မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ငြင်းဆိုခြင်း။

• အခန်း ၁၃- “တစ်သားတည်းဖြစ်ခြင်းကို ပိုင်းခြားစိတ်ဖြာခြင်း”
• မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ချေမှုန်းရန် အမျိုးမျိုးသော ဆင်ခြင်ခြင်း၏ အကျိုးဆက်ကို မြင်ခြင်း။
• အခန်း ၁၄- “ကွဲပြားမှုကို ပိုင်းခြားစိတ်ဖြာခြင်း”
• မှန်ထဲတွင် ယှဉ်တွဲ၍
• အခန်း ၁၅- “နိဂုံးချုပ်ရန်”
• စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု၏ သဘောသဘာဝအပေါ် လက်တွေ့ဆန်သော ရှုထောင့်ရှိခြင်း။
• မေးဖြေ

စာမျက်နှာ ၁၄၂ ၏ အောက်ခြေတွင်၊ ဗုဒ္ဓ ငါသည် ဤကဲ့သို့ မွေးဖွားလာ၏ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ရှေးရှေး၌ ရှာကီမုနိ၊ ဗုဒ္ဓ 'ဒီလိုနဲ့ ဒီလို' ဖြစ်ခဲ့တာ။ [ထိုသူသည်] ထိုဘဝ၌ ငါဘုရားကို ပိုင်းခြား၍ သိသော၊ ဗုဒ္ဓနှင့် ထိုသန္တာန်၏ အဆုံးမရှိသော အဆုံးမရှိသော သက်တမ်းအားလုံးကို သတ်မှတ်သတ်မှတ်နိုင်သော ယေဘူယျ ငါ။

ဤနည်းဖြင့် အေးဂျင့်၏ လုပ်ရပ်၊ Karmaရှေးဘဝ၌လည်းကောင်း၊ ထိုကံ၏အကျိုးကို ခံစားရသော ကာယကံသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့ “ဇာတိမရှိသော ငါ” ဟုခေါ်သော တူညီသော သန္တာန်တွင် ပါဝင်သည်။

လုပ်ဆောင်ချက်တွေကို ဖန်တီးသူနဲ့ ရလဒ်ကို တွေ့ကြုံနေရသူဟာ တူညီတဲ့ သန္တာန်ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်တယ်ဆိုတာကို ချမှတ်ဖို့ အရေးကြီးတယ်။ အဲဒါတွေမဟုတ်ရင် ရလဒ်တွေကို မခံစားရတဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်တွေကို ငါဖန်တီးနိုင်ပြီး မင်းရဲ့လုပ်ရပ်တွေကလွဲလို့ တန်းတူရည်တူ ဒါမှမဟုတ် ငါ့ရဲ့အခိုက်အတန့်တွေက ထပ်တူထပ်မျှဖြစ်တာကြောင့် မင်းရဲ့လုပ်ရပ်တွေရဲ့ ရလဒ်တွေကို မင်းခံစားနိုင်မှာပါ။

မဟုတ်ရင် 'ငါ' ဟာ မွေးရာပါ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး ပြိုကွဲသွားခဲ့ရင် ဘဝနှစ်ခု၊ လုပ်ရပ်ကို ကျူးလွန်တဲ့သူနဲ့ အကျိုးကို ခံယူတဲ့သူဟာ ဘဝနှစ်ခုလုံးနဲ့ လုံးဝဆက်စပ်မှုမရှိတဲ့အတွက်ကြောင့် အဲဒီလို ဆက်သွားနေဖို့ မဖြစ်နိုင်ပါဘူး။

အဲဒီအခါမှာ သင်ဟာ ဘယ်အဆက်အစပ်အကြောင်းမှ မပြောနိုင်သလို၊ ငါတို့လည်း ဘာကိုမှ မှတ်မိမှာ မဟုတ်ဘူး၊ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ ယခင်အခိုက်အတန့်တွေဟာ နောက်ပိုင်းအခိုက်အတန့်တွေနဲ့ လုံးဝသက်ဆိုင်မှာ မဟုတ်ဘူး၊ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသမျှဟာ အကြောင်းတရားတွေပေါ်မှာ မမူတည်လို့၊ အခွအေနတခြားဘာကိုမှမမူတည်ပါဘူး။ အဲဒီတော့ ငြိမ်းသွားတဲ့အခါ ဒါပဲ ပြီးသွားတော့ သန္တာန်လည်း မရှိဘူး။

သီလရှိသော အကျင့်၏ နှစ်သက်ဖွယ် ကောင်းသော အကျိုးသက်ရောက်မှုနှင့် သီလမရှိသော လုပ်ရပ်များ၏ နာကျင်ဖွယ် အကျိုးသက်ရောက်မှုများသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အကျိုးဖြစ်ထွန်းလိမ့်မည် မဟုတ်ဟု အဓိပ္ပာယ်မဲ့ ဖြစ်ပေါ်လာပေလိမ့်မည်။ အဲဒီ လုပ်ရပ်တွေရဲ့ အကျိုးဆက်က အလဟသ ဖြစ်သွားမယ်။

သက်ရောက်မှုများကို ကျွန်ုပ်တို့ မခံစားရပါ။

ထို့အပြင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် လုပ်ရပ်များ၏ သက်ရောက်မှုများကို ငြင်းမရနိုင်စွာ တွေ့ကြုံနေရသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် မကျူးလွန်ခဲ့သော လုပ်ရပ်များ၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုများကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ကြုံခံစားရမည်ဖြစ်ပါသည်။

အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့သည် လုံးဝဆက်စပ်မှုမရှိသောကြောင့် ဤနေရာတွင် ကမ္မဋ္ဌာန်းဝိတက်။

ငါသည် ငါတို့၏စိတ်၌ ပေါ်လာပုံနှင့်အညီ ငါ၌တည်သည်ဖြစ်၍ ဟူသော အကျိုးဆက်ကို ဆင်ခြင်၏၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။

သူ့ဘာသာသူ ပံ့ပိုးပေးတယ်၊ ကိုယ်တိုင်ဖန်တီးတယ်၊ သူ့ဟာသူ အုပ်ချုပ်ပြီး တခြားအရာအားလုံးနဲ့ အမှီအခိုကင်းတဲ့ ဒီကြီးမားတဲ့အရာအဖြစ် ပေါ်လာတာကို သတိရပါ။ အဲဒီလို တည်ရှိနေမယ်ဆိုရင် ဖြစ်နိုင်တဲ့ နည်းလမ်း နှစ်ခုရှိပါတယ်။ ၎င်းသည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ဖြစ်ရမည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် သို့မဟုတ် လုံးဝ သီးခြားစီ။ အခု ငါတို့က သူတို့နဲ့ တစ်သားတည်း ဖြစ်နေသလား ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့်ဖြစ်စေ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။

ငါနှင့်စိတ် ကိုယ်ခန္ဓာ ရှင်းရှင်းနဲ့ နည်းလမ်းပေါင်းစုံနဲ့ တစ်သားတည်းဖြစ်ရမယ်။

ဒါကြောင့် ငါဟာ ဇာတာရှင်ရဲ့ ပေါင်းစပ်မှုဖြစ်ဖြစ် ဖြစ်ရမယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့ဖြစ်ဖြစ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒါမှမဟုတ် စိတ်ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်မယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာဒါမှမဟုတ် စိတ်ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်မယ်။ ဒါပေမယ့် ဘာပဲပြောပြော အတ္တဆိုတဲ့ စကားလုံးက မလိုအပ်ပါဘူး၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ အတ္တလို့ ဆိုထားသမျှဟာ I နဲ့ လုံး၀ ထပ်တူထပ်မျှ တူညီနေပါလိမ့်မယ်။ ပြောစရာမလိုပါဘူး၊ မင်း "ငါ" လို့ပြောတိုင်း "ငါ" လို့ပြောရင် ကိုယ်ခန္ဓာ” လို့ ပြောတိုင်း “ငါ” လို့ ပြောလို့ရပါတယ်။ကိုယ်ခန္ဓာ“ဒါမှမဟုတ် “ငါစိတ်” လို့ ပြောရင် “ငါ” လို့ ပြောတိုင်း “စိတ်” နဲ့ အစားထိုးနိုင်သလို ဒါဟာ အဓိပ္ပာယ်ရှိနေတုန်းပါပဲ။ ဒါပေမယ့် စိတ်က လမ်းမလျှောက်နိုင်လို့ မဖြစ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ မထင်ပါ။

ထို့နောက် ဒုတိယ။

ထိုသို့ဆိုလျှင် 'ငါ' ဟု အခိုင်အမာဆိုခြင်းသည် အဓိပ္ပါယ်မဲ့ပေလိမ့်မည်။

ဒါပဲပြောခဲ့တာ။ ထို့နောက်၊ သုံးခု၊ ဒါက နောက်ပြဿနာတစ်ခုပါ။

ငါ့အကြောင်းတွေးဖို့ မဖြစ်နိုင်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ ငါ့ခေါင်း သို့မဟုတ် ငါ့စိတ်။

ဘာလို့လဲဆိုတော့ ငါက ငါတို့ပြောသမျှ "ငါ့" နဲ့ လုံးလုံးလျားလျား ရောထွေးနေလိမ့်မယ်။ ကျွန်ုပ်သည် မည်သည့်အရာကိုမဆို ပိုင်ဆိုင်သူအဖြစ် မခွဲခြားနိုင်ပါ။ အတူတူပါပဲ။ ထို့နောက် လေး-

အခါ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်လည်း မရှိတော့ဘူး၊ အတ္တလည်း မရှိတော့ဘူး။

ထို့ကြောင့် ဤဘဝ၏အဆုံး၌ ဤဘဝအစုစုတို့ ငြိမ်းသွားသောအခါ အတ္တသည် လုံးဝ ချုပ်သွားပေလိမ့်မည်။ မွေးရာပါအရာများ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး ပြိုကွဲသွားသောအခါတွင် ၎င်းသည် [မကြားနိုင်သော] အတွင်းတွင်ဖြစ်သည်။ ဟုတ်ပါတယ်၊ သူတို့မွေးရာပါ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး မပြိုကွဲတဲ့အခါ၊ ငါတို့သေတဲ့အခါ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ အဆက်မပြတ်ရှိသည်။ စိတ်သည် အဆက်ပြတ်နေ၏။ ငါတို့သေသောအခါ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ပိုးကောင်များ၏ နေ့လည်စာ ဖြစ်လာသည်။ စိတ်သည် နောက်ဘဝသို့ ရောက်သွား၏။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အရာဝတ္ထုများသည် မွေးရာပါရှိမနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ သူတို့သာဆိုရင် ပြီးသွားတဲ့အခါ အရာအားလုံးက ပြီးသွားမှာပဲ၊ ဒါပဲ။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ မိမိကိုယ်တိုင်လည်း ပြီးသွားပေလိမ့်မည်။ ထို့နောက် ငါး-

အဆိုပါကတည်းက ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် အများကိန်းဖြစ်၏၊

“ငါက ငါ့ရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ ငါက ငါ့စိတ်ပဲ” ဟူ၍ နှစ်မျိုးရှိသည်။ အစုငါးခု၊ “ငါသည် ငါ၏အစုငါးပါး”ဟု ဆိုရလျှင် အစုငါးခုရှိသောကြောင့် ငါ၏ငါးပါး ရှိ၏။ ဒါမှမဟုတ် ငါ့တစ်ယောက်ပဲရှိတယ်ဆိုရင် မင်းပြောစရာတစ်ခုက ငါပဲ။ သင့်တွင် အရာတစ်ခုထက်ပို၍ မရပါ။ ထို့နောက် ခြောက်-

ငါက တစ်ယောက်တည်းဆိုတော့ စိတ်နဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ တစ်ခုလည်း ဖြစ်ရမယ်။

ထို့နောက် ခုနစ်-

ကိုယ့်စိတ်နဲ့ကိုယ် ကိုယ်ခန္ဓာ ထုတ်လုပ်ပြီး ပြိုကွဲသွားသောကြောင့် 'I' သည် မွေးရာပါမှ ထုတ်လုပ်ပြီး ကွဲထွက်သွားသည်ဟုလည်း အခိုင်အမာ ဆိုရပေမည်။ ဤကိစ္စ၌ သီလရှိသော ကုသိုလ်တရားတို့၏ နှစ်သက်ဖွယ် အကျိုးတရား လည်းကောင်း၊ သီလမရှိသော ကုသိုလ်တရားတို့၏ နာကျင်ဖွယ် အကျိုးတရားတို့သည်လည်း ငါတို့အတွက် အကျိုးဖြစ်ထွန်းလိမ့်မည် မဟုတ်ပေ၊ သို့မဟုတ် မပြုခဲ့သော ကုသိုလ်ကံ၏ အကျိုးကို ခံစားရလိမ့်မည် မဟုတ်ပေ။

နှစ်ခုလုံးက အဓိပ္ပါယ်မရှိဘူး။

ဤအငြင်းပွားမှုကြီးတစ်ခုလုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့မြင်နေရသည်မှာ ကျွန်ုပ်သည် ဤနည်းအတိုင်း တည်ရှိနေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ယုံကြည်ပါသည်။ ငါသာ ဒီနည်းအတိုင်း တကယ်ရှိနေရင် ဒီနည်းက ရှိနေတဲ့ အကျိုးဆက်တွေ ဖြစ်လိမ့်မယ်။ ထိုအကျိုးဆက်များသည် အဓိပ္ပာယ်ရှိပါသလား။ မဟုတ်ဘူး၊ သူတို့က လုံးဝအဓိပ္ပာယ်မရှိဘူး။ အဲဒီကနေပြီးတော့ ပေါ်လာတဲ့ပုံစံအတိုင်း ငါဟာ မွေးရာပါ မရှိဘူးဆိုတာကို ကောက်ချက်ဆွဲတယ်။ “အကယ်၍ ဇာတိအားဖြင့် ရှိလျှင် ဤအခြင်းအရာ၊ ဒီအရာတွေအားလုံးဟာ အဓိပ္ပါယ်ရှိမယ်ဆိုရင် အတ္တ၊ ငါဆိုတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်ဟာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေလိမ့်မယ်။” ဒါပေမယ့် အဲဒီအရာတွေက ဘာမှအဓိပ္ပာယ်မရှိပါဘူး။ ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်းနည်းလမ်းသည် ကျွန်ုပ်တို့များစွာအသုံးပြုသည်။ ငါရွေးချယ်တဲ့ ဥပမာတွေ [ရယ်သံများ] ငါ့ဥပမာတွေရဲ့ အကြောင်းအရာက ဘယ်သူလဲဆိုတာ မင်းသိလား။ ဒါပေမဲ့ ဒီလူက 'ပီပီ' သမတဖြစ်ဖို့ သင့်လျော်တယ်ဆိုရင် ဒီလူက သတ္တိရှိရင် သူပြောတဲ့အတိုင်း လိုက်လျောညီထွေ ဖြစ်လိမ့်မယ်။ တိုင်းပြည်ကို စည်းလုံးညီညွတ်စေမယ်။ သူသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ကုလသမဂ္ဂ၏ ရှေ့မှောက်တွင် ကောင်းမွန်သော ကိုယ်စားလှယ်ဖြစ်လိမ့်မည်။ အဲဒါတွေ တွေ့လား နံပါတ်၊ ထို့ကြောင့် သမ္မတလောင်းကောင်း မဟုတ်ပါ။ ငါပြောနေတာကို မင်းနားလည်လား။ ယင်းသည် ဆင်ခြင်ခြင်း၏ လမ်းကြောင်းဖြစ်သည်။ ဒါဟာ နမူနာကောင်းပဲ မဟုတ်လား? ၎င်းသည် သင်အသုံးပြုမည့် ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်း၏ ဥပမာဖြစ်ပြီး မည်သည့်အကျိုးဆက်မှ မရရှိပါ။ ဒါကြောင့် သင်လုပ်နိုင်တဲ့တစ်ခုတည်းသောအရာက Thesis ကို ငြင်းပြီး ဒီလိုမဖြစ်နိုင်ဘူးလို့ပြောပါ။ ဘယ်သူ့ကိုမှ စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်ရင် တောင်းပန်ပါတယ်။ အပြင်မှာ အဓိကရုဏ်းဖြစ်နိုင်တယ်။ [ရယ်သံများ]

မွေးရာပါတည်မြဲသောအရာသည် တူညီသောသန္တာန်တွင် မပါဝင်နိုင်သော်လည်း ဆက်စပ်မှုမရှိဘဲ ကွဲပြားနေရမည်ကို သတိရပါ။ ယင်းကို နားလည်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်နှင့် အခြားမည်ကဲ့သို့ တိကျမှန်ကန်သော ခံစားမှုရရှိခြင်းအပေါ် မူတည်ပါသည်။ ဖြစ်ရပ် များသောအားဖြင့် သင့်ကိုယ်သင် စတင်လုပ်ဆောင်ပုံရပြီး ထိုအသွင်အပြင်ကို သင်မည်ကဲ့သို့ လက်ခံလေ့ရှိပြီး ၎င်းကို အခြေခံ၍ လုပ်ဆောင်သည်။

ငါပေါ်လာပုံ၊ ငါဒီမှာရှိပြီး၊ ငါဒီမှာရှိတယ်၊ ပြီးတော့ "ငါဒီမှာ" နဲ့ပါလာတဲ့ တခြားယူဆချက်တွေအားလုံးက "ငါဟာ ငါ့လမ်းကို အမြဲသွားသင့်တယ်။ လူတိုင်းက ငါ့ကို အမြဲကြိုက်သင့်တယ်။ ငါ့စိတ်ကူးတွေက အကောင်းဆုံးပဲ” ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ စုံစမ်းစစ်ဆေးနေသည့် ပုံကြီးချဲ့ထားသော တည်ရှိမှုမျိုးဖြစ်သည်။

အခန်း 14 သည် ခြားနားချက်ကို ပိုင်းခြားစိတ်ဖြာသည်။ ဒါက စတုတ္ထအချက်ပါ။ ပထမအချက်မှာ အနုတ်လက္ခဏာကို ဖော်ထုတ်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဒုတိယအချက်မှာ ငါသည် ဤနည်းအတိုင်း တည်ရှိနေပါက၊ ၎င်းသည် အစုစုနှင့် လုံးလုံးလျားလျား (သို့) လုံးဝ သီးခြားဖြစ်ရမည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံးအခန်းသည် အစုအဝေးများနှင့် လုံးလုံးလျားလျား တစ်သားတည်းဖြစ်မဖြစ်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာထားပါသည်။ ဤအခန်းသည် လုံးဝသီးခြားနေမည်ဆိုပါက ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပါသည်။

Nagarjuna မှ ကိုးကားချက်၊ အဖိုးတန်ပန်းကုံး၊ (ကြာသပတေးနေ့ည 6:00 ပစိဖိတ်စံတော်ချိန် ထုတ်လွှင့်ချိန်)

မျက်နှာပုံသဏ္ဌာန်သည် မှန်ကို မှီခို၍ မြင်သည်ရှိသော် မျက်နှာကဲ့သို့ အမှန်မရှိဟု သိသကဲ့သို့၊ ငါ၏ ပဋိသန္ဓေနေခြင်းသည် စိတ်၏ တည်ရာ တည်ရှိ၏၊ ကိုယ်ခန္ဓာမျက်နှာပုံသဏ္ဍာန်ကဲ့သို့ပင်၊ ကျွန်ုပ်သည် ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်အဖြစ်မှန်တွင် လုံးဝမရှိပါ။

မှန်ထဲမှာ ကြည့်လိုက်တော့ ဟိုမှာ လူတစ်ယောက်ရှိပုံရတယ် ဟုတ်လား။ ဟိုမှာ လူတစ်ယောက်ရှိပုံရတယ်။ တစ်ခါတလေ အဲဒီလူနဲ့ စကားတောင် ပြောဖြစ်သေးတယ်။ တစ်ခါတလေ အဲဒီလူကို တံတွေးထွေးတယ်။ ဟိုမှာ လူတစ်ယောက်ရှိပုံရတယ်။ မှန်ထဲမှာ လူတစ်ယောက်ရှိလား။ နံပါတ်၊ ဘာမှမရှိဘူးလား။ လူ၏အသွင်အပြင်ရှိသော်လည်း၊ ပေါ်လာသည့်ပုံစံ မရှိပါ။ ၎င်းသည် လူအစစ်ဖြစ်ပုံရသော်လည်း ထိုသို့မဟုတ်သော်လည်း ထိုအသွင်အပြင်သည် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းအပေါ် မူတည်သည်။ ဖြစ်ရပ် အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သင့်တွင် မှန်၊ အပြင်လူ၊ အလင်းရောင်၊ ထောင့်တစ်ခုတွင် ရပ်နေရမည်။ ဒါကြောင့် မှန်ထဲက ရောင်ပြန်ဟပ်တဲ့ မျက်နှာဟာ ဘယ်ကနေမှ အကြောင်းပြချက်မရှိဘဲ ပေါ်မလာပါဘူး။ ၎င်းသည် မှီခိုနေသော ဖြစ်စဉ်တစ်ခုဖြစ်သော်လည်း ၎င်းသည် လူအစစ်မဟုတ်သည့်အပြင် တကယ့်လူတစ်ဦး၏ လုပ်ဆောင်မှုကို မလုပ်ဆောင်နိုင်ပေ။ တတ်နိုင်ရင် အလုပ်မသွားချင်တော့တဲ့အခါ မင်းရဲ့ ထင်မြင်ချက်ကို ပေးပို့နိုင်ပါတယ်။ ဒါကောင်းမယ်မဟုတ်လား? ထိုနည်းအတူပင် အတ္တ၊ ငါသည် အမှန်ပင် တည်ရှိနေပုံပေါ်သော်လည်း ယင်းသည် မှားယွင်းသော အသွင်အပြင်ဖြစ်သည်။ တကယ်တော့ ဒီလိုမျိုး မရှိပါဘူး။ ဒါပေမယ့် အကြောင်းတရားပေါ်မူတည်ပြီး တည်ရှိနေတတ်ပါတယ်။ အခွအေနသတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံ၊ အမည်တပ်အပ်သော စိတ်၊ ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများ။

အခု ငါနဲ့ စိတ်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ကွဲပြားနိုင်သည်။

တကယ်တော့ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့ ငါက မတူဘူး။ အတိအကျ မတူကြပါ။ ဒါပေမယ့် သူတို့ဟာ မွေးရာပါ မတူဘူးလား။ ယေဘူယျအားဖြင့်၊ အရာများသည် ကွဲပြားနိုင်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် ဆက်စပ်နိုင်သည်၊ သို့သော် အရာဝတ္ထုများသည် မွေးရာပါ ကွဲပြားနေပါက ၎င်းတို့သည် မည်သည့်နည်းနှင့်မျှ ဆက်စပ်၍မရနိုင်ပေ။ ဒါကြောင့် ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့ကိုယ်က ဆက်စပ်နေပေမယ့် တစ်ခုနဲ့တစ်ခု ဖလှယ်လို့ မရတာကြောင့် ကွဲပြားပါတယ်။ ၎င်းတို့သည် ကွဲပြားသော်လည်း ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါ မတူကြပေ။ အကြောင်းမှာ မွေးရာပါ ကွဲပြားသောအရာများသည် မည်သည့်ဆက်နွယ်မှုမျှ ရှိမည်မဟုတ်သောကြောင့်၊ ISIS နှင့် United States ကဲ့သို့ဖြစ်လိမ့်မည်။ ပေါင်းသင်းဆက်ဆံမှု ရှိသော်လည်း လုံးလုံးလျားလျား ကွဲကွာနေပါသည်။

အောက်ဖော်ပြပါ သက်ရောက်မှုများကို ဆင်ခြင်ပါ—စိတ်နှင့် ရုပ်ကို ဒြပ်ပေါင်းဟုခေါ်သည်။ ဖြစ်ရပ် အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့သည် ဖြစ်ပေါ်လာပြီး၊ တည်ရှိနေ၍ တဒင်္ဂပြိုကွဲသွားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤဝိသေသလက္ခဏာများသည် တိကျသောအကြောင်းတရားများနှင့် ကြောင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်များ တည်ရှိနေကြောင်း ထင်ရှားစေသည်။ အခွအေန ထို့ကြောင့် မမြဲပါ။

အခုထိ အဆင်ပြေတယ်မဟုတ်လား

တစ်ဖက်တည်းနဲ့ ပေါင်းလိုက်ရင် အကွာအဝေး တစ်ခုလုံး မမြဲသောဖြစ်စဉ်များ တစ်ဖက်တွင်မူ မွေးရာပါ ကွဲပြားခဲ့သည်၊ ကျွန်ုပ်သည် အဓိပ္ပါယ်မဲ့သော လက္ခဏာများ ရှိမည်မဟုတ်ပေ။ မမြဲသောဖြစ်စဉ်များ ထုတ်လုပ်ခြင်း၊ တည်ကြည်ခြင်းနှင့် ပြိုကွဲခြင်းဟုဆိုသည်။

ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ သူတို့ နဲ့ လုံးဝ မဆိုင်ဘူး ။ အခုပုံစံက ငါက အားလုံးနဲ့ သက်ဆိုင်တယ်။ မမြဲသောဖြစ်စဉ်များ အမျိုးအစားထဲမှာ ပါတဲ့အတွက် မမြဲသောဖြစ်စဉ်များ. သူတို့က ဆက်စပ်နေတယ်။ ပေါင်းသင်းဆက်ဆံမှု တစ်စုံတစ်ရာ မရှိလျှင် ငါသည် မမြဲသော ဖြစ်စဉ်တစ်ခု မဟုတ်နိုင်ပေ။

မြင်းတစ်ကောင်ကဲ့သို့ပင် ဆင်နှင့်မတူသော အရာတစ်ခုကြောင့် ဆင်တစ်ကောင်၏ ထူးခြားသောအင်္ဂါရပ်များ မရှိပါ။

မြင်းတစ်ကောင်နှင့် ဆင်သည် မသက်ဆိုင်ပါ။ သူတို့နဲ့ မဆိုင်ဘူး။ သူတို့မှာ ဘုံဘိုးဘွားတွေရှိတယ်။

Chandrakirti ပြောသည့်အတိုင်း၊ မိမိကိုယ်ကို စိတ်နှင့် ကွဲပြားသည်ဟု အခိုင်အမာဆိုပါက၊ ကိုယ်ခန္ဓာဝိညာဏ်သည် ကွဲပြားသကဲ့သို့၊ ကိုယ်ခန္ဓာအတ္တ (သို့မဟုတ်) စိတ်နှင့် လုံးဝ ခြားနားသော စရိုက်လက္ခဏာ (သဘာဝ) ရှိသည့်အတိုင်း မိမိကိုယ်ကို ထူထောင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ.

စိတ်နှင့် ကိုယ်ခန္ဓာ တစ်မျိုးမျိုးရှိမည်၊ မိမိကိုယ်မိမိ နောက်တစ်မျိုးရှိမည်။ သူတို့ တကယ်ပဲ အထီးကျန်နေလိမ့်မယ်။ မင်းရဲ့မြင်းနဲ့ မင်းရဲ့ဆင်ကို ဒီမှာရှိနိုင်သလို၊ သူတို့မှာ ဘိုးဘွားစဉ်ဆက်ရှိပေမဲ့ မင်းရဲ့မြင်းကို ဒီမှာရော မင်းမှာထားနိုင်မလား၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲမှာ ဒါပေမယ့် အဲဒါက မဖြစ်နိုင်ဘူး မဟုတ်လား။ မင်းဘယ်မှာရှိလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့၊ မင်းမှာ လူရှိတယ် မဟုတ်လား? ပေါင်းစပ်နိုင်ပါသလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ လူမရှိရင် စိတ်ထဲရှိမှာလား။ နံပါတ်တစ် လူဆိုတာ ရှိမှဖြစ်မယ်။

Chandrakirti ပြောသည့်အတိုင်း၊ မိမိကိုယ်ကို စိတ်နှင့် ကွဲပြားသည်ဟု အခိုင်အမာဆိုပါက၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ဝိညာဏ်သည် ကွဲပြားသကဲ့သို့၊ ကိုယ်ခန္ဓာအတ္တသည် စိတ်နှင့် လုံး၀ ကွဲပြားသော စရိုက်ရှိခြင်း ကဲ့သို့ တည်လိမ့်မည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. တဖန်ငါနှင့်ပု ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် ဇာတိအားဖြင့် ကွဲပြားသည်၊ ငါသည် မှားယွင်းသော စိတ်ကူးယဉ်မှု သို့မဟုတ် အမြဲတမ်း ဖြစ်ရပ်ဆန်းတစ်ခု ဖြစ်ရမည်။

မတည်မြဲသောအရာများနှင့် မည်သည့်ဝိသေသလက္ခဏာကိုမျှ မျှဝေမည်မဟုတ်ပါ။

၎င်းသည် လည်းကောင်း သီးခြားဝိသေသလက္ခဏာများ မပါရှိနိုင်ပေ။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့တည်းမဟုတ် စိတ်နှင့် ဤအရာကို သီးခြားစီ ရှုမှတ်ရပေမည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။

ဒါပေမယ့် လူတစ်ယောက်ကို ခွဲခြားလို့မရပါဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ နိုင်သလား။ စာခြောက်ရုပ်နှင့် လူတစ်ဦးကြား ကွာခြားချက်ကား အဘယ်နည်း။ တစ်ခုရှိပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စာခြောက်ရုပ်နှင့်သော်လည်း စိတ်မရှိ၊ နေရာတိုင်းမှာ တစ်ခုရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ မင်းလူတစ်ယောက်ရှိတော့မယ်ဆိုတဲ့စိတ်နဲ့။ သေခြင်းဟူသည် အဘယ်နည်း။ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်တွေကွဲသွားတယ်။ တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် မရင်းနှီးကြတော့ဘူး။ ဒါတွေအားလုံးဟာ သေခြင်းတရားပါပဲ။

ငါသည် အဘယ်အရာကို ရှာဖွေသောအခါ၌ သင်သည် စိတ်နှင့် ကင်းကွာသော အရာကို ရလိမ့်မည်။ ကိုယ်ခန္ဓာဒါပေမယ့် မင်းမလုပ်နိုင်ဘူး။

ကျွန်ုပ်တို့ကြိုးစားသည်– “သြော်၊ ငါက သီးခြားစီပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။” အကြောင်းမှာ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်တွေပြောင်းလာပြီး သူတို့ ပေါ်လာပြီး တစ်သက်လုံးသေသွားပေမယ့် “ငါက အမြဲတမ်း ဝိညာဉ်ပဲ။ ငါ့ရဲ့အနှစ်သာရက လုံးဝပြောင်းလဲခြင်းမရှိဘဲ ဘဝတစ်ခုကနေ အခြားတစ်ခုကို ဆက်လက်တည်မြဲနေတဲ့ အရာပါ။” ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုသီအိုရီကို ဖန်တီးသည်။ ဒါမှမဟုတ် တစ်ခါတလေမှာ ငါ့မှာ တကယ်ရှိတယ်လို့တောင် ခံစားရတယ်။ “သေရမှာ ကြောက်စရာ မလိုပါဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ သေသွားရင် စိတ်တွေ ပျောက်သွားတယ် ဒါပေမယ့် ငါလည်း ရှိသေးတယ်” ငါတို့ ရင်ထဲမှာ ဒီလို ခံစားချက်မျိုး ရှိလာမှာ မဟုတ်လား ။ အချို့သော မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော အရာများသည် ငါနှင့် ခွဲထွက်သည် ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။

ရုပ်ရှင်တစ်ကားကြည့်ဖူးတာ ကြာပြီ၊ သူတို့မိသားစုအကြောင်း ပြောနေကြတာ၊ ဘာဖြစ်သွားတာလဲ။ ခင်ပွန်းသည် သေဆုံးသွားပြီး မိသားစု၏ခွေးဖြစ်လာသော ခွေးအဖြစ် ပြန်လည်မွေးဖွားခဲ့သည်။ တစ်ခုခုပေါ့။ ခင်ပွန်းသည် မတော်တဆမှုဖြစ်ချိန်၌ ၎င်းတို့ကိုပြသခဲ့ပြီး၊ ဤသဟဇာတဖြစ်သောအရာသည် သူ့အထဲမှ လွင့်ထွက်သွားသော၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ဖြတ်သွားပြီးတော့ ခွေးတစ်ကောင်ရှိတယ်။ နောက်တော့ ခွေးက ခင်ပွန်းနဲ့ အတူတူဆိုတော့ မိသားစုအကြောင်း အကုန်သိတယ်၊ လုံးဝမပြောင်းလဲဘူး။ ဒီလိုနဲ့ ခွေးက အိမ်ပြန်ရောက်ပြီး ခင်ပွန်းသည်လို သရုပ်ဆောင်တယ်။ စိတ်ဝင်စားစရာ ဇာတ်ကားတစ်ကား။ [ရယ်သံများ]

ငါသည် ဖြစ်ပေါ်လာသော အကြောင်းကိုသာ ရိပ်မိ၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ Chandrakirti ပြောသည့်အတိုင်း၊ စိတ်မှလွဲ၍ အတ္တဟူ၍မရှိ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့ ကင်းလို့ ရှုပ်ထွေးတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ရှုပ်ထွေးသည်၊ ၎င်း၏သန္ဓေတည်ခြင်းမရှိပါ။

တစ်နည်းဆိုရသော် လူတစ်ဦး၏ စိတ်နှင့် ကင်းကွာသော အတွေးမျိုး မရှိပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ရှုပ်ထွေးသည်။ စိတ်နဲ့ခန္ဓာမရှိရင် လူကို စိတ်ကူးရှိမှာလား။ အမှတ် ငါနှင့် စိတ် ကိုယ်ခန္ဓာ ဆက်စပ်နေကြသော်လည်း ၎င်းတို့သည် မူလအားဖြင့် တူညီကြသည်မဟုတ်ပေ။ ဤအရာသည် ဆင်ခြင်သုံးသပ်ရန် နောက်ထပ် ဆင်ခြင်တုံတရား ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်း ဖြစ်ပါသည်။

ငါ၏စိတ်၌ ဖြစ်ပေါ်ပုံနှင့် ဇာတိနှင့်လည်း ကွဲပြားလျှင် ငါ၏စိတ်၌ တည်သည်ဟူသော အကျိုးဆက်ကို ဆင်ခြင်၏၊ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဘာဖြစ်မလဲ? ငါနှင့်စိတ် ကိုယ်ခန္ဓာ လုံးဝသီးခြားနေရမယ်။

ဒီမှာပါ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲနဲ့ မင်းအခန်းထဲကို ရောက်နေတာ။ လုံးလုံးလျားလျားသီးခြား။

ထိုအခြေအနေမျိုးတွင် ကျွန်ုပ်သည် ဖယ်ရှားရှင်းလင်းပြီးနောက် ရှာဖွေနိုင်ရမည်ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။

ဒါမှ လွတ်မြောက်နိုင်မှာပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲ မှာ ကျန်နေသေးတဲ့ လူတစ်ယောက် ရှိပါ တယ်။ အဲဒါက အဓိပ္ပာယ်မရှိပါဘူး။

ငါသည် ထုတ်လုပ်မှု၊ တည်ကြည်ခြင်းနှင့် ပြိုကွဲခြင်း၏ ဝိသေသလက္ခဏာများ ရှိမည်မဟုတ်ပေ။

ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ အဲဒါက မူလနဲ့ မတူဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ အဲဒါ ရယ်စရာကောင်းတယ်။

ငါဟာ စိတ်ကူးယဉ်ဆန်တဲ့ အရုပ်တစ်ရုပ် ဖြစ်ရမယ် မထင်ဘူး။

သင် လုံးဝ တည်ရှိခြင်း မရှိသော အရာ သို့မဟုတ် မမြဲသော အရာ မဟုတ်နိုင်သောကြောင့် အမြဲတမ်း ဝိညာဉ်တစ်ခုလို ဖြစ်နေရပေမည်။ မတည်မငြိမ်ဖြစ်လျှင် လုံးလုံးလျားလျား စိတ်ကူးယဉ်ပြီး တည်ရှိခြင်း သို့မဟုတ် မတည်မြဲခြင်းဟု ဆိုလိုခြင်းဖြစ်ပြီး မပြောင်းလဲပေ။ ဒါပေမယ့် ကိုယ်ကိုယ်တိုင်က အဲဒါတွေထဲက တစ်ခုလို့ ပြောလို့ မရဘူး။

အဲဒီအခါကျရင် ကျွန်တော့်မှာ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဒါမှမဟုတ် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လက္ခဏာတွေ ရှိမှာမဟုတ်ဘူးဆိုတာ ရှင်းရှင်းလေးပါပဲ။

အတိအကျ။ ဘာကောင်းလဲ? အဲဒါကို ဘယ်လိုဖော်ထုတ်မလဲ။ ဘာဆက်လုပ်မလဲ။

ဤကဲ့သို့သော အကြောင်းတရားများနှင့် အကျိုးဆက်များ—သင်သည် အဖန်ဖန် အထပ်ထပ် စဉ်းစားနေရမည်။ ဒါမလွယ်ဘူး။ ဤစာအုပ်ငယ်တွင် ကိုယ်တော်၏သန့်ရှင်းမှုထည့်သွင်းထားသည်- ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများတွင် နှစ်ပေါင်းများစွာ လေ့လာ၍ အချေအတင် ဆွေးနွေးကြသည်။ ဤအရာသည် များစွာသော ငွေ့ရည်ဖွဲ့မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။

ဒါက Nagarjuna ရဲ့ နောက်ထပ်ကိုးကားချက်ပါ။

အမှန်တရားကို နောက်ပိုင်းမှာ မောဟကြောင့် စိတ်ကူးယဉ်ခဲ့တာကို သေချာသိလာရတယ်။

ဒီတော့ မောဟက ငါ့မှာ မွေးရာပါရှိနေတယ်လို့ စိတ်ကူးထားတယ်။ အဲဒါက အဝိဇ္ဇာနဲ့ ပုံဖော်ထားတဲ့ ဉာဏ်ပညာကို ဖော်ထုတ်လိုက်တာနဲ့ အမှန်တရားက ထင်ရှားတယ်။ အဝိဇ္ဇာ ချုပ်ငြိမ်းခြင်းဟူသည် မရှိ။ အဝိဇ္ဇာဆိုတာ ပေါ်လာတဲ့ အတိုင်း အတိအကျ မသိဘဲ စွဲနေတာ ရှိတယ် လို့ ငါတို့ ယူဆတယ်။ အဝိဇ္ဇာက ဖမ်းသွားတာ၊ ငါ့မှာ တကယ်ရှိနေတယ် ဒါမှမဟုတ် တကယ်ရှိနေတာ ဘာတစ်ခုမှ မရှိဘူး၊ ဒါကြောင့် lama တစ်ချိန်လုံး အံ့ဩသွားတယ်လို့ ကျွန်တော်တို့ကို ပြောတယ်၊ အဲဒါက ဒီမှာ အဓိပ္ပာယ်ရှိတယ်။ အဝိဇ္ဇာနှင့်ယှဉ်သော အရာကို ဉာဏ်ဖြင့် သိခြင်းသည် အဘယ်နည်း။ အဝိဇ္ဇာ ချုပ်ကိုင်မှု၏ ဆန့်ကျင်ဘက်မှာ ပညာရှိ မြင်သည်။ မောဟ သည် ငါ့အား အမှန်တကယ် တည်ရှိနေခြင်းကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ ဉာဏ်ပညာသည် ငါ့အား အမှန်ပင် တည်ရှိနေ၏၊

အဝိဇ္ဇာသည် မှားယွင်းသော သန္ဓေတည်ခြင်းကြောင့် ဉာဏ်ပညာကို ဖန်တီးခြင်းဖြင့် အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားနိုင်၏။ ထို့ကြောင့် အနတ္တကို သိခြင်းဖြင့် အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားနိုင်၏။ အဲဒါ ပြတ်တယ်။ အဝိဇ္ဇာက ဖမ်းတဲ့ အရာ၊ တကယ်ရှိနေတယ် ငါ ဒါမှမဟုတ် တကယ်ရှိနေတာ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဘာပဲဖြစ်​ဖြစ်​ စိတ်​နဲ့ အစပြုဖို့ ဘယ်​​တော့မှ မရှိ​တော့ဘူး။ ဒီမနက် ငါပြောသလိုပဲ ဉာဏ်ပညာဟာ တည်ရှိမှုကို မဖျက်ဆီးပါဘူး။ ဖြစ်ရပ်အဝိဇ္ဇာကို စွဲလမ်းခြင်း မရှိသည်ကို မြင်ရုံမျှဖြင့် အဝိဇ္ဇာကို လွန်မြောက်နိုင်၏။ ထို့ကြောင့် မောဟသည် ဤဖြစ်စဉ်တွင် ပျက်စီးသွားသော တစ်ခုတည်းသော အရာဖြစ်သည်။

မင်းက ကလေးလေးတစ်ယောက်လိုဖြစ်ပြီး Santa Claus ရှိတယ်ဆိုတာ မင်းတကယ်ယုံကြည်တယ်။ ငယ်ငယ်က စန်တာကလော့စ်ကို မင်းဘယ်နှစ်ယောက်က ယုံကြည်ခဲ့လဲ။ Santa Claus ရှိတယ်ဆိုတာ မင်းတကယ်ယုံပြီး ကြီးပြင်းလာတဲ့အခါ Santa Claus တကယ်မရှိဘူးဆိုတာကို မင်းသိလိုက်တဲ့အခါ Santa Claus ဟာ ပျက်စီးသွားပြီလား? မဟုတ်ဘူး၊ သူနဲ့စဖို့ ဘယ်တုန်းကမှ မရှိခဲ့ဘူး။ ပြောင်းလဲသွားတာက အရင်က သင်ယုံကြည်တဲ့အရာဟာ မှားယွင်းနေတယ်ဆိုတာ သင်သဘောပေါက်လိုက်တာပါပဲ။ ရှော့ပင်းမောလ်ကို မသွားခင်အထိ ဆန်တာရှိပြန်တယ်။ [ရယ်သံများ]

မရှိသောအရာများစွာကို ကျွန်ုပ်တို့ယုံကြည်ပါသည်။ တရားဓမ္မကို အမှန်တကယ် စတင်ကျင့်သုံးသောအခါ၊ လက်တွေ့နှင့် မသက်ဆိုင်ကြောင်း သင်မည်မျှယုံကြည်ထားသည်ကို ပို၍ ပို၍မြင်လာရသည်။ လုံးဝမရှိတဲ့အရာတွေ အများကြီးကို ငါတို့ယုံကြည်ပြီး အဲဒါကိုတောင် သတိမထားမိဘူး။ ဟိုတုန်းကတောင် ဗုဒ္ဓ ငါတို့ကို ညွှန်ပြပြီး ငါတို့က သူ့ကို တိုက်ခိုက်ပြီး "ဒါပေမယ့်၊ ဒါပေမယ့်၊ ဒါပေမယ့်" ဥပမာကောင်းတစ်ခု၊ သင်အမှန်တကယ်မြင်နိုင်သည်မှာ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏အရာသည် အဘယ်နည်း ကိုယ်ခန္ဓာ? ဘာကိုလုပ်တာလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ? ငါတို့ယဉ်ကျေးမှုမှာ ကိုယ်ခန္ဓာ လှတယ်မဟုတ်လား မင်း ငယ်သေးသရွေ့ အသက်ကြီးရင် အမျိုးမျိုး လုပ်တတ်မယ် ဆိုရင်… ငါတို့ က ဒီဟာကို ကြည့်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ လှပသောအရာတစ်ခုအဖြစ်နှင့် ပျော်ရွှင်မှု၏ရင်းမြစ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ လား။ ကိုယ်ခန္ဓာ လှသောအဆင်း? အရေခွံကို အခွံခွာပြီး ဒီနေရာမှာထား၊ လျှာကိုထုတ်ပြီး အဲဒီနေရာမှာ ထား၊ ဟိုမှာ မျက်လုံးတစ်လုံးတင်၊ အဲဒီ့မှာ မျက်လုံးတစ်လုံး၊ နှာခေါင်း၊ အူတွေကို ဖယ်ထုတ်ပြီး လှပတဲ့ပုံစံနဲ့ ယက်လုပ်၊ နားရွက်နှစ်ဖက်ကို ချထား၊ အလှဆင်ခြင်းအဖြစ် အပေါ်မှ သင့်ဦးနှောက်ကို ဤနေရာတွင် ထားပြီးနောက် သင့်အသည်းနှင့် သင့်ကျောက်ကပ်များ၊ သင့်ကျောက်ကပ်များကို ဘေးတစ်ဖက်စီတွင် တစ်မျိုးစီဖြစ်အောင် ပြုလုပ်ပါ။ သင်၏သရက်ရွက်ကို ထိုအရပ်၌၎င်း၊ သင်၏နှလုံးနှင့် နံရိုးတို့ကို၎င်း အပြင်ထုတ်လော့။ အဲဒါ လှသလား။ နံပါတ်က အဲဒါဘာလဲ ကိုယ်ခန္ဓာ လား? ဟုတ်ကဲ့။ “ဒါကို မကြိုက်ဘူး” လို့ ပြောတဲ့ အထဲမှာ တစ်ခုခု ရှိလား။ ဒါကို မပြောနဲ့။ ဒါကို မကြားချင်ဘူး။” ငါဆိုလိုတာက- မင်းအရေခွံကိုဖယ်ပြီး မင်းဒီမှာထားလိုက်၊ မင်းအရေပြားကို အခွံခွာပြီး အဲဒီနေရာမှာထားလိုက်ပါ။ အလောင်းခွဲစိတ်မှုတစ်ခုကို သင်ရောက်ဖူးပါသလား။ အလောင်းခွဲစိတ်မှုမှာ အလွန်စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်။ ဒီမှာ ညှပ်ပြီးတော့ ဦးရေပြားကို ပြန်ဆွဲတယ်။ အဲဒါ ချက်ချင်းပြန်လာတာ။ [ရယ်သံများ] အဲဒါ တကယ်လှသလား။ [ရယ်သံများ]

Nagarjuna တွင် ဤအကြောင်း ကဏ္ဍ တစ်ခုလုံး ပါရှိသည်။ အဖိုးတန်ပန်းကုံး။ မြင်လျှင် ရွံရှာဖွယ်တစ်မျိုးဟု ဆို၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် အညစ်အကြေး ကိုယ်ခန္ဓာ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် မျက်စိဖြင့် မြင်နိုင်သော အရာဖြစ်သည်။ စိတ်ကူးယဉ် ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ရန် မလိုအပ်ပါ။ တစ်ခုလား။ မတူဘူးလား? အဆိုးမြင်သည့်အရာတစ်ခုကို သင်ခွဲခြားသတ်မှတ်ရန် မလိုအပ်ပါ။ မျက်လုံးဖွင့်လိုက်ရုံနဲ့ အထဲမှာ ဘာတွေပါနေလဲ ကြည့်လိုက်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒါပေမဲ့ အဲဒါကို စွဲစွဲမြဲမြဲ ဆုပ်ကိုင်ထားဖို့တောင် ခက်ပါတယ်၊ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ ငါတို့မှာ ဒီလို ခိုင်မာတဲ့ ယုံကြည်ချက် ရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ တကယ်လှတယ်။

ပရိသတ်ကို: နားမလည်ဘူး

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) ငါသည် ရုရှား၌ရှိ၍ သတိပဋ္ဌာန်တရားကို သင်ကြားနေ၏။ ကိုယ်ခန္ဓာအဲဒီမှာ ပန်းချီဆရာ အမျိုးသမီး တယောက်လည်း ရှိတယ်၊ သူက ဒီလိုပဲ ပြောနေတယ်။ အနုပညာရှင်တစ်ယောက်ဖြစ်တဲ့အခါ အကွေ့အကောက်တွေကို ကြည့်တတ်ဖို့ သင်ပေးတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ နှင့် ကွဲပြားသောအရာများ ကိုယ်ခန္ဓာ နှင့်ဤလှပသောပုံရိပ်ကိုထုတ်လုပ်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒါပေမယ့် ပုံရိပ်တစ်ခုပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ မဟုတ်ဘူး ကိုယ်ခန္ဓာ. အဲဒါကိုဖွင့်ရင် အမွှေးတိုင်တွေ တွေ့လိမ့်မယ်။ ဂါထာ လိပ်များ။ ငါတို့သိတဲ့အတိုင်းပဲမဟုတ်လား? [ရယ်သံများ] ဒီအရာကို ဖွင့်ကြည့်လိုက်ရင် သွေးတွေ အူတွေ တွေ့လိမ့်မယ်။

ပရိသတ်ကို: နားမလည်ဘူး

VTC- မွေးရာပါ ရွံရှာဖွယ်မဟုတ်သော်လည်း ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသည်။ [ရယ်သံများ] မွေးရာပါနှင့် ပုံမှန်အသက်အရွယ်ကြား ကွာခြားချက်ရှိသည်ကို သတိရပါ။

ပရိသတ်ကို: နားမလည်ဘူး

VTC: ဟုတ်တယ်၊ အတိအကျ။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် လှည့်စားခံရရန် မည်မျှလွယ်ကူကြောင်းပြသပြီး ကျွန်ုပ်တို့ဖမ်းမိသော မှားယွင်းသောအရာများကို ကျွန်ုပ်တို့ယုံကြည်ပုံနှင့် ၎င်းတို့သည် မှားယွင်းသောအရာများဖြစ်ကြောင်း ကြားနာရန် မည်မျှခံနိုင်ရည်ရှိမည်ကို ပြသသည်။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: ဟုတ်တယ်၊ ဒုက္ခတွေ အများကြီးပဲ။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: ဟုတ်ကဲ့၊ အဲဒါကြောင့် သင်ဟာ သန့်ရှင်းအောင် ကြိုးစားပြီး ရောင်းချတဲ့ ကောင်းမွန်တဲ့ လုပ်ငန်းတစ်ခုကို အမြဲလုပ်တော့မှာပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ အနံ့နှင့် အသွင်အပြင်ကို ပိုကောင်းစေပါသည်။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: လှပတယ်လို့တော့ မထင်ပါဘူး။ သူတို့သည် မည်ကဲ့သို့ မည်ကဲ့သို့ လေးစားမှု ရှိမည်လည်း မဟုတ်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ လုပ်ဆောင်ချက်တွေ ရှိပေမယ့် ဆရာဝန်က အလောင်းကို နမ်းမယ်လို့ မထင်ဘူး။ ဒါပေမယ့် အဲဒါက မတူတဲ့အမြင်ပါ။ အနုသယကို ကြည့်သောအခါ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ. အကယ်၍ သင်သည် စျေးကွက်သို့သွား၍ IED တစ်ခုရှိ၍ ခရမ်းချဉ်သီးနှင့် ပန်းသီးများကို ပြန်ယူလာမည့်အစား သင်ကြည့်ရှုနေသည့် ဤနိုင်ငံများတွင်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စျေးကွက်အတွင်းရှိအစိတ်အပိုင်းများ။ “ဘယ်လောက်လှလဲ” လို့ ပြောမလား။ နံပါတ်က မလှဘူး။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: ဟုတ်တယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါက ကြမ်းပိုးပေါက်လို့ ကောင်းသလား ဒါမှမဟုတ် အဲဒါကို လုပ်သလားလို့ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာနေတယ်။ အလှလို့ မြင်သည်ဖြစ်စေ သန့်ရှင်းတယ်လို့ မြင်သည်ဖြစ်စေ ကွဲပြားပါတယ်။ ဟုတ်တယ်၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ သူ့စိတ်ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေကို ပိတ်ထားနိုင်လို့ပါ။

ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များအတွက် ကောလိပ်ဖြစ်သည့် Maitripa College တွင် သတိပဋ္ဌာန်လေးပါးကို သင်ကြားခိုင်းသောအခါ သတိရမိသည်။ အဲဒီမှာ လူတွေက မင်းနဲ့တူတဲ့ တုံ့ပြန်မှုရှိတယ်။ ဤသည်မှာ ရှေးဦးစွာ ဆုံးမသြဝါဒများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ ဗောဇ္ဈင် ၃၇ ပါးကို ကျင့်သောအခါ သတိပဋ္ဌာန် လေးပါးတို့၌ ပဌမပဌမ, သတိပဋ္ဌာန်တို့တည်း။ ကိုယ်ခန္ဓာ အဲဒါက မြင်ဖို့ပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ foul အဖြစ်။ ကျွန်တော်တို့ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေ အနေနဲ့ အဲဒါကို မစဉ်းစားမချင်း အားလုံးသိတယ်။ ပြီးတော့ ငါတို့စိတ်တွေ ဘယ်လိုသွားနေလဲ မင်း စောင့်ကြည့်နေလား "မဟုတ်ဘူး၊ မဟုတ်ဘူး၊ မဟုတ်ဘူး၊ မဟုတ်ဘူး" အဲဒါက သီအိုရီအရ ကောင်းတယ်၊ ဒါပေမယ့် ငါ့ချစ်သူက အရမ်းပူတယ်။ အဲဒီအသည်းက မင်းကိုငါပြောတယ်၊ သူ့အသည်းက မင်းမြင်ဖူးသမျှထဲမှာ အကောင်းဆုံးပဲ။"

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: ဟို သေချာစွာစဉ်းစား ငါ့အပေါ် ကိုယ်ခန္ဓာ ပါ၀င်တယ်၊ ဟုတ်တယ်၊ ငါ့မှာ အဲဒီအတွေ့အကြုံရှိတယ်၊ တွယ်တာထိုက်တာ လုံးဝမရှိဘူးဗျ။ ဟုတ်တယ်၊ ငါ့နဲ့ထိုက်တန်တဲ့ လှပတဲ့ဒီမှာ ဘာမှမရှိဘူး။ ကို attachment, ကာလ။ သေချိန်ရောက်ရင် ငါဘာလို့ ဒီအရာကို ဆုပ်ကိုင်ထားချင်တာလဲ။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ရဲ့ မသိနားမလည်တဲ့စိတ်က လုပ်တာပါ။ ဟုတ်တယ်၊ သေပြီးတဲ့ အချိန်မှာ ဒေါသတွေ ဖြစ်တာ ဆိုတော့၊ ငါတို့က ဒီလို ကွဲပြားတဲ့ အရာတွေနဲ့ မခွဲခွာချင်ဘူးကွ။ Shantideva — Shantideva၊ အခန်း ရှစ် သို့မဟုတ် အဖိုးတန်ပန်းကုံး၊ 100s သို့မဟုတ် 200s ရှိအခန်းငယ်များကိုဖတ်ပါ—ပြီးနောက် သင့်ကိုယ်ပိုင်ကိုကြည့်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒါပေမယ့် ငါအခုတွေ့နေရတာက ငါတို့ရဲ့ ခံနိုင်ရည်ကို မင်းမြင်လား။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မှားယွင်းသော အရာများစွာကို ယုံကြည်သော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့၏ အယူအဆများသည် မှားယွင်းကြောင်း အသိအမှတ်ပြုရန် ကြီးမားသော ခုခံနိုင်စွမ်းရှိသည်။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTCသမားရိုးကျ အလှကို မြင်နိုင်သော်လည်း မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော အလှကို မတွေ့ရပါ။ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော အလှတရားကို ကျွန်ုပ်တို့မြင်ရပြီး ယင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ ဆက်လက် ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ ဟိ လာမာ လှပတဲ့ပန်းတစ်ပွင့်ကို ကြည့်ပြီး တစ်ချိန်တည်းမှာပဲ လှပတဲ့ပန်းကို ကြည့်ပြီး နက်ဖြန်ကျရင် ကြွေတော့မယ်ဆိုတာ သိတယ်၊ ဒါကြောင့် မရှိဘူး၊ ကို attachment အဲဒါကို။ လှပသောပန်းပွင့်ကို ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ရပြီး "ထိန်းသိမ်းထားချင်တယ်၊ အိမ်မှာထားချင်တယ်၊ ဆက်ပြီးတည်ရှိနေအောင်၊ မျိုးပွားဖို့ စသဖြင့်ပေါ့။"

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: အဲဒါက ဘာလဲဆိုတော့ တစ်စုံတစ်ယောက်က မင်းကို ဒီအသစ်စက်စက်ကားကို ပေးတယ်ဆိုရင် "ကားပျက်နေပြီ" လို့ မင်းစိတ်ထဲမှာ ပြောနေသလိုပဲ၊ တကယ်မကွဲသေးပေမယ့် ကျိုးသွားမယ့် သဘောသဘာဝရှိပြီး မကြာခင်မှာ ကွဲတော့မယ်ဆိုတာ သင်သိပါတယ်။ ဒါကြောင့် သင်ကားကို မောင်းနေပေမယ့် ကားက ထာဝရတည်မြဲဖို့ မမျှော်လင့်ထားပါဘူး။ ပျက်တော့မယ်ဆိုတာ မင်းသိတယ်။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: ဟုတ်ကဲ့။ ကျွန်တော့်စာအုပ်တွေထဲက တစ်အုပ်ကို Don't Believe Everything You Think လို့ခေါ်ပါတယ်။ အဲဒါကို အကြောင်းပြချက်တစ်ခုအနေနဲ့ ခေါ်တယ်၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ ငါတို့က ငါတို့ထင်ထားတာတွေ အများကြီးမှားနေလို့ ငါတို့ရဲ့ အတွေးတွေကို ဆန်းစစ်ရမယ်။ ငါက မင်း ဘယ်သူ့ကို မဲပေးတယ် ဆိုတာပဲ ပြောနေတာ မဟုတ်ဘူး။ အဲဒါ မင်းရဲ့ကိုယ်ပိုင်အရာပဲ။ ဆန္ဒမဲပေးလိုသူအား ရွေးချယ်နိုင်ပါသည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့ယုံကြည်သော အခြားအယူအဆအချို့မှာ ၎င်းတို့သည် ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း မှားယွင်းနေပါသည်။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့ မမြင်ပါဘူး။

မြတ်စွာဘုရားက၊

ဆယ့်ခုနစ်ရာစုအလယ်၊ ပဉ္စမ ဒလိုင်းလားမား ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရန် မည်မျှအရေးကြီးကြောင်း အလေးပေးဖော်ပြသည်။ အဲဒီလို အတိအကျ တည်ရှိနေတာကို သင်ရှာကြည့်တဲ့အခါ တူညီတဲ့ သို့မဟုတ် မွေးရာပါ ကွဲပြားသလို၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲ၊ ရှာဖွေမှု စေ့စေ့စပ်စပ်ဖြစ်ရန် အရေးကြီးသည်၊ မဟုတ်ပါက ရှာဖွေတွေ့ရှိခြင်း၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုကို သင်ခံစားရမည်မဟုတ်ပါ။

“အို ဟုတ်တယ်၊ ငါက ပေါ်လာတဲ့အတိုင်း ရှိရင် အဲဒါပဲ ဖြစ်လိမ့်မယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ကဖြစ်ဖြစ်၊ စိတ်ပဲဖြစ်မယ်။ အင်း..အဲဒါမဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာစိတ်လည်း မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါလည်း မဟုတ်ဘူး၊ လုံးဝ သီးခြားလည်း မဟုတ်ဘူး၊ ဆွေးနွေးမှု ပြီးဆုံးသွားပြီ။” သင့်စိတ်ကို ထိခိုက်စေမှာ မဟုတ်ပါဘူး။

ပဉ္စမ ဒလိုင်းလားမား “ရှာဖွေခြင်းမပြုသည့်ပုံစံသည် ဆင်းရဲနွမ်းပါးသောစကားစုကို ထပ်ခါထပ်ခါပြောရုံမျှဖြင့် မလုံလောက်ပါ” ဟုရေးသားခဲ့သည်။ ဥပမာ- နွားပျောက်တဲ့အခါ “အဲဒီလို နယ်မြေမျိုးမှာ မရှိဘူး” ဟူသော စကားမျှသာကို အမှန်အတိုင်း မယူမှတ်ပါ။

မင်းရဲ့ အိမ်မွေးခွေးလေး ပျောက်သွားပြီး တစ်စုံတစ်ယောက်က မင်းကို "အိုး၊ အဲဒါ အိမ်နီးချင်းခြံထဲမှာ မဟုတ်ဘူး" ဒါပဲယူမှာလား။ မဟုတ်ဘူး၊ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် မင်းရဲ့ခွေးကို မင်းရှာချင်တာကြောင့် မင်းအိမ်နီးနားချင်းရဲ့ခြံထဲမှာ သွားကြည့်မယ်။

“ထိုအစား၊ မြင့်သောမြေ၊ လယ်မြေ၊ နိမ့်သောအရပ်၌ စေ့စေ့စပ်စပ်ရှာဖွေခြင်းဖြင့် မတွေ့နိုင်ဟု ခိုင်မာသော ဆုံးဖြတ်ချက်ကို ချမှတ်နိုင်ပေသည်။ နေရာတိုင်းကို တကယ်ရှာရမယ်။ ဤနေရာတွင်လည်း နိဂုံးချုပ်သည်အထိ တွေးတောဆင်ခြင်ခြင်းဖြင့် သင်သည် ခံယူချက်ရရှိမည်ဖြစ်သည်။ ဤနည်းဖြင့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီးသည်နှင့်၊ စောစောက ထင်ထင်ရှားရှား တည်ရှိနေပုံရသည့် မိမိကိုယ်ကို စတင်ဖွဲ့စည်းခြင်း၏ ပြင်းထန်သော အာရုံကို သင် မေးခွန်းထုတ်လာလိမ့်မည်။ မင်းတဖြည်းဖြည်းတွေးလာလိမ့်မယ် "Aha! အရင်တုန်းကတော့ ဒါက သိပ်မှန်တယ်လို့ ထင်ရပေမယ့် တကယ်တော့ မဟုတ်သေးဘူး”

ထို့နောက် ပို၍ပို၍ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာကြည့်သောအခါတွင်၊ အပေါ်ယံမျှသာမဟုတ်၊ ကျွန်ုပ်သည် ဤကဲ့သို့ လုံးဝမရှိဟု သင့်နှလုံးသား၏ အတိမ်အနက်မှ ယုံကြည်လာလိမ့်မည်။ သင်သည် စကားလုံးမျှသာထက်ကျော်လွန်ပြီး ယုံကြည်ချက်ရရှိမည်ဖြစ်သော်လည်း ၎င်းသည် ဤမျှတိတိကျကျပေါ်လွင်သော်လည်း ၎င်းသည် ထိုပုံစံအတိုင်းမရှိပေ။ ဤအရာသည် ချဲ့ထွင်ထားသော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု၏ အမှတ်အသားဖြစ်ပြီး၊ ဤကဲ့သို့သော ငါသည် အမှန်တကယ်မရှိဟု သင့်စိတ်အတွင်းမှ ဆုံးဖြတ်ချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။

မှန်ထဲက မျက်နှာကို ကြည့်ရင် ဒါမှမဟုတ် တီဗီထဲက လူတွေကို ကြည့်လိုက်ရင် သူတို့အားလုံး အစစ်အမှန်တွေ ပေါ်နေပေမယ့် အဲဒီ ရောင်ပြန်ဟပ်မှုရဲ့ ရှုထောင့်တိုင်းကို စစ်ကြည့်တော့ အဲဒီထဲက တစ်ယောက်ယောက်က တကယ့်လူဟုတ်၊ တီဗီဖန်သားပြင်ကိုကြည့်၍ ထိုနေရာတွင် တကယ့်လူများ ရှိ၊ သင်ဤကဲ့သို့သောအလွန်ပြည့်စုံသောခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုကိုပြုလုပ်ပြီးသင်ရှာဖွေနေသောအရာကိုသင်ရှာမတွေ့သောအခါတွင်သင်သည် "အိုး၊ ငါထင်ခဲ့တာကအဲဒီမှာမဟုတ်ဘူး" ဆိုတာသိလိုက်ရတယ်။ အဲဒီမှာ မရှိပါဘူး။” ချောကလက်ချစ်ပ် ကွတ်ကီးတွေ လုပ်ချင်တယ်၊ ချောကလက်ချစ်ပ်တွေအတွက် မီးဖိုချောင်ကို ကြည့်လိုက်တယ်။ ရေခဲသေတ္တာကို ဖြုတ်လိုက်၊ ရေခဲသေတ္တာကို ဖြုတ်လိုက်၊ ချောကလက်ချစ်ပ်တွေကို ရှာနေတဲ့ စင်ပေါ်တွေအကုန်လုံးကို ရှင်းပစ်လိုက်တယ်။ မင်းပြောတာမဟုတ်ဘူး၊ တခြားတစ်ယောက်ကပြောတယ် "အို၊ ငါတို့မှာ ချောကလက်ကြော်မရှိဘူး" ချောကလက်ချစ်ပ် ကွတ်ကီးတွေကို တကယ်လိုချင်တဲ့အခါ၊ အဲဒီ ချောကလက်ချစ်ပ်တွေကို ရှာတာမှန်သမျှ လိုက်ရှာပြီး ရှာမတွေ့ဘူး။ ထိုအချိန်မှာ “ဒီမှာ ချောကလက်ကြော်တွေ မရှိဘူး” တဲ့။ အဲဒီမှာ မင်းထင်ခဲ့တာက "ငါတို့မှာ ချောကလက်ချစ်ပ်တွေ ရှိတာ သေချာတယ်" ငါတို့ထင်ထားတာက မရှိဘူး။

ဒါကြောင့် ဒီဟာက ငါရှိနေတယ်ဆိုတာ သေချာတယ်၊ ငါ့ဘဝတစ်ခုလုံးကို တည်ဆောက်ထားတယ်၊ ဒါက အသေးအဖွဲကိစ္စမဟုတ်ဘူး။ ငါ့ဘ၀မှာ ငါလုပ်သမျှအရာအားလုံးဟာ ငါအစစ်အမှန်ရှိတယ်ဆိုတဲ့ ယုံကြည်ချက်နဲ့ တည်ဆောက်ထားပြီး မင်းအမြင့်ကိုရှာပြီး နိမ့်နိမ့်နဲ့ရှာမယ်ဆိုရင် အဲဒါကိုတွေ့သင့်တယ်၊ အဲဒါမရှိလို့ မတွေ့နိုင်ဘူး ရှိတော့ အဲဒါကို သိလိုက်ရတာက တော်တော် တုန်လှုပ်စရာကောင်းပေမယ့် မင်းမှာ ကုသိုလ်တွေ အများကြီးရပြီး ငါကို တင်းတင်းကြပ်ကြပ် ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ အဝိဇ္ဇာက မင်းရဲ့ဒုက္ခရဲ့ ရင်းမြစ်ပဲဆိုတာ သိလာတဲ့အခါ ငါရှာမတွေ့တဲ့အခါ၊ စိတ်သက်သာရာ ရစေတယ်။ မင်းမှာ ကုသိုလ်အများကြီးမရှိလို့ ငါတကယ်ရှိတယ်လို့ မင်းတကယ်ထင်ရင် ရှာမတွေ့ရင် တော်တော်တုန်လှုပ်သွားတယ်။ ထို့ကြောင့် ကုသိုလ်တရားများ စုဆောင်းရန် အလွန်အရေးကြီးသည်ဟု ဆိုကြပြီး အဝိဇ္ဇာသည် ဆင်းရဲခြင်း၏ အရင်းမြစ် မည်ကဲ့သို့ ဖြစ်ပေါ်လာပုံကို အမှန်ပင် သိမြင်ရန်မှာ အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ Karma နှင့်မည်သို့ Karma မွေးဖွားခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေပြီး သဘာဝအားဖြင့် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းသည် မည်ကဲ့သို့ ကျေနပ်ဖွယ်မရှိပါ။ ဒီလိုချိတ်ဆက်မှုမျိုးတွေကို မင်းတကယ်နားလည်တဲ့အခါ၊ ငါမရှိဘူးလို့ မင်းမြင်တဲ့အခါ "ဝိုး၊ သက်သာရာရစေတယ်။"

သူ၏ သန့်ရှင်းမှုသည် ဤနေရာတွင် သူ၏ ကိုယ်ပိုင် အတွေ့အကြုံကို ပြောနေသည် ။

မကြာခဏဆိုသလို လူပေါင်းများစွာကို ဟောပြောပွဲလုပ်တော့မယ်ဆိုရင် ပါဝါအားဖြင့်သာ ရှိတော့တာထက် ပါဝါအားဖြင့်သာ တည်ရှိနေတာထက် ပရိတ်သတ်ထဲက လူတစ်ဦးစီဟာ သူ့နေရာနဲ့သူ သက်ဆိုင်ရာ နေရာတိုင်းမှာ ရှိနေတာကို သတိပြုမိပါတယ်။ အတွေး

ဟုတ်ပါတယ်၊ ကျွန်တော်တို့ ပတ်ပတ်လည်ကို ကြည့်လိုက်တော့ သူတို့ကိုယ်ပိုင် ကုလားထိုင်ပေါ်မှာ ထိုင်နေတဲ့ လူတွေရှိတယ် မဟုတ်လား? သူတို့သည် မိမိတို့ဘက်မှ တည်ရှိနေသော တကယ့်လူများဖြစ်သည်။ ဒီအခန်းကို လှည့်မကြည့်ဘဲ “ဒီလူတွေအားလုံးဟာ တွေးခေါ်နိုင်စွမ်းနဲ့ တည်ရှိနေတယ်” လို့ မပြောပါဘူး။ ငါတို့လား? မဟုတ်ဘူး၊ သူတို့က တကယ့်လူတွေပဲ။ အဲဒါက ပေါ်လာတဲ့ပုံစံဖြစ်ပြီး၊ ငါတို့ထင်တာက ဒီလိုပဲ။ ဒါကြောင့် တရားဟောဖို့ ထိုင်ပြီး တရားဟောတဲ့ အခါမှာ ပေါ်လာတဲ့ အတိုင်းပါပဲ။ ၎င်းတို့သည် တွေးခေါ်မှုစွမ်းအားဖြင့်သာ တည်ရှိနေမည့်အစား သမရိုးကျသာရှိနေသည့် ကိုယ်ပိုင်စွမ်းအားဖြင့် တည်ရှိနေပုံရသည်။ သမရိုးကျ တွေးခေါ်မှုစွမ်းအားအားဖြင့် ဆိုလိုသည်။ ဉာဏ်ဖြင့် လုပ်ကြံခြင်းကို ဆိုလိုသည်။

၎င်းတို့အားလုံးသည် ကြီးကြီးကျယ်ကျယ် စည်းလုံးညီညွတ်သော အခြေအနေတွင် ရှိနေပုံရသည်။ ဒါတွေက ဘယ်လိုပုံလဲ၊ ဘယ်လိုပေါ်လာလဲ၊ ငါ့စိတ်ထဲ ပေါ်လာပုံပဲ။ သို့သော် ဤနည်းအတိုင်းသာ ရှိခဲ့ပါက၊ ကျွန်ုပ်ဖော်ပြခဲ့သော စစ်ဆေးမှု အမျိုးအစားအားဖြင့် ၎င်းတို့ကို ရှာတွေ့နိုင်ပေလိမ့်မည်။ ၎င်းတို့ ပေါ်လာပုံနှင့် ၎င်းတို့ အမှန်တကယ် တည်ရှိပုံတို့ကြား ကွဲလွဲမှုများ ရှိနေသည်။

၎င်းတို့သည် အမှန်တကယ်၊ ရည်မှန်းချက်၊ အပြင်၊ ၎င်းတို့ဘက်မှ တည်ရှိနေသော်လည်း ၎င်းတို့ အမှန်တကယ် တည်ရှိပုံမဟုတ်ပေ။ တီဗီဖန်သားပြင်အတွင်းရှိ လူများ၏အသွင်အပြင်သည် မှားယွင်းသောအသွင်အပြင်ကဲ့သို့ပင် ၎င်းသည် မှားယွင်းသောအသွင်အပြင်ဖြစ်သည်။ ဒီတီဗီဖန်သားပြင်ထဲမှာ လူမရှိဘူး။

ထို့ကြောင့် ငါသည် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်းအကြောင်း ငါသိသမျှကို ဆင်ခြင်အောက်မေ့ရန် နှိုးဆော်အပ်ပါသည်၊ ဥပမာအားဖြင့် “ပညာ” ဟုခေါ်သော အလယ်အလတ်ကျမ်းစာ၌ နာဂဇုန၏ ပြောဆိုချက်ကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ကာ၊ ဗုဒ္ဓ မွေးရာပါရှိပါတယ်။

ဤနေရာတွင် Nagarjuna သည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကိုပင် ငြင်းဆိုနေပါသည်။ ဗုဒ္ဓငါတို့ကို မပြောနဲ့။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ သူ့စိတ်မဟုတ်ဘူး ကိုယ်ခန္ဓာ ရှုပ်ထွေးသည်။ သူ့စိတ်ကလွဲလို့ တခြားသူမဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ ရှုပ်ထွေးသည်။ စိတ် ကိုယ်ခန္ဓာ ရှုပ်ထွေးသည် သူ့၌မရှိ။ အဲဒီထဲမှာ မဟုတ်ဘူး။ သူ မပိုင်ဘူး။ ဘာလဲ ဗုဒ္ဓ ရှိလား?

ဒါက နောက်ထပ် မိနစ်အနည်းငယ်အတွင်း ဖြတ်ကျော်နိုင်တော့မှာ မဟုတ်ဘူးဆိုတော့ မနက်ဖြန်မနက်အတွက် သိမ်းထားမယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် Q နဲ့ A တစ်ချို့ကို လုပ်နိုင်ပါတယ်။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: ဒါဆို သူဘာတွေလုပ်နေလဲ : Tsongkhapa က တစ်ခုခုရှိသလား ဘယ်လိုပြောရမလဲ။ သမားရိုးကျဖြစ်တည်မှု အတွက် စံသတ်မှတ်ချက် သုံးခုရှိသည်။ ပထမအချက်က ကမ္ဘာမှာ နာမည်ကြီးတယ်။ လူတိုင်းက ယုံတယ်လို့ မဆိုလိုဘူး၊ လူတိုင်းသိတယ်လို့ မဆိုလိုပေမယ့် ယေဘုယျသိနိုင်တဲ့ အရာတစ်ခုသာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒုတိယအချက်မှာ၊ ၎င်းကို သမားရိုးကျ မှန်ကန်သော သိမြင်မှု သို့မဟုတ် သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်မှုတစ်ခုက ငြင်းဆိုခြင်း မဟုတ်ပါ။ ထို့ကြောင့် ဤစိတ်သည် သမရိုးကျ မှန်ကန်စွာ ပိုင်းခြားနိုင်သော စိတ်ဖြစ်သည်။ ဒီသားပိုက်ကောင် (ပုလင်းကိုင်ထား) လို့ ပြောရင် တစ်စုံတစ်ယောက်က "မဟုတ်ဘူး၊ ဒါက သားပိုက်ကောင်မဟုတ်ဘူး" လို့ ပြောလိမ့်မယ်။ သူတို့တွင် ကျွန်ုပ်ယုံကြည်သောအရာကို ပျက်ပြယ်စေသော သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်မှုတစ်ခုရှိသည်။ သားပိုက်ကောင်လို့ လူတိုင်းက ယုံကြည်ကြပေမယ့်၊ သမားရိုးကျအတိုင်း တကယ်မြင်တဲ့သူက ငြင်းလို့မရတာကြောင့် ဖြစ်မှာမဟုတ်ဘူး။ တတိယအချက်မှာ အဆုံးစွန်သော ပိုင်းခြားစိတ်ဖြာသော ဆင်ခြင်ဉာဏ်ဖြင့် မရှုံ့မချခြင်း ဖြစ်၏။ ထိုစိတ်သည် အမှန်တကယ်တည်ရှိသောအရာကို ငြင်းပယ်လိမ့်မည်။ ဖြစ်တည်မှုအဖြစ် တည်ရှိနေဖို့ဆိုတာ မြင်တဲ့အခါ အဲဒါတွေ လိုအပ်တယ်။ လက္ခဏာသုံးခုပြီးတော့ ငါတို့ယုံကြည်တဲ့အရာတွေ အများကြီးရှိတယ်- ဥပမာ- မင်းမွေးရာပါရှိနေတာ ဒါမှမဟုတ် သမရိုးကျပဲဖြစ်နိုင်တယ်၊ အဲဒါတွေက မမှန်ဘူးဆိုတာကို မင်းတွေ့လိုက်ရတယ်- ပြီးတော့ ငါတို့ယုံကြည်တဲ့အရာတွေ အများကြီးကို ငါတို့က နားလည်မှုလွဲသွားတာ။ .

ဒါ မင်း လုပ်နေတာပဲ မဟုတ်လား။ တစ်ခုခုကို ရှာချင်ပေမယ့်၊ အခွအေန အကြောင်းမှာ ဖြစ်တည်မှုသည် အမှန်တကယ် ပျော့ပျောင်းသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ယခုအရာများကို ဆုပ်ကိုင်ထားပုံနှင့် နှိုင်းယှဉ်လျှင် ၎င်းတို့ ဖြည့်ဆည်းရန် ခက်ခဲပါသည်။ သမားရိုးကျအရာတွေ တည်ရှိပုံအကြောင်းပြောတဲ့အခါ ကျွန်တော့်ရဲ့ဆရာတစ်ယောက်က သမားရိုးကျအရာတွေက မရှိသလောက်ပဲလို့ ပြောနေတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဤခိုင်မာမှုသဘောတရားရှိပြီး ပြတင်းပေါက်မှ လုံးလုံးလျားလျားဖြစ်နေသောကြောင့် ၎င်းတို့သည် မရှိသလောက်ပင်ဖြစ်သည်။

ပရိသတ်ကို: နားမလည်ဘူး

VTC- ၎င်းတို့သည် ဆက်စပ်မှုရှိသော်လည်း အလွန်ကွဲပြားသည်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ “ငါ့ဒုက္ခ၊ ငါ့ပျော်ရွှင်မှုက တခြားသူတွေထက် ပိုအရေးကြီးတယ်” လို့ တွေးနေတယ်။ ကြီးကြီးကျယ်ကျယ်ရှိနေတယ် ဆိုတဲ့ အတွေးအပေါ်မှာ အခြေခံပါတယ်။ ငါ့အား ခိုင်မြဲစွာ ရှုတ်ချသော ရဟန္တာများပင်လျှင် “ငါ၏ လွတ်မြောက်မှုသည် ပို၍ အရေးကြီးသည်” ဟု တွေးထင်နေကြဆဲ ဖြစ်သည်။ ရဟန္တာတို့သည် စင်စစ် တည်ရှိနေသော အတ္တကို မဆုပ်ကိုင်နိုင်သော်ငြားလည်း ရှိသေး၏။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ “ငါ့လွတ်မြောက်မှုဟာ ငါလုပ်ဆောင်နေတဲ့ အရာပဲ” လို့ဆိုတယ်။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: စုစုပေါင်းအဆင့်မှာ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အကြမ်းဖျင်းကြောင့်ပါ။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ “ဒါကို လိုချင်တယ်” လို့ အော်ဟစ်နေတဲ့ သုံးနှစ်သား အရွယ်က ကျွန်တော်တို့ကို အတွင်းမှာ ရှိတယ်။ အဲဒါပါပဲ။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။ ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေသော I ၏ အသွင်အပြင်နှင့် “ငါ လိုချင်သည်” ဟူသော အပေါ်တွင် အခြေခံ၍ တည်ရှိနေပါသည်။ သင်ယူအပ်ကုန်သော ဖြစ်တည်မှု၌ စွဲလမ်းခြင်း တစ်မျိုးမျိုးရှိ၏၊ အလိုလို ဖြစ်ပေါ်လာသော သတ္တဝါတို့၌ပင် ဇာတိပကတိ ဖြစ်ပေါ်လာသော အယူရှိ၏၊

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူ။ ကျွန်ုပ်တို့၏အကြံအစည်မှာ “အိုကေ၊ ဤတွင် သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူ တစ်ဦးဖြစ်သောကြောင့် ဆန်းကျယ်သောအရာများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ သိနားလည်သူနှင့် ကင်းသော သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော အရာတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဤအရာသည် အရာဝတ္တုနှင့် ကင်းကွာသော သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူဖြစ်သည်၊” နှင့် ၎င်းတို့သည် တစ်နည်းနည်းဖြင့် အချင်းချင်း ထိမိသွားကြသည်။ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ စဉ်းစားတယ်။ (ခေါင်းညိတ်ပြသည်)။ မှီခိုမှုပုံစံတစ်မျိုးသည် အပြန်အလှန်မှီခိုမှုဖြစ်သည်။ သမားရိုးကျ မှန်ကန်သော သိမြင်နားလည်သူ တစ်ဦးကို သင် ဖော်ထုတ်သည့် နည်းလမ်းမှာ သမားရိုးကျ တည်ရှိနေသော အရာဝတ္တုကို သိရှိနားလည်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော အရာဝတ္ထုတစ်ခု ဖြစ်ရခြင်း၏ အကြောင်းအရင်းမှာ ၎င်းကို သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူမှ သိရှိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်မှုတစ်ခုသည် အမှားအယွင်း၏ရင်းမြစ်များကြောင့် မထိခိုက်နိုင်သောအရာဖြစ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ သင်ကားတစ်စီး၌ရှိသောအခါ၊ သင်ရွေ့လျားနေသောအတိတ်ကုန်းနှင့်တူသည်။ မင်း အရှိန်ပြင်းပြင်းနဲ့ "အိုး၊ သစ်ပင်တွေ အကုန်လုံး ရွေ့နေတယ်" ၎င်းသည် သမားရိုးကျ မှန်ကန်သော သိမြင်မှု မဟုတ်ပါ။ သစ်ပင်များမဟုတ်ဘဲ ကျွန်ုပ်တို့ လှုပ်ရှားနေခြင်းကြောင့် မှားယွင်းနေပါသည်။ မြေကြီးပေါ်မှာ ရပ်နေတဲ့လူတစ်ယောက်က အဲဒါကိုကြည့်ပြီး “မဟုတ်ဘူး၊ သစ်ပင်တွေက မလှုပ်ဘူး၊ မင်းလှုပ်နေတယ်” လို့ ပြောနိုင်တယ်။ ဒါကြောင့်သမားရိုးကျယုံကြည်စိတ်ချရသောသိရှိနိုင်သူကိုတစ် ဦး ကမအောင်မြင်ပါ။ အကယ်. မင်းရူးနေရင်မင်းရူးနေရင်မင်းရူးနေရင်မင်းကိုပြောပြပါ။ တိမ်မြုပ်သကဲ့သို့ မြင်အပ်ကုန်သော မျက်စိဝိညာဏ်သည် လွဲမှားကုန်၏၊ အကြောင်းမူကား၊ အကြောင်းတရားတို့၌ သိမြင်နိုင်သော အစွမ်းဖြင့် ချို့ယွင်းချက်ရှိ၍ လမ်း၌ အတွင်းတိမ် ရှိသောကြောင့်၊

ဘယ်အချိန်မှာ အမြင်မှားနှင့်ကျွန်ုပ်တို့ကိုင်ဆောင်ထားသည်။ အမြင်မှားအဲဒါက ငါတို့အရာတွေကို ဖမ်းမိဖို့ လမ်းလွဲစေမယ့် နောက်ထပ်အတားအဆီးတစ်ခုပါပဲ။ ဥပမာအားဖြင့်၊ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဤအရာသည် အလွန်အားကောင်းနေမည်ဆိုလျှင်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ လှတယ်၊ ကြည့်လိုက်တိုင်း၊ ကိုယ်ခန္ဓာ၊ ဒါဟာ အံ့သြစရာကောင်းတဲ့ အရာနဲ့တူပြီး အဲဒါကို တခြားနည်းနဲ့ ကြည့်ရတာ ခက်ပါတယ်။ သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူသည် အဆိုပါ အမှားမျိုးများထဲမှ မှေးမှိန်သွားခြင်း မရှိဘဲ၊ အမြင်မှားအရာဝတ္ထုနှင့် အရာဝတ္တုတို့အကြား ဆက်နွယ်မှုဖြင့် ချို့ယွင်းနေသော အာရုံခံစားမှုစွမ်းအားရှိခြင်း။ ဤအရာအားလုံးသည် ခံယူချက် သို့မဟုတ် သန္ဓေတည်ခြင်းကို ပျက်ပြားသွားစေနိုင်သည်။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: ၎င်းသည် သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူဟု သူထင်သော်လည်း အခြားလူတိုင်း ကြည့်ရှုနိုင်ပြီး ထိုနေရာတွင် လူမရှိပါ။ ထို့ကြောင့် သူမြင်သောအရာကို အခြားသူများ၏ သမားရိုးကျ ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူများက ငြင်းဆိုကြသည်။ တစ်ခါတလေမှာ လူစုလူဝေးလိုတယ်။ တစ်ခါတရံမှာ အရာတွေကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမြင်နိုင်တဲ့ လူတစ်ယောက်ပဲ လိုအပ်တယ်။ တစ်ခါတစ်ရံတွင် လူတစ်စုလုံးသည် အရာများကို လွဲမှားစွာမြင်ကြသည်။ ဥပမာ၊ ထာဝရဝိညာဉ်ရှိတယ်ဆိုတာ ယုံကြည်သူတွေ။ ဖန်ဆင်းရှင် ဘုရားသခင်ရှိတယ်လို့ ယုံကြည်သူတွေ။ ယုံတဲ့လူတွေ အများကြီးရှိတယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒါတွေ အမြင်များထိုယုံကြည်ချက်များကို ဆင်ခြင်တုံတရား အသိစိတ်ဖြင့် ငြင်းဆိုနိုင်ပြီး၊ လူများက ၎င်းတို့ကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် ယုံကြည်သော်လည်း ထိုအရာမျိုး ရှိနေရန် မဖြစ်နိုင်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ ပြသနိုင်သည်။

ဧကရာဇ်မင်း၏အဝတ်အစားအသစ်နှင့်တူသည်။ အဲဒီဇာတ်လမ်းကို မှတ်မိလား။ “ဧကရာဇ်မင်းဟာ အဝတ်အချည်းစည်းရှိနေတယ်” လို့ ကလေးလေးတစ်ယောက်က ပြောလာတဲ့အထိ ဧကရာဇ်မင်းမှာ အဝတ်အစားအသစ်တွေ ရှိတယ်လို့ လူတိုင်းက ယုံကြည်ကြပါတယ်။ သဘောတူတဲ့ အဖွဲ့ဖြစ်ဖို့ မလိုပါဘူး။ တိကျစွာမြင်နိုင်သောလူတစ်ယောက်သာ ဖြစ်နိုင်သည်။

ပရိသတ်: မကြားရဘူး။

VTC: ငါတို့ပြောနေတာ Karma ၎င်း၏ရလဒ်များကို ယူဆောင်လာခြင်း၊ လုပ်ဆောင်ချက်၏ ချက်ခြင်းရလဒ်များသည် ရလဒ်များမဟုတ်ပေ။ Karma. ကံအကျိုးရလဒ်တွေအကြောင်း ပြောကြတဲ့အခါ ယေဘုယျအားဖြင့် သူတို့က နောက်ပိုင်းမှာ ပေါ်လာတယ်။ ဒါကြောင့် တစ်ယောက်ယောက်က လာလာပြီး ထိုးကြိတ်ရင်၊ Karma တစ်စုံတစ်ယောက်၏ မျက်နှာကို ထိုးကြိတ်ခြင်း ရလဒ်တစ်ခု ကြုံနေရတယ်။ Karma တစ်စုံတစ်ယောက်ကို ထိခိုက်နစ်နာအောင် ဖန်တီးထားတာကြာပြီ။ ငါကြုံနေရတာက သူ့(ထိုးကြိတ်ခြင်း) ရဲ့ ကံတရား မဟုတ်ဘူး၊ ဒါ ငါ့ရဲ့ အဆိုးမြင်တဲ့ လုပ်ရပ်ရဲ့ ကံတရားပဲ။ ဟုတ်တယ်၊ သူ့လုပ်ရပ်က ငါ့ကို လွှမ်းမိုးတယ်၊ အဲဒါက ငါ့အပေါ် သက်ရောက်တယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါက ကံတရားရဲ့ ရလဒ်မဟုတ်ဘူး။