarbuiten!” Tenzij we sommige van die gezichtspunten beginnen te veranderen en beseffen wat cyclisch bestaan ​​is, en wat het betekent om gevangen te zijn in cyclisch bestaan, en hoe we echt geluk willen, maar wat we doen is het tegenovergestelde van geluk…. en dat is onze geest die het probleem veroorzaakt, niet de externe objecten of mensen…. Totdat we daar echt grip op krijgen en echt veranderen hoe we naar het leven kijken, zal er niet veel veranderen.

Ik vermoed dat terwijl je nu doorgaat en je zuivert, je een beetje van je oude wereldbeeld opmerkt? Niet je 'oude' wereldbeeld, maar gewoon wat je wereldbeeld is, hoe je naar de dingen kijkt. Herken je bepaalde gewoontes in je hoofd? Zie je verschillende perspectieven, hoe we bijvoorbeeld denken dat wat er ook met ons gebeurt, nooit zal veranderen? Als het plezierig is, denken we dat het nooit zal veranderen - of dat het nooit zou moeten veranderen; en als het pijnlijk is, zoals onze knie pijn doet tijdens de sessies, dan zal dat ook nooit veranderen, toch? Kijk naar die visie, degene die niet eens erkent dat dit soort dingen veranderen, en hoeveel verwarring het in ons leven veroorzaakt - laat staan ​​de visie dat we voor altijd zullen blijven bestaan, en dat de dood andere mensen overkomt, maar niet Wij! Ik bedoel, heb je het gevoel dat je dood gaat? We zeggen "ja", maar we geloven dat de dood andere mensen overkomt. Of het uitzicht dat waarschijnlijk veel naar voren komt in je meditatie: alle dingen die je in het leven wilde hebben, maar niet kon krijgen. Komt dat eraan? Nee? Je zit daar niet te dromen over de perfecte relatie die je altijd al had gewild, maar de persoon kwam nooit opdagen? Of de perfecte baan die je altijd al had willen hebben, maar die er nooit van is gekomen? Of het perfecte huis waar je heel graag zou willen wonen, maar het is er nooit van gekomen? Werkelijk? Waar maak je je dan druk om? [gelach]

Publiek: Ik ga terug naar de lagere school. Ik heb mensen naar boven laten komen in mijn meditatie waar ik in veertig jaar niet aan heb gedacht: helder als een klok!

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Natuurlijk. Ze komen naar boven en je hebt er al veertig jaar niet meer aan gedacht, en wat is je reactie erop?

Publiek: Ik speel de relatie uit die ik met hen had, of ze nu een vriend van me waren of iemand die ik niet mocht. Ik speel over het oude verhaal heen. En dan betrap ik mezelf erop en vraag, "dat is vreemd: waarom komt deze persoon in mijn... meditatie direct?" Op dat moment realiseer ik me dat ik tegen mijn geest aanloop die verveeld raakt, mijn geest die gefrustreerd raakt omdat ik niet verder ben in de meditatie dan ik zou moeten zijn. Ik word vermaakt door mijn verleden.

VTC: O ja. Het punt is dat wanneer die mensen uit het verleden opduiken - als je ze doorneemt en de relatie opnieuw speelt - je geest niet een beetje wenst dat het anders was geweest, sommige aspecten ervan? “Zou het niet mooi zijn geweest als dit was gebeurd, dat was gebeurd, of dat er iets anders was gebeurd? Misschien had de relatie zo kunnen aflopen. Of, hoe leuk zou het zijn als we al die jaren contact hadden gehouden….”

Dit is dus waar ik het over heb: de geest neemt iets en wil dat het anders is dan het was. De oude vriendschap: “oh ja, het was echt geweldig, maar jee, het zou zo leuk zijn geweest als het doorging.” Of: "het zou zo leuk zijn geweest als we die ruzie niet hadden gehad, en die persoon had een heel goede vriend kunnen blijven..."

Dit is waar ik op doel: de geest kijkt nog steeds naar de mensen en ervaringen die we in het verleden hadden en evalueerde het geluk alsof het van die mensen en die omstandigheden kwam, en wenste dat we het verleden hadden kunnen aanpassen . Ik wenste: "Hadden we het niet een beetje kunnen aanpassen toen het gebeurde, zodat het nu beter zou zijn, zodat we een beter geheugen in onze meditatie?” Deze persoon komt naar voren en het is zo'n slechte herinnering; waarom zou het geen goede herinnering kunnen zijn? Dus dit is de geest die nog steeds geluk daarbuiten ziet en wil dat zelfs onze herinneringen zich aanpassen, goede herinneringen zijn. Of om te nemen wat er in het verleden is gebeurd, en "laten we het nu opnieuw afspelen en het zal anders zijn en het zal beter zijn met een andere persoon of een andere situatie..." zoiets. Maar de geestesgesteldheid erachter is: "plezier bestaat in de mensen en objecten die er zijn, en dus als ik erin kan slagen om ze allemaal goed te regelen, dan zal ik het geluk hebben dat ik wil!" Is er dat uitzicht in je meditatie? Als die mening er niet is, dan zou je ofwel deze cursus moeten geven of je zou beter moeten zoeken in je... meditatie. [gelach]

Voor de meesten van ons is dit wat er gaat gebeuren: "Hoe kan ik de dingen buiten maken zoals ik wil dat ze zijn, zodat ik gelukkig zal zijn." Zoals je al zei, dingen zullen terugkomen van veertig jaar geleden. Ik zei eerder tegen je: ik realiseerde me toen ik dat deed Vajrasattva [de eerste keer] dat ik nog steeds boos was op mijn leraar van de tweede klas omdat ze me niet in de klas liet spelen. Ik was het al ik weet niet hoeveel jaar vergeten, maar ik herinnerde het me in Vajrasattva. Dan begin je te zien, hoe vaak in mijn leven heb ik het gevoel gehad dat ik iets verdiende, maar ze gaven het me niet? "In de tweede klas verdiende ik het om in het stuk te spelen en ze gaven het me niet." Hoe vaak komt dit voor? Oh ja, veel in mijn leven speel ik dit uit. Ik heb iets verdiend en de wereld geeft het me niet. We beginnen te kijken naar deze oude patronen van hoe we dingen interpreteren, van welke gegevens we in de omgeving selecteren om eruit te halen en er een verhaal over te maken en op de een of andere manier te interpreteren.

Mensen kunnen naar dezelfde situatie kijken - (bijvoorbeeld) je hebt niet meegedaan aan je toneelstuk in de tweede klas - één persoon zou ernaar kunnen kijken en zeggen: "Wauw, ben ik echt blij, omdat ik zo verlegen ben, en als ik voor al die mensen had gestaan, zou ik nerveus zijn geweest en mezelf voor gek hebben gezet!” En dat zou misschien hun hele leven hun patroon zijn geweest: altijd proberen om rechts af te sluiten, zodat ze zichzelf niet voor schut zetten omdat ze zeker weten dat ze dat altijd zullen doen. Eén persoon, dat zou hun gewoonte kunnen zijn. Dan kijkt een andere persoon ernaar en zegt: "O, ik heb het verdiend. Ik was de beste van de tweede klas. Ik verdiende het om in de klas te spelen. Ze lieten me niet toe!” Hier is het verhaal van die persoon: "Ik heb niet gekregen wat ik verdiende", en het speelt zich af op al deze verschillende manieren in hun leven. Iemand anders had kunnen kijken als: "Ik wilde mijn vader en moeder een plezier doen door in de tweede klas te spelen, maar de leraar liet me dat niet toe." Wat is mijn verhaal? "Oh, ik probeer altijd mijn vader en moeder te plezieren en ik heb nooit de kans gekregen om dat te doen." Dus dat is hun ding, hoe ze alles inlijsten - niet alles, maar veel dingen in hun leven.

Er is maar één situatie nodig, maar iedereen kiest in die situatie andere gegevens en interpreteert deze op een bepaalde manier en maakt een bepaald soort verhaal. We hebben bepaalde verhalen - we hebben net die video ingevoegd en het speelt zich af in verschillende situaties in ons leven. In de meditatie zelf - al die uren op het kussen zitten - dat zul je gaan zien. Maar als je dat eenmaal begint in te zien, wat ga je er dan mee doen? Wat doe je ermee? Als de geest zo betrokken is bij het maken van een verhaal erover, is het moeilijk om het zelfs maar als een verhaal te zien - je denkt gewoon dat het 'realiteit' is. Dit is waarom de lamrim is zo belangrijk, want als je die oude herinneringen of oude patronen of wat dan ook opmerkt... Als er een ongemakkelijk gevoel in je geest is, dan is dat een teken dat er een waanvoorstelling aanwezig is. Als een van die herinneringen naar boven komt en je bent er niet helemaal op je gemak - er is ergens een gevoel van onbehagen en de geest wil er echt meer over nadenken - dan is er meestal een waanvoorstelling bij betrokken. Dus wat is het, en wat is het tegengif? Dat is wanneer je de lamrim uit: "Oké, ik voel me altijd depressief." Wat is de? lamrim tegengif voor depressie, wat doe je? meditatie Aan? Kostbaar mensenleven, Refuge, zoiets.

Als je daar zit en verlangt naar wat er eerder is gebeurd en je zegt: “oh, het was toen zo geweldig, ik wou dat het had geduurd. Ik vraag me af of we terug kunnen gaan en het met die persoon kunnen oppikken." Wat is de aandoening die aanwezig is? Gehechtheid. En wat is het tegengif? Ja, dood en vergankelijkheid. Of er komt een incident naar voren en je zegt: "Ik ben nog steeds zo boos op mijn broer, zus, hond of wie het ook was. Ik kan niet geloven dat ik een onschuldig kind was en kijk wat ze deden en ze hebben me helemaal verpest en ze deden dit en dat. Dit is ongelooflijk en ik ben er al die jaren later nog steeds boos over!” Wat is de aandoening? Boosheid. En wat is het tegengif? Geduld, liefde en de bodhichitta-meditaties. Dus dit is waarom men nodig heeft lamrim hier.

Motivatie om te oefenen

Ik dacht dat ik een paar verzen van De 37 praktijken van bodhisattva's door Gyelsay Togme Sangpo elke week en dan hebben we wat Q & A.

1. Na het verkrijgen van dit zeldzame schip van vrijheid en fortuin,
Hoor, denk en mediteren onwankelbare dag en nacht
Om jezelf en anderen te bevrijden
Van de oceaan van cyclisch bestaan ​​-
Dit is de beoefening van Bodhisattva's.

Dat is jouw motivatie voor de retraite! Oké? Het zeldzame schip van vrijheid en fortuin hebben verworven, met andere woorden, een kostbaar mensenleven…. hoor, denk, mediteren onwankelbare dag en nacht. Dus wat is de basisoefening die je moet doen? Je moet leringen horen en leren en er dan over nadenken en ze dan in praktijk brengen en mediteren op hen. Waarom doe je dit? Om jezelf en anderen te bevrijden van de oceaan van het cyclische bestaan. Dat is de reden waarom. Dat is de reden waarom je in de zit meditatie hal al deze uren elke dag. Dat is de reden waarom je elke ochtend je bed uitstapt. Dus als je het moeilijk vindt om 's ochtends wakker te worden, leer dan dit vers uit je hoofd en zeg het tegen jezelf wanneer je voor het eerst de gong of de bel hoort. Zodat je jezelf wat umpf geeft, "dit is wat ik doe, dit is wat mijn missie is, dit is mijn doel."

Voordeel van veranderende omgeving

Oké, kijk of deze een belletje doet rinkelen in je meditatie:

2. Verbonden met je dierbaren word je als water wakker gemaakt.
Als je je vijanden haat, brand je als vuur.
In de duisternis van verwarring vergeet je wat je moet adopteren en weggooien.
Geef je vaderland op -
Dit is de beoefening van Bodhisattva's.

Verbonden met je dierbaren word je wakker als water. Heeft iemand die ervaring in zijn? meditatie? Slechts twee mensen steken hun hand op…. Oké, wat dacht je ervan, als je je vijanden haat, brand je als vuur. Heeft iemand die? Veel mensen liegen! [gelach] Ben je niet boos geworden?

Publiek: Niet bij anderen, alleen bij mezelf.

VTC: Dat telt nog steeds, jezelf. En kijk of er wat is boosheid ook naar anderen toe. Controleren. Echt kijken. Het is moeilijk om boos op jezelf te worden. In de duisternis van verwarring vergeet je wat je moet adopteren en weggooien. Heeft iemand dat bedacht? “Waar ben ik in de sadhana? [gelach] Om Vajrapani zoem. Om Vajrapani zoem. Nee, het is niet Vajrapani, het is "Om Vajrasattva brommen. Om mani padme hum om namo ratno trayaya…. Welke is het nu?!”

Publiek: Bodhisattva Samaya….

VTC: Supo kayo kan bhawa zijn. Anu rakto mag bhawa. Tayata om dara dara diri diri duru duru…. [gelach] Dus, gehecht aan dierbaren, word je wakker als water. Als je je vijanden haat, brand je als vuur. In de duisternis van verwarring vergeet je wat je moet adopteren en weggooien. Het verhaal van mijn leven! Geef je vaderland op. Dit is de beoefening van Bodhisattva's. Waarom staat er: "Geef je vaderland op?" Waarom zegt hij niet gewoon, laat die gedachten maar achterwege? Waarom zegt hij dat je je vaderland moet opgeven? Je moet een pauze nemen. Met wat? En waarom? Je moet breken met de patronen. Als je de hele tijd in dezelfde omgeving bent, met steeds dezelfde mensen, blijven die patronen heel gemakkelijk rollen, nietwaar? Ze gebeuren gewoon steeds weer. Omdat andere mensen ons goed kennen en wij hen goed.

Heb je een aantal van je naaste relaties bekeken en gezien dat er een soort script is dat je herhaaldelijk met die persoon speelt? Zie je dat? Mensen zijn al vele, vele jaren samen…. Zoals bij ouders en kinderen. Er is een soort script dat je altijd doet. Je weet hoe je elkaar lastig kunt vallen; je weet hoe je op elkaars knoppen moet drukken; je weet hoe je eruit moet zien alsof je dat niet was. [gelach] Het is zo gewoon en je beseft het niet eens. Je beseft het niet eens totdat je een retraite komt doen. Hoe gewoon, vooral bepaalde sleutelrelaties waar we heel dicht bij iemand staan. Dezelfde oude dingen opnieuw en opnieuw en opnieuw. Dus geef je vaderland op! Wat is de gebruikelijke reactie van de geest daarop? "NEE! Ik wil mijn vaderland niet opgeven! Ik wil blijven waar ik ben met de mensen van wie ik hou en de omgeving die mij bekend is met alles wat ik bezit en waar ik weet wie ik ben en het is allemaal comfortabel. Ik wil mijn vaderland niet opgeven!” Rechts? Daarom zegt hij, dit is de beoefening van Bodhisattva's.

Alleen al het maken van een uiterlijke verandering kost ons soms nogal wat. Het gaat echt over het maken van de interne verandering. Maar de externe verandering is iets dat het maken van de interne verandering ondersteunt. Want tenzij we heel, heel sterk zijn, als we in dezelfde omgeving blijven, blijven de patronen zich herhalen. Dus ik zeg niet dat iedereen naar de abdij moet verhuizen, en degenen onder jullie die in de abdij zijn, moeten nu hier weggaan! [gelach] Het echte werk is om de patronen te veranderen. Maar ik denk dat er iets is om naar te kijken in de zin van echt te beslissen dat 'ik moet veranderen. Ik heb echt iets nodig, er zijn enkele drastische maatregelen nodig om die verandering te laten plaatsvinden.” Maar kijk eens wat uw situatie is.

Voordeel van een Dharma-omgeving

3. Door slechte voorwerpen te vermijden, nemen storende emoties geleidelijk af.
Zonder afleiding nemen deugdzame activiteiten op natuurlijke wijze toe.
Met een heldere geest ontstaat er overtuiging in de leer.
Cultiveer afzondering—
Dit is de beoefening van Bodhisattva's.

Dit vers is het tegenovergestelde van het vorige. De vorige vertelde ons wat onze problemen zijn. Elke keer als ik dat vers, vers 2, lees, is het WHOA…. Ik zeg tegen mezelf, het houdt me vast; dat is het precies! Wat doen we dan? Wat is het voordeel om ons vaderland te verlaten, naar een dharma-omgeving te gaan? Door slechte voorwerpen te vermijden, nemen storende emoties geleidelijk af. "Slechte objecten" betekent niet de mensen van wie je houdt; het zijn geen slechte objecten. Het betekent wat het ook is dat je maakt gehechtheid, haat, jaloezie, arrogantie en al deze dingen ontstaan. De dingen en de mensen van hun kant zijn niet "slecht". Ze worden slechte objecten genoemd in de zin dat onze geest zo onder hun gevangenschap is dat... gehechtheid, boosheid en verbijstering draait gewoon rond en rond wanneer we in de buurt van die objecten zijn.

Het is net als de gevangenen die zich klaarmaken om uit de gevangenis te worden vrijgelaten. Het is zo belangrijk dat ze naar een nieuwe omgeving gaan en niet terug zijn bij de oude mensen en de oude dingen en alles wat er eerder gebeurde, want dat beroert gewoon de geest. Maar als ze zich in een nieuwe omgeving bevinden, en als ze patronen in hun geest hebben gemaakt gedurende de tijd dat ze opgesloten zitten, patronen van denken op verschillende manieren, dan door 'slechte objecten' te vermijden, en ik denk specifiek, bedwelmende middelen hier…. Voor zoveel gevangenen zijn bedwelmende middelen een van de belangrijkste dingen. Bedwelmende middelen en vrienden die geen goede morele waarden hebben. Dat zijn de twee dingen. Dus door slechte voorwerpen te vermijden, nemen storende emoties geleidelijk af. Als je in de buurt bent van mensen met een goede ethische discipline, als je in de buurt bent van mensen die niet drinken en drugs gebruiken, als je in de buurt bent van mensen die niet roddelen. Als je problemen hebt met je spraak, als je rondgaat met je oude vrienden die roddelen en praten over deze en die, zal je spraak op dezelfde oude manier zijn. Als je jezelf uit die situatie verwijdert en je bent met mensen die op een andere manier praten, dan praat je op een andere manier.

Een van de leuke dingen die ik zie als mensen naar de abdij komen, is dat ze merken dat ze zich anders gedragen en dat ze zichzelf leuker vinden. En ik denk dat een deel hiervan is dat ze niet met de (citaat-citaat) "slechte objecten" zijn, dus de verontrustende emoties nemen geleidelijk af omdat er niets is om het op gang te brengen. Natuurlijk kunnen we meestal wel iets vinden om ons op het verkeerde been te zetten. Zonder afleiding neemt de deugdzame activiteit op natuurlijke wijze toe. Dus als je echt probeert je geest op een deugdzame manier te sturen, als je niet de afleiding hebt van wat je gewoonlijk in je leven hebt, dan nemen je deugdzame activiteiten natuurlijk toe.

Jullie doen eigenlijk allemaal wat dit vers zegt: jullie zijn nu op retraite. Dat is het cultiveren van afzondering en je kunt heel goed voor jezelf zien dat je niet in de buurt van de slechte objecten bent, dus de storende emoties nemen af. Zonder afleiding nemen je deugdzame activiteiten op natuurlijke wijze toe. Het is gemakkelijker om hier een dagelijkse oefening te doen, nietwaar? Zou je zes sessies kunnen doen? meditatie thuis? Je vindt het moeilijk om één sessie van meditatie thuis, laat staan ​​zes! Hier stroomt het zo gemakkelijk, nietwaar? Je bent gewoon in die hal en je doet het. Je doet knielen voor de 35 Boeddha's. Vanwege het milieu. Wat ga je nog meer doen? Zonder afleiding - waarmee ga je jezelf hier in de buurt afleiden? Je kunt ALLEEN zo lang de sneeuw van het dak zien smelten! [gelach] Je kunt maar zo lang naar de kalkoenen kijken! [gelach] Er is niet veel om je door te laten afleiden….

Met een heldere geest ontstaat er overtuiging in de leer. Dus, merk je dat dat gebeurt op de retraite? Dat omdat je echt aan het oefenen bent en je echt naar je eigen geest kijkt en de leringen in je geest komen…. Terwijl je naar je geest kijkt, je overtuiging in wat de... Buddha zei groeit. Je kunt zien dat hij echt wist waar hij het over had. Dit zijn dingen die het totale tegengif zijn voor het tweede vers. Hoe krijg je ze? Cultiveer afzondering. Afzondering hier betekent niet dat je helemaal alleen in een kamer verblijft. Het betekent dat je afgezonderd bent van dingen die je gedachten afzetten. Je bent afgezonderd van het hebben van veel zintuiglijke afleiding om je heen.

Als er veel zintuiglijke dingen zijn, raken we zo afgeleid dat het erg moeilijk is om ons te concentreren en te concentreren. Ik denk dat we echt uitgeput raken. Een van mijn theorieën is dat een van de redenen dat we slapen niet is omdat de lichaamis moe, maar omdat de geest het beu is om zoveel met zintuiglijke objecten om te gaan. Wanneer u gaat slapen, hoe vaak doen de spieren in uw lichaam moe voelen? Hoe vaak komt het voor dat uw lichaam is lichamelijk moe? Of is het gewoon een gevoel van vermoeidheid rond je ogen? Of is het vooral dat de geest gewoon een pauze wil van al deze dingen die de hele tijd in je gezicht zitten? Er is dus een bepaalde manier waarop de geest tot rust komt en we hebben hier niet veel zintuiglijke afleiding. Dat is alles wat ik dacht dat we deze week zouden doen. Nu, uw vragen? Wat gebeurt er met jou in je meditatie?

Bekende patronen opgeven

Publiek: Oké, bekentenis tijd. Ik had vannacht een droom en het ging precies hierover. Het was heel duidelijk. Ik dacht dat we hier al twee weken zijn en er is niets bijzonders gebeurd, weet je? De meditatie is goed geweest, ik heb de gevolgd lamrim, en veel nadenken. Maar omdat ik eerdere ervaringen heb met zuivering en er kwamen grote dingen uit, ik verwachtte meer. Ik dacht “er werkt iets niet; misschien is het de mantra. Ik zeg het te snel." Ik merkte eigenlijk dat er een paar lettergrepen ontbraken. Dus gisteren worstelde ik met de mantra om de lettergreep terug op zijn plaats te zetten, zou hij echter niet blijven plakken. Ik was een beetje bezorgd, maar ik wist dat er iets anders was, het was duidelijk. Maar het was duidelijk en het was niet duidelijk. Dus ik ging naar bed en ik had een droom die echt schokkend was: ik was in de droom naar Canada gegaan. Ik had een vliegtuig genomen en was weggevlogen. En ik werkte daar met een man die een vriend was uit mijn verleden, ongeveer twintig jaar geleden. We waren aan het polijsten Buddha standbeeld, een witte Buddha standbeeld - we waren het aan het schoonmaken. Maar om de een of andere reden bleef mijn familie me terug naar huis brengen; ze brachten me terug naar huis. Het gebeurde vele malen. Ik was thuis met mijn vader en moeder en mijn broers, en het was oké. Het was erg comfortabel, erg leuk. Maar ik bleef maar denken: dit is belachelijk. Ik was daarginds, duizenden kilometers verderop, mijn . aan het poetsen Buddha standbeeld, en nu ben ik weer thuis bij mijn familie.”

Dus toen was ik terug naar deze plek met mijn Buddha standbeeld, en ik had een emmer met wat witte melk moest zijn - het was de nectar, weet je wel? Maar ik zag de nectar, en het was allemaal verwaterd. Het was gewoon water; geen wit spul. Het witte spul zat op de bodem en ik gaf het aan mijn vriend. We moesten de schoonmaken Buddha beeld mee, maar het zou niet werken omdat het gewoon water was. Het was ook vies - er dreef wat vuil en zo rond. En hij zei: "Dit is geen melk. We kunnen hier niets mee - het is vies!' Toen werd ik wakker en dat was in mijn gedachten. Mijn conclusie was dus heel duidelijk. Eerst dacht ik: "mijn familie: ze maken zich overal schuldig aan." Maar toen zei ik: "het is niet mijn familie - dit zijn mijn gebruikelijke patronen en alles wat me bekend is." Dus ik ben hier heel ver weg, probeer bij mijn witte te blijven Buddha, het schoonmaken en alles, en ik blijf teruggaan naar dezelfde plek - mijn gebruikelijke gedragspatronen, dingen leuk vinden en niet leuk vinden, en aardig gevonden willen worden door mensen, en dit en dat. Dus mijn nectar is afgezwakt - het werkt niet echt.

Dus mijn conclusie, die voor mij heel sterk was, was (dit is een ding dat al jaren duidelijk is, maar ik heb nooit echt de stappen willen nemen om eraan te werken) is dat je je cake niet kunt hebben en eten het. Als je echt je negativiteiten wilt zuiveren, moet je echt je vertrouwde patronen opgeven. Je kunt niet de hele tijd teruggaan en plezier hebben en gewoon ontspannen, denkend dat je nectar alles voor je zal doen. Je moet echt het werk doen. Dus het was erg schokkend. Voor mij is het heel onthullend en heel pijnlijk, omdat het spirituele pad heel soepel en heel mooi zou moeten zijn: "Ik zal doen wat ik wil doen." En nu kan ik zien dat ik niet wil opgeven gehechtheid-het voelt goed als al deze voorwerpen van gehechtheid verschijnen de hele tijd, erg aantrekkelijk. Het is al het geluk dat ik ken. Het is niet gemakkelijk om die beslissing te nemen om afzondering te cultiveren, om te zeggen: "niet meer". Dus dat is wat er gebeurde.

VTC: Zeer goed. Zeer goed.

Publiek: Mag ik hier iets over zeggen? Mijn ervaring over het vaderland en gewoonten en vertrouwde gewoonten, de stad…. is Ik vind het erg moeilijk om van de gewoonten af ​​te komen die je kreeg toen je een kind was en je werd geconditioneerd. Ik woonde bijvoorbeeld ongeveer zeven jaar in Japan en toen ik terugging naar Mexico, dacht ik dat ik heel erg veranderd was. Ik dacht dat ik alles anders kon doen, en ik kon anders omgaan met mijn vader en mijn broers, en de verrassing voor mij, na zeven jaar in Japan en teruggaand en denkend dat ik veranderd was, was dat de gewoonten zo sterk zijn als je ga terug naar je vaderland. Na een tijdje kwamen je familie en mensen - ze denken dat je dezelfde persoon bent en ze willen dat je hetzelfde bent - dus de twee energieën komen samen en na een tijdje kwam ik volledig terug en had ik misschien ergere problemen. Ik wilde dit zeggen omdat het heel sterk is, heel moeilijk om van deze gewoonten af ​​te komen. Je moet echt werken, maar dit is erg moeilijk. De vraag die ik had was: ik dacht dat ik weer aan het werk moest met dit soort problemen, om te werken aan mijn relatie met mijn vader en mijn broers en iedereen, en ik dacht dat het de moeite waard zou zijn. Maar tegelijkertijd denk ik dat ik de strijd op een bepaalde manier heb verloren, omdat ik weer in deze gewoonten ben teruggekomen.

VTC: Ik denk dat wat je zei helemaal waar is. We hebben onze patronen, maar onze familie - wat ik al eerder zei over de patronen van relaties - ze hebben hun patronen in de omgang met ons, en ze willen ook niet echt dat wij veranderen. Omdat iedereen een beetje weet hoe iedereen is, en zelfs als je de hele tijd vecht, is het nog steeds vertrouwd. Ik denk dat dat een van de moeilijkste dingen is als we proberen te veranderen, als we dingen anders gaan doen en dan zijn mensen geschokt en weten ze niet hoe ze met ons moeten omgaan. "Maar wacht even ... dit is het script dat we de hele tijd spelen. Hoe kun je dit niet zeggen als ik dat zeg?” Het gebeurt in boosheid scripts, gehechtheid scripts, de wedstrijdscripts, en het is soms ook schokkend voor de andere mensen in ons leven - mensen die ons zien als permanent en gefixeerd met een zeer rigide concrete 'ik'. Daarom heb je in een andere omgeving - zoals wanneer je hier komt, wanneer je niet eens iedereen kent die hier is - de ruimte om een ​​ander persoon te zijn. Je hoeft niet te zijn wie je eerder was. Hier is ruimte om anders te zijn.

Leren om lamrim persoonlijk te maken

Publiek: Vorige week zei je iets tegen Tom, over labels en hoe dingen worden geëtiketteerd. Je zei iets over, “om mindfulness te ontwikkelen; we moeten aandacht besteden aan onze lichaam.” Dus ik deed. Mijn vraag is, moeten we hetzelfde voelen met de? lamrim. Als we bijvoorbeeld aan liefde en mededogen denken, gaan we die sensatie dan ook echt voelen? Of wordt het gewoon intellectueel.

VTC: Dus je vraagt…. wanneer we het doen lamrim meditaties, bijvoorbeeld om liefde en mededogen te ontwikkelen, ga je intellectueel door de punten heen, of probeer je het echt te voelen. Is dat uw vraag?

Publiek: Ik ben hier doorheen gegaan met intellectuele vragen, ideeën, gedachten, en je voelt iets. En dan huil je. Is dat genoeg, of moeten we iets anders voelen, dat volledige bewustzijn. Ik was bijvoorbeeld aan het mediteren en plotseling opende ik gewoon mijn ogen, en het was alsof er tientallen ogen opengingen. Moeten we dat voelen als we denken aan liefde en mededogen in de... lamrim? Of moeten we ons anders voelen.

VTC: Ik weet niet zeker of ik weet wat je bedoelt…. maar heb geen idee van een resultaat dat u probeert te bereiken. Denk niet: "O, ik moet me op een bepaalde manier voelen, en dan zal ik weten dat ik het heb." Dat is focussen op het resultaat. Doe gewoon de meditatie. Doe gewoon de meditatie, en laat gebeuren wat er gebeurt. Maar als je probeert te zeggen, "tenzij ik mediteren on lamrim, en ik denk aan de vriendelijkheid van al deze lijdende levende wezens, tenzij ik huil aan het einde van de meditatie, omdat ik zoveel medelijden met ze heb - tenzij ik dat doe, mijn... meditatieeen mislukking.” Denk niet zo. Denk niet zo, want dan ga je niet spontaan of natuurlijk iets voelen omdat je een soort rigide idee hebt over wat je denkt te moeten voelen. Creëer in plaats daarvan gewoon de oorzaken. Denk bijvoorbeeld eens na over de eerste twee edele waarheden met betrekking tot levende wezens. Denk na over de drie soorten lijden die ze ervaren. Bedenk hoe ze onder de invloed van onwetendheid zijn en... gehechtheid ook al willen ze gelukkig zijn. Denk daar eens over na, en denk erover na in relatie tot mensen die je kent, mensen die je niet kent, mensen die je leuk vindt, mensen die je niet mag. Dan, wat je ook voelt, dat is prima. Als je jezelf iets probeert te laten voelen en je oordeelt meditatie, je blokkeert jezelf.

Publiek: Ik dacht: "Misschien heb ik de... lamrim op die manier - zoals u beschrijft." Maar nu, als ik dat voel, denk ik: "Misschien heb ik niets begrepen!" Ik vroeg me af of ik het goed heb gedaan...

VTC: Weet je, het duurt even voordat we echt leren waar mediteren over gaat lamrim middelen. Ik weet het, voor mij, voor een behoorlijk lange tijd, ging ik door een, twee, drie, vier. “Ten eerste, daar over nagedacht. Twee, daar over nagedacht. Drie…. Vier... Ja, dat zou ik moeten voelen. Nou, ik wel, maar niet helemaal, wat nu?" [gelach] En daarom denk ik dat de echte truc is om die meditaties heel persoonlijk te maken, en ons leven er echt in te stoppen. Dus het is niet alleen, te beginnen met kostbaar menselijk leven, “Oh ja, ik ben niet geboren in de hellen, geboren in (geeuw)….wat is de volgende? Preta's? Oh ja, ik ben daar niet geboren; Ik ben niet geboren in het dierenrijk; niet geboren in de langlevende god - ik weet niet eens of ik daarin geloof, maar ik ben in ieder geval niet als één geboren." [gelach] Dat is niet de manier om het te doen. Stel je in plaats daarvan voor: "hoe zou het zijn als ik me in een situatie van extreme pijn zou bevinden. Zou ik de dharma kunnen beoefenen? Wat zou er met mijn geest gebeuren in een situatie van extreme pijn? Als ik mijn gedachten ken, zou ik in paniek raken. Totaal oncontroleerbaar, kan niets nuttigs doen met mijn geest. Wow, godzijdank zit ik niet in die situatie.” Dus doe dat - maak het echt persoonlijk.

Of je mediteert op Karma. Karmahet eerste punt: karma is definitief. Geluk komt van deugd, en ongeluk komt van niet-deugd. “Geloof ik dat echt? Nou ja, dat geloof ik. Leef ik zoals ik het geloof?” Dan ga je kijken naar je acties. Leef je echt alsof je gelooft dat geluk voortkomt uit positieve acties en ongeluk voortkomt uit negatieve acties? Leef ik mijn leven echt zo? Nee, ik leef mijn leven als die tweede portie eten en die volgende film gaat me nu gelukkig maken! [gelach] “Dat is de oorzaak van mijn geluk; zo leef ik. En ik leef mijn leven dat als ik hier een leugentje om bestwil moet vertellen om daarover te onderhandelen, dat de oorzaak van geluk is.” Je maakt het dus heel persoonlijk.

Verlangen onderscheiden van eenvoudige gewoonten

Publiek: Dit is misschien een beetje simplistisch, maar ik ging door gehechtheid in de context van de vier edele waarheden. Bijvoorbeeld koffie: ik heb koffie gedronken, en nu is er het lijden van geen koffie meer. [gelach] Dus dat is het grove zintuiglijke niveau dukkha, de eerste waarheid. En de oorzaak daarvan is hunkering. Dus ik heb nog steeds - ik heb er geen probleem mee dat de koffie op is - maar er is een routine die daarbij hoort. Ik sta vroeg op, ik heb twintig minuten om de dharma te lezen, en dan denk ik: "wacht even, ik heb het grove niveau van lijden afgesneden, maar ik heb nog steeds de oorzaak - er is nog hunkering, maar niet de koffie.”

VTC: Wat ben je hunkering?

Publiek: Ik heb nu thee. [gelach] Zal ik hier enige sensatie in zien? Moet ik het hele achtvoudige pad, de vierde waarheid, doorlopen om de? hunkering? Ik weet niet hoe ik daarmee moet werken.

VTC: Je mist de koffie niet zo erg…. Wat ben jij hunkering?

Publiek: Ik zie dat ik nog steeds dezelfde routine heb; Ik heb zojuist de koffie vervangen door thee.

VTC: Is er iets inherent niet-deugdzaams aan het lezen van de dharma en het drinken van een kopje thee?

Publiek: Nee, maar er is gehechtheid ernaar - of het voelt zo.

VTC: is het een gehechtheid? Is het een gehechtheid op dezelfde manier als wanneer de geest zegt: "Ik heb dit echt nodig", grijpend naar iets anders buiten jou. Is het dat soort? gehechtheid?

Publiek: Het heeft zeker niet de buzz….

VTC: Of is het gewoon een gewoonte die je hebt, die je doet om jezelf 's ochtends wakker te maken.

Publiek: Rechts. Dat is alles wat het echt is.

VTC: Er zijn ergere dingen aan de hand. [gelach] Maak je daar maar niet druk om. We moeten echt leren discrimineren: what's gehechtheid, en wat is een gewoonte, en wat vind je leuk, wat is? hunkering, wat ontbreekt - we moeten leren om deze dingen te discrimineren. Wat is? aspiratie? Je aangetrokken voelen tot iets betekent niet per se dat je hunkering en vastklampen ernaar toe. We kunnen aangetrokken worden tot de dharma-leringen. Verwar aantrekkingskracht niet met hunkering en vastklampen. Zeker, in sommige gevallen is aantrekkingskracht de voorloper van, en geeft geboorte aan, hunkering en vastklampen. Ik voel me aangetrokken tot die chocoladetaart….whomp! Daar weet je dat er wat is gehechtheid aan de hand. Maar als het gewoon zoiets is als dat je zit en een kopje thee drinkt en een dharmaboek leest en je krijgt een paar goede afdrukken, en het is een kalmerende manier om je dag te beginnen, noem dat dan niet hunkering en gehechtheid en denk: "Nou, ik kan maar beter 's ochtends de televisie aanzetten om mezelf te bewijzen dat ik niet gehecht ben aan het lezen van mijn dharmaboek!" Nee.

Publiek: Als het verwarrend is, dan….

VTC: Je moet onderscheiden: wat is? hunkering, en wat is aspiratie? Veel mensen raken hierdoor in de war: ze denken dat elke keer dat je naar iets streeft dat het is vastklampen. Je streeft naar Boeddhaschap! Dat proberen we te creëren aspiratie! Dat is niet vastklampen. We streven ernaar een einde te maken aan lijden; we streven ernaar om liefde en mededogen in ons hart te genereren. Die ambities moeten we zoveel mogelijk genereren. Denk niet dat alles waar je je toe aangetrokken voelt of naar streeft is gehechtheid, want dan is het enige beeld dat je hebt van een boeddhist iemand die daar zit te zeggen "duhhhhhhh." Omdat ze zich nergens toe aangetrokken voelen, streven ze nergens naar: "Ik accepteer alles, duhhhhhhhhh." Je weet wel? Kijk naar Zijne Heiligheid de Dalai Lama: hij is actief; hij weet precies wat hij wil. Ik raakte in het begin ook in deze verwarring: “Oh, als ik enige voorkeur heb voor dit of dat, dan is het gehechtheid.” Als ik nu de voorkeur heb om aan de kust in een flat te willen wonen in plaats van in de binnenstad, dan is dat een gehechtheid genot te voelen. Maar als ik de voorkeur heb dat ik deze tijd veel liever besteed aan het lezen van een dharmaboek of praten met een dharmavriend dan aan het luisteren naar muziek met een oude vriend, dan is dat niet zo. gehechtheid! Dat is iets deugdzaams dat je probeert te krijgen om je geest te laten verlangen en er toe aangetrokken te worden.

Publiek: Oké, dat is handig.

VTC: Onthoud dat met gehechtheid, we moeten echt weten wat de definitie is van gehechtheid is. Het is niet alleen aantrekkingskracht tot iets, en het is niet alleen iets willen - dat is niet de definitie van gehechtheid. Gehechtheid is gebaseerd op een geest die de goede eigenschappen van iemand of iets overdrijft, of goede eigenschappen projecteert die er niet zijn. Dan vastklampen en er niet van gescheiden willen zijn. Dus als je daar zit, "oh, ik wil echt bij deze persoon zijn (zeurende stem)", dat is gehechtheid. Maar als het zegt: 'O, ik zou heel graag een stabiele geest willen hebben, en ik streef ernaar om wat meer opmerkzaamheid en kalmte in mijn geest te ontwikkelen. Ik streef ernaar enige interesse te hebben in het lezen van het dharma in de ochtend.” Wat een geweldige aspiratie, om 's morgens als eerste aangetrokken te worden tot dharma! Ga ervoor! Maak morgen een kopje thee voor deze man, wil je? [gelach]

We hebben allemaal onze kleine routines in de ochtend, nietwaar? Sommige mensen zeggen: "Oh, ik hou niet van rituelen." Ons leven is gevuld met rituelen: we hebben onze kleine ochtendroutines over hoe we opstaan. Wat geweldig dat je dharma in je ochtendroutine hebt gestopt! Is dat niet geweldig? De meeste mensen hebben geen dharma in hun ochtendroutine: ze worden wakker en het nieuws schalt, ze komen uit bed en zien een stapel rekeningen….

Dit is erg goed. Ik ben blij dat je dat vraagt. Het is heel belangrijk om onderscheid te kunnen maken. Er zijn enkele banden op de "Geest en de mentale factoren" beneden; luister naar ze. Het gaat door enkele van de positieve mentale factoren, degene die we willen cultiveren en wat de negatieve zijn. Dat kan heel nuttig zijn, want bewondering voor deugdzame dingen is een mentale factor die we willen aankweken. Aspiratie voor positieve dingen, overtuiging in de leer…. al deze zijn betrokken bij aantrekking, maar er is geen overdrijving. Je projecteert geen dingen.

Deze leer werd gevolgd door een discussiesessie met de retraitanten.