အနတ္တနှင့်ကိုယ်

• ကားတစ်စီး၏ ဥပမာနှင့် ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများ၊ လူနှင့် မည်သို့သက်ဆိုင်သည်။
• “ကိုယ်” ဟူသော အဓိပ္ပါယ်နှစ်ရပ်ကို ကွဲပြားစေရမည်။
• အမည်သီးသန့်
• အချက်လေးချက်ကို လေ့လာသုံးသပ်ပါ။
• မေးဖြေ

ကျွန်ုပ်တို့သည် အခန်း 11 တွင် ဆက်လက်ဖော်ပြပါမည်- "သင်ကိုယ်တိုင်နှင့် သင့်ကိုယ်တွင်း၌ မရှိသည်ကို သိရှိခြင်း" ဟူသော ခေါင်းစဉ်ဖြင့် ဆက်လက်ဖော်ပြပါမည်။ “မိမိကိုယ်တွင်း၌ တည်ရှိနေခြင်း” သို့မဟုတ် “၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်အဖြစ်မှန်အဖြစ် တည်ရှိနေခြင်း” အကြောင်းကို သူပြောသောအခါ ၎င်းတို့အားလုံးသည် မွေးရာပါ သို့မဟုတ် အမှီအခိုကင်းသော ဖြစ်တည်မှုအတွက် အဓိပ္ပါယ်တူဖြစ်သည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် တစ်စုံတစ်ခုသည် ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရရှိပြီး ၎င်းသည် သူ့အလိုလို ထူထောင်နိုင်သည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ၎င်းသည် အခြားအရာအားလုံးနှင့် သီးခြားတည်ရှိသည်။ ဖြစ်ရပ်အခြားအချက်များအားလုံး။ အဲဒီအသုံးအနှုန်းတွေအားလုံးက အတူတူပါပဲ။

အာဂနိပါတဖြင့် အစပြုတော်မူ၏။ ဗုဒ္ဓ:

ရထားကို နှုတ်ဖြင့်ပြောသကဲ့သို့၊
ထိုအစိတ်အပိုင်းများ စုစည်းမှုအပေါ် မှီခိုခြင်း၊
ဒါကြောင့် သမားရိုးကျ စိတ်ဓာတ်ရှိသူပါ။
စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ပေါင်းစပ်မှုအပေါ် မူတည်၍ သတ်မှတ်ထားသည်။

ဤရထား၏ဥပမာကို အမှန်တကယ်အားဖြင့် အနည်းငယ်အသုံးပြုသည်။ ပါဠိကျမ်းဂန်၌လည်းကောင်း၊ မိလိန္ဒမင်းအား အမေးပုစ္ဆာ၌လည်းကောင်း သက္ကတကျမ်း၌လည်းကောင်း တွေ့ရ၏။ ရထားတစ်စင်းသည် ရှေးခေတ်အိန္ဒိယတွင် ဇိမ်ခံပစ္စည်းတစ်ခုဖြစ်ပြီး တွဲရအလွန်လွယ်ကူသည်ဟု ထင်ပါတယ်။ ဒါက မင်းအသက် 45 နှစ်မှာ မင်းရဲ့ အနီရောင် အားကစားကားနဲ့ တူတယ်၊ ဒါမှမဟုတ် မင်းရဲ့အရာက ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်။ ချောကလက်ဖြစ်ရင် ဒါမှမဟုတ် မင်းရဲ့ ကြီးမားတဲ့ အရာဝတ္ထုတစ်ခုခုကို ပေးလိုက်ပါ။ ကို attachment သည် လူတွေမှာ ကားတွေရှိလို့ မင်းကားနဲ့ တွဲမိလို့ ကားတစ်စီးသုံးဖြစ်နိုင်တယ် မဟုတ်လား?

ဟိုမှာ ကားတစ်စီးတွေ့ရင် အဲဒါက ကားတစ်စီးပဲလို့ ထင်ရတယ်။ ကားရှိတယ်။ မိုက်တဲ့သူတိုင်းက အဲဒါကားပဲဆိုတာ သိတယ်။ ဒီကားက ဘာကိုမှ မမူတည်သလို၊ သူ့ဟာသူ ထူထောင်ထားသလိုမျိုး၊ ဒီကားက ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိနဲ့ အပြင်မှာ ပေါ်လာသလို၊ ကားဆိုတာ လူတိုင်းသိပါတယ်။ သူ့မှာ ကားအနှစ်သာရ ပါရှိပါတယ်။ ဒါပေမယ့် တကယ်တမ်းကြည့်ရင် ကားကို ခွဲထုတ်လိုက်ရင်၊ မင်းမှာ ပါးပျဉ်၊ အမိုး၊ လေကာမှန်၊ ပုဆိန်၊ ပစ္စတင်၊ အင်ဂျင်၊ မီးပွားပလပ်နဲ့ ဘီးတွေ ရှိတယ်၊ ငါလည်း အကုန်မသိဘူး။ အခြားအသုံးအနှုန်းများ ဖြစ်သော်လည်း ပြတင်းပေါက်များကို အောက်သို့ ဆွဲချရန် ခလုတ်များ၊ နှင့် သင့်ခွက်ကို ဆွဲထားရန် နေရာလည်း ရှိပါသည်။ စက်ပိုင်းဆိုင်ရာ အစိတ်အပိုင်းများ ၊ ထိုင်ခုံများ ၊ တံခါးများ ၊ ပြတင်းပေါက်များ ၊ ဒက်ရှ်ဘုတ်တစ်ခု ၊ သင့်ကားကိုယူ၍ ဤအစိတ်အပိုင်းများအားလုံးကို ခွဲထုတ်ပြီး ၎င်းတို့အားလုံးကို ထုတ်ပစ်ပါက၊ သင့်ကား ဘယ်မှာလဲ။ ဒက်ရှ်ဘုတ်က ဟိုမှာ၊ ဘီးတစ်ဘီး၊ နှစ်ဘီး၊ သုံးဘီး၊ ဘီးလေးဘီး၊ ဟိုမှာ ပုဆိန်တစ်ခုနဲ့ ဒက်ရှ်ဘုတ်၊ ဟိုမှာ ဒိုင်ခွက်၊ အလယ်မှာ မင်းရဲ့ ခွက်ကိုင်ဆောင်ထားတာမို့၊ အဲဒါက အရေးကြီးဆုံးအပိုင်း-ဆိုတော့ စတီယာရင်ဘီး။ ဒီတော့ အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို ခွဲထုတ်တဲ့အခါ ကားတစ်စီးရှိလား။

ပရိသတ်ကို: အဘယ်သူမျှမ

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) နံပါတ်၊ ၎င်းတို့သည် သင့်တွင် ကားရှိသည့်အခါတွင်ရှိသည့် အစိတ်အပိုင်းများဖြစ်သည်။ မင်းက ဘယ်အစိတ်အပိုင်းကိုမှ မယူသွားသေးဘဲ အစိတ်အပိုင်းတွေ ထပ်မထည့်ထားပေမယ့် ကားအစိတ်အပိုင်းတွေရဲ့ စီစဉ်မှုက အဲဒါတွေကို ငါတို့စိတ်ထဲ မကြည့်တော့ဘဲ “ကားရှိတယ်” လို့ ပြောပါတယ်။ နေရာအနှံ့ ပြန့်ကျဲနေတဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေက သင့်ကို ဘယ်ကိုမှ မောင်းမထုတ်နိုင်ပါဘူး။ တူညီသော အစိတ်အပိုင်းများသည် ကား—တစ်ဦးချင်း သို့မဟုတ် အစုအဝေး—သို့သော် ၎င်းတို့ကို ပုံစံတစ်မျိုးဖြင့် ပေါင်းစပ်လိုက်သောအခါတွင် ရုတ်တရက် သင့်တွင် ကားတစ်စီးရှိသည်။ ကားက အစိတ်အပိုင်းတွေ ဒါမှမဟုတ် အစိတ်အပိုင်းတွေ စုဆောင်းထားသလိုမျိုး ပေါ်လာပေမယ့် ဖြန့်ခွဲထားတုန်းက ရှိနေတဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေနဲ့ အတူတူပဲဖြစ်လို့၊ အဲဒီတုန်းက ကားမဟုတ်တော့ဘူး။ ဒီတော့ ကားတစ်စီးရဲ့ ခံယူချက်က ဘယ်လိုပေါ်လာလဲ။ ကျွန်တော်တို့မှာ ကားတစ်စီးကို စိတ်ကူးထားပြီး တံဆိပ်တစ်ခုပေးပြီးတော့ တံဆိပ်တစ်ခုပေးခြင်းအားဖြင့် ကျွန်တော်တို့က ဖန်တီးသူတွေဖြစ်တယ်ဆိုတာကို မေ့သွားကြပါတယ်။ အဲဒီအစား သူ့ဘက်ကနေ တည်ရှိနေပုံရတယ်။

ကားအစိတ်အပိုင်းများ၏ အစိတ်အပိုင်းများကို သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံဟု ခေါ်သည်- ကားအစိတ်အပိုင်းများ၏ စီစဉ်ပေးမှုအပေါ် အခြေခံ၍ သတ်မှတ်ခြင်းမျှသာ တည်ရှိသကဲ့သို့ ကားတစ်စီးသည် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံအပေါ် မူတည်၍ သတ်မှတ်ခြင်းမျှသာ တည်ရှိနေပါသည်။ ထိုနည်းအတူပင်၊ ကျွန်ုပ် သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ် သို့မဟုတ် လူတစ်ဦးသည် တူညီသောနည်းလမ်းဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာပါသည်။ သင့်တွင် မတူညီသော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အစိတ်အပိုင်းများ အားလုံးရှိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာသတိလစ်ပြီး လမ်းလျှောက်ရင်း စကားပြောရင်း ဟောက်နေတယ်ဆိုရင် 'လူ' ဒါမှမဟုတ် "ဂျိုးရှိတယ်" လို့ ပြောကြတယ်။ ဒါပေမယ့် တကယ်တော့၊ ဒီစုဆောင်းမှုမှာ Joe ဟာ သူ့ကိုယ်ပိုင်ဘက်ကနေ ဘာမှမရှိပါဘူး။ ဂျိုးသည် ထိုစုဆောင်းမှု၏အခြေခံကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့က ၎င်းကိုကြည့်ကာ "အိုး၊ လူတစ်ဉီးရှိနေပြီ၊ ငါတို့က သူ့ကို Joe" ဟုခေါ်ဆိုသောကြောင့် ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ငါတို့က သူ့ကို မိုဟာမက်လို့ ခေါ်နိုင်တယ်၊ ငါတို့က သူ့ကို မောရှေလို့ ခေါ်နိုင်တယ်၊ ငါတို့ သူ့ကို ရောဘတ်တိုလို့ ခေါ်နိုင်တယ်၊ ငါတို့ သူ့ကို ဘာမဆို ခေါ်နိုင်တယ်။ နာမည်တစ်ခုမျှသာဖြစ်သော်လည်း ထိုနေရာတွင် လူတစ်ဦးဖြစ်ခြင်းဟူသော အယူအဆသည် ကျွန်ုပ်တို့ထံမှ ထွက်ပေါ်လာသည်။

ကားနဲ့ ယှဉ်ပြတာက အဓိပ္ပါယ်ရှိတယ် မဟုတ်လား။ အစိတ်အပိုင်းများ စုစည်းမှုအပေါ် အားကိုးတကြီးသတ်မှတ်ထားရုံမျှဖြင့် ကားတစ်စီး မည်သို့ဖြစ်ပေါ်လာသည်ကို သင်မြင်နိုင်သည်။ အဲဒါနဲ့ ပတ်သက်ပြီး မင်း သိပ်အဆင်မပြေဘူး။ အစိတ်အပိုင်းတွေ စုစည်းမှုပေါ် မူတည်ပြီး ကိုယ့်ကိုကိုယ် သတ်မှတ်ထားတာ သက်သက်လို့ ပြောရင် အဲဒါကို သိပ်ပြီး အဆင်မပြေဘူး။ “အပိုင်းတွေ အစုအဝေးကို မှီခိုနေရလို့ မင်းက ဘာကို ဆိုလိုတာလဲ။ ငါက ငါပဲ! ငါ ဒီမှာ အပိုင်းတွေ အပိုင်းတွေ မပါပါဘူး။ ငါဒီမှာနေပြီး ငါက အမိန့်ပေးနေတာလား။" ငါတို့ ခံစားနေရတာ မဟုတ်ဘူးလား။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာကြည့်သောအခါ၊ ကား၏ဥပမာနှင့် ကျွန်ုပ်၏ဥပမာကြားတွင် ခြားနားမှုမရှိပါ။ ခြားနားချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်အား အမှန်တကယ် ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းဖြစ်သည်မဟုတ်လော။

ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် အတ္တဟု အဓိပ္ပါယ်နှစ်မျိုးရှိသည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် အတ္တဟု အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုရာတွင် ကွဲလွဲမှုများကို ရှောင်ရှားရန် အဓိပ္ပါယ်နှစ်မျိုးရှိသည်။ အတ္တ၏ အဓိပ္ပါယ်မှာ 'လူ' သို့မဟုတ် 'သက်ရှိသတ္တဝါ' ဖြစ်သည်။

ဒါက အရေးကြီးတယ်။ ငါ ၊ ငါ ၊ လူ ၊ သက်ရှိ ၊

ဤကား ချစ်ခြင်း မုန်းခြင်း အကျင့်ကို ကျင့်၍ ကောင်းခြင်း မကောင်းခြင်း အစုအဝေး ဖြစ်၏။ Karmaကုသိုလ်တရားတို့၏ အသီးအပွင့်ကို ခံစားတတ်သော၊ သံသရာလည်သော ဇာတိ၌ ဖွားသော၊

ကိုယ်ဟာ သမားရိုးကျ ရှိပြီးသားလူပဲလေ။ အတ္တ၏ အခြားအဓိပ္ပါယ်မှာ ဒိဋ္ဌိဟူသော စကားလုံးဖြင့် ဖြစ်၏။ ဖြစ်ရပ်လူ၏ကိုယ်ကျိုး၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှု။

အတ္တ၏ အခြားအဓိပ္ပါယ်မှာ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်းဟူသော ဝေါဟာရ၌ ဖြစ်ပေါ်ပြီး 'မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု' ဟုခေါ်သော လွဲမှားစွာ ထင်မြင်ယူဆထားသော အခိုင်အမာဖြစ်တည်မှု အခြေအနေကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထိုသို့သောချဲ့ကားခြင်းကို လိုက်နာခြင်း သို့မဟုတ် ဆုပ်ကိုင်ထားသော မောဟသည် အမှန်ပင် ပျက်စီးခြင်း၏ရင်းမြစ်ဖြစ်သည်၊ မှားယွင်းသောသဘောထားအားလုံး၏မိခင်— ကျွန်ုပ်တို့သည် မကောင်းဆိုးဝါးဟုပင် ဆိုနိုင်ပါသည်။ 'ငါ' ကို ရှုမှတ်ရာတွင် ......

ဤကား 'အတ္တ' ဟူသည် ငါတို့မရှိသော အရာဝတ္ထုတို့၌ တင်ထားသော မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု 'အတ္တ' ဖြစ်၏။ ကျွန်ုပ်တို့၏ နေကာမျက်မှန် ဥပမာကို ပြန်ကြည့်လျှင် ဤအရာသည် သစ်ပင်များပေါ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့ ၀တ်ဆင်ထားသော အမှောင်ထုနှင့် ၎င်းတို့၏ ဘက်ခြမ်းမှ မရှိသော အခြားအရာများ ဖြစ်သည်။

စိတ်နှင့် ရုပ်တရားတို့၌ မှီသော 'ငါ' ကို ရှုခြင်း၌ ဤစိတ်သည် ဇာတိပကတိ ဖြစ်တည်မှုဟု ချဲ့ထွင်၍ ရှုသော စိတ်နှင့် ရုပ်အစုတို့၌ ဤသို့ ချဲ့ထွင်သော သတ္တဝါ တစ်စုံတစ်ခုမျှ မပါဝင်သော်လည်း၊

ခုနကပြောခဲ့သလိုပဲ၊ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို စုစည်းထားပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ အသိစိတ်ထဲ လွှင့်ပစ်လိုက်ပြီး “ငါ” လို့ ပြောကြပေမယ့် အဲဒီစုဆောင်းမှုမှာ ဘယ်မှာမှ “ငါ” ရှိတယ်လို့ ငါတို့က ယုံကြည်နေပေမဲ့၊ “အဲဒါရှိနေတယ်လို့ ခံစားရတယ်” ဟူသည်မှာ အကြောင်းပြချက်ကောင်းမဟုတ်ပါ။ ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ “ဒီလိုဖြစ်ရမယ်” ​​လို့ အကြောင်းပြချက်တစ်ခုအနေနဲ့ မယူဆပါဘူး။ တစ်ခုခုကို ရှာနေတယ်ဆိုရင် အဲဒါကို ရှာရမယ်။ “ငါ့ပိုက်ဆံအိတ်ထဲမှာ ဒေါ်လာတစ်ထောင် ရှိတယ်” လို့ ပြောရုံနဲ့ မပြီးနိုင်ဘဲ ဒေါ်လာတစ်ထောင်ရှိမယ်။ အဲဒါကို သင်ရှာတွေ့နိုင်ရပါမယ်။

ကာယကံရှင်တစ်ယောက်ရဲ့ တကယ့်အခြေအနေက ဘယ်လိုလဲ။ ကားဘီးများ၊ ပုဆိန် အစရှိသည့် အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင် မှီခိုမှု တည်ရှိနေသကဲ့သို့ ကာမဂုဏ်စိတ်သည် သမရိုးကျ စိတ်ကို မှီခိုအားထား၍ တည်နေသကဲ့သို့၊ ကိုယ်ခန္ဓာ. စိတ်နှင့် ခွဲခြား၍သော်လည်းကောင်း မတွေ့ရ။ ကိုယ်ခန္ဓာစိတ်အတွင်း၌သော်၎င်း၊ ကိုယ်ခန္ဓာ.

စိတ်ထဲမှာတော့ ဒီလူကို မတွေ့နိုင်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာပြီးတော့ အဲဒါနဲ့ ခွဲထွက်တဲ့လူကို မတွေ့နိုင်ဘူး။ ဘာလို့လဲ ဆိုတော့ ဒီမနက် ငါပြောသလိုပဲ မင်းတတ်နိုင်ရင် ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ကတော့ ဒီမှာပဲ ရှိနေနိုင်ပြီး မင်းအခန်းရဲ့ တစ်ဖက်ခြမ်းမှာ ရှိနေနိုင်ပါတယ်။ အဲဒါက အဓိပ္ပာယ်ရှိလား။ မရှိ

“အမည်သာ”

ဤသည်မှာ “ငါ” နှင့် အခြားအရာအားလုံး၏ အကြောင်းရင်းဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ် ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် “နာမတော်” ဟုသာ ဖေါ်ပြထားသည်။

သို့မဟုတ် အခြားသော တူညီသော အဓိပ္ပါယ်မှာ “သတ်မှတ်ထားရုံမျှသာ” သို့မဟုတ် “စိတ်ဖြင့် ယူဆရုံမျှသာ” ဖြစ်သည်။

ဤအရာ၏ အဓိပ္ပါယ်မှာ “ငါ” နှင့် အခြားမဟုတ်ပေ။ ဖြစ်ရပ် စကားလုံးများသာဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ် တကယ့်အရာဝတ္ထုတွေကို ရည်ညွှန်းပါတယ်။

လူဆိုတာ စကားလုံးတစ်လုံးလို့ မပြောနိုင်သလို ကားတစ်စီးဟာ စကားလုံးတစ်လုံးလို့ မပြောနိုင်တာကြောင့် အရာတွေက "အမည်သာ" လို့ ပြောတဲ့အခါ လူဟာ နာမည်တစ်ခုသာလို့ မဆိုလိုပါဘူး။ လမ်းလျှောက်ခြင်း၊ စကားပြောခြင်း၊ သီချင်းဆိုခြင်း၊ ကခုန်ခြင်း မပြုနိုင်သော်လည်း လူသည် တတ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် သတ်မှတ်ခြင်းမျှသာ တည်ရှိနေခြင်းကို ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။

ပရိသတ်ကို: မေးခွန်းတစ်ခုမေးလို့ရမလား။ ရှေ့စာပိုဒ်တွင်၊ နောက်ဆုံးစာကြောင်းတွင် “ထိုစိတ်နှင့် ကင်းကွာသောလူကို မတွေ့ရ။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် စိတ်အတွင်းနှင့် ကိုယ်ခန္ဓာ“မွေးရာပါရှိနေတယ်” လို့ မပြောပေမယ့် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသူတစ်ယောက်အကြောင်း တကယ်ပြောနေတာလား။

VTC- ဟုတ်တယ်၊ ဒါပေမယ့် သမားရိုးကျလူကိုတောင် ရှာမတွေ့ဘူး။ စိတ်ထဲတွင် မွေးရာပါရှိပြီးသားလူကို သင်ရှာမတွေ့ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်ကို တံဆိပ်ကပ်ရုံဖြင့် တည်ရှိနေပါသည်။ စိတ်ထဲမှာ “အဲဒါ” ကို မတွေ့နိုင်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဖြစ်ဖြစ်၊ အသွင်အပြင်တစ်ခုဖြစ်သည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် စုစည်းမှုတွင် သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်ကို ရှာတွေ့နိုင်လျှင် ၎င်းသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပေလိမ့်မည်။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်ကဲ့၊ ကျွန်တော် စကားလုံးတွေကို နားလည်ပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် ဒါက လူကို ငြင်းဆိုနေသလိုမျိုး၊ အဲဒါက nihilism နဲ့တူပါတယ်။

VTC- မဟုတ်ပါ၊ လူကို သတ်မှတ်ရုံမျှဖြင့် တည်ရှိနေသော်လည်း ထိုလူကို သင်ရှာဖွေသောအခါတွင် ၎င်းကို ရှာမတွေ့ပါ။

ပရိသတ်ကို: အဲဒါနဲ့ အဆင်မပြေဘူး။

VTC- ငါသိတယ်။ အဲဒါကြောင့် အဆင်မပြေဘူး။

ပရိသတ်ကို: ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့က သာမန်လူကို ရှာနေတာမဟုတ်ဘူး။

VTC- လေးမှတ်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုလုပ်တဲ့အခါ၊ သမားရိုးကျလူတစ်ယောက် ဘယ်လိုရှိနေတယ်ဆိုတာ ဆန်းစစ်နေပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါရှိပြီးသားလူကို မရှာဖွေပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သမားရိုးကျလူ မည်ကဲ့သို့ တည်ရှိနေသနည်းကို ကျွန်ုပ်တို့ ဆန်းစစ်နေပြီး ၎င်းတွင် လည်း မရှိပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် မှလွဲ ကိုယ်ခန္ဓာဘာကြောင့်လဲဆိုရင် အဲဒါက မွေးရာပါ တည်ရှိနေလိမ့်မယ်။ သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် သတ်မှတ်ခြင်းမျှသာ ဖြစ်ပေသည်။ ဒါပဲရှိတာ။ ဒါပဲ။ "ငါ" ဟုပြောပြီးသည်နှင့် ၎င်းသည် တံဆိပ်ခတ်ရုံမျှဖြင့် တည်ရှိနေသည့်အရာတစ်ခုဟု ထင်ရသောကြောင့် ၎င်းသည် မယုံနိုင်လောက်အောင် ခံစားရပြီး ၎င်းကို အဆုံးစွန်သော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် သင်ရှာဖွေသောအခါ ၎င်းသည် မတွေ့နိုင်ပေ။ ဒါပေမယ့် သင်ရှာတဲ့အခါ ဘာတစ်ခုမှ ရှာမတွေ့ပါဘူး။ လူ၏အသွင်အပြင်ကို သင်မရှာဖွေသောအခါမှသာ ဖြစ်ပေသည်။ ရှာဖွေတဲ့အခါမှာတော့ ပျောက်သွားတယ်။

ဒီမှာနည်းနည်းဆက်ကြည့်ရအောင်။ ၎င်းသည် အိမ်တွင် စတင်ထိတွေ့ပါက ကျွန်ုပ်တို့ကို မယုံနိုင်လောက်အောင် အဆင်မပြေဖြစ်စေလိမ့်မည်။ အဲဒီမှာ ရှာတွေ့နိုင်တဲ့အရာတစ်ခုရှိတယ်ဆိုတာ သေချာတဲ့အတွက်ကြောင့် ဒါဟာ ကျွန်တော်တို့ကို မယုံနိုင်လောက်အောင် အဆင်မပြေဖြစ်စေပါတယ်။ ငါတို့သေချာ! ဆောင်ထားရမယ့် အရာတစ်ခုတော့ ရှိရမယ်။ Karma ဘဝတစ်ခုမှ နောက်တစ်ခုသို့။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် “လူသည် တံဆိပ်ကပ်ရုံမျှဖြင့် တည်ရှိနေသည်ဟု မဆိုနိုင်ပေ၊ Karma ထိုအခြေအနေတွင်? ဆောင်ထားရမယ့် အရာတစ်ခုတော့ ရှိတယ်။ Karmaတံဆိပ်ကပ်ရုံမျှဖြင့် တည်ရှိသောအရာ မဟုတ်ပါ။ တစ်ခုခုတော့ရှိရမယ်။" ပြီးတော့ ဒီမှာ တစ်ခုခုရှိနေတယ်လို့ သူတို့ပြောတဲ့အတွက် Svātantrika Madhyamikas ကို အရမ်းကြိုက်တယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီမှာ တစ်ခုခုရှိတယ်လို့ ပြောပြီးတာနဲ့ သတ်မှတ်ဖို့ မလိုပါဘူး။ သူ့ဖက်က တစ်ခုခုရှိနေတာနဲ့တပြိုင်နက် သူ့ဘက်ကနေ ဘယ်လောက်ပဲရှိရှိ၊ အဲဒါကို သတ်မှတ်ဖို့ မလိုအပ်ဘဲ၊ မွေးရာပါ တည်ရှိနေရမယ်။ ဒါပေမယ့် ဒါကလည်း မမှန်ဘူးလို့ ထင်ပါတယ်။ ဒါက ကျွန်တော်တို့ကို ရင်ခုန်စေဖို့အတွက် ဒီဇိုင်းထုတ်ထားတာပါ။ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ရူးသွပ်စေရန် တမင်တကာ ကြိုးစားနေခြင်းမဟုတ်သော်လည်း၊ အဲဒီမှာ တစ်ခုခုရှိရမယ်။

"ငါ" ဆိုတာက စိတ်နဲ့ကိုယ်

ယင်းအစား၊ ၎င်းက “ဒါတွေအတွက် စကားလုံးတွေ ဖြစ်တဲ့အတွက် ဖြစ်ရပ် တကယ့်အရာဝတ္ထုတွေကို ရည်ညွှန်းတာလား။ တကယ့်အရာဝတ္ထုတွေကြားတာနဲ့ “အိုး၊ ငါစိတ်သက်သာရာရသွားတယ်။ အဲဒီမှာ တစ်ခုခုရှိတယ်။ ဤအပူပေးစက်သည် နာမည်တစ်ခုဖြင့် တည်ရှိနေခြင်းမဟုတ်ပါ။ အဲဒီ့မှာ တကယ်ပဲ thermos ရှိတယ်။ ဟုတ်ကဲ့ အဆင်ပြေပါတယ်။ ငါ့ရဲ့ သရုပ်မှန်က အရင်က ရှိတဲ့နေရာကို ပြန်ရောက်သွားတယ်။” ဒါပေမယ့် မဟုတ်ဘူး။ ဤအခြေခံတွင် thermos မရှိပါ။

အဲဒါတွေအစား ဖြစ်ရပ် ၎င်းတို့ကိုယ်၌မတည်ရှိပါ- 'အမည်သာ' ဟူသောအသုံးအနှုန်းသည် အရာဝတ္တု၏ကိုယ်ပိုင်ဘက်ခြမ်းမှ ၎င်းတို့ကို တည်စေမည့် ဖြစ်နိုင်ခြေကို ဖယ်ရှားပေးသည်။

အရာဝတ္တု၏ ကိုယ်ပိုင်ဘက်ခြမ်းမှ တည်ရှိနေခြင်းကို ဆိုလိုသည်မှာ ထိုအရာသည် ၎င်းကို မည်သည့်အရာဖြစ်သည်ကို ဖြစ်စေသည်။ 'နာမတော်' ဟုသာ ခေါ်ဝေါ်ခြင်းဟူသည် ထိုနေရာတွင် တစ်စုံတစ်ရာကို ဖြစ်ပေါ်လာစေသော အရာဟူ၍ မရှိဟု မိန့်တော်မူ၏။

"ငါ" နှင့် အခြားဖြစ်သောကြောင့် ဤသတိပေးချက် လိုအပ်ပါသည်။ ဖြစ်ရပ် နာမည်နဲ့ တွေးခေါ်မှု သက်သက်လို့ မထင်ရဘဲ ဆန့်ကျင်ဘက်ပါပဲ။ ဥပမာဆိုပါတော့ ဒလိုင်းလားမား တစ်ဦးဖြစ်ပါတယ် ဘုန်းကြီးလူသားတစ်ဦးနှင့် တိဗက်လူမျိုး။ ဒါကို မင်းသူ့ ကို မလေးစားဘူးလို့ ပြောတာ မဟုတ်ဘူးလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒါမှမဟုတ် သူ့စိတ်က သီးခြား တစ်ခုခုအကြောင်းလား။

မင်းပြောတာ ဒလိုင်းလားမား တစ်ဦးဖြစ်ပါတယ် ဘုန်းကြီးလူသားတစ်ယောက်၊ တိဗက်လူမျိုး၊ ဒါပေမယ့် သူ့အပေါ်အခြေခံပြီး ပြောနေသလိုခံစားရလား။ ကိုယ်ခန္ဓာဒါမှမဟုတ် သူ့စိတ်၊ ဒါမှမဟုတ် သူ့နဲ့ နည်းနည်း ကွဲလွဲနေတာ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်?

အဲဒါကို မစဉ်းစားဘဲ မနေဘဲ၊ ဒလိုင်းလားမား ၎င်းသည် သူ့နှင့် သီးခြားဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ မိမိစိတ်နှင့်ပင် လွတ်ကင်း၏။ ဒါမှမဟုတ် မင်းနာမည်က ဂျိန်းလား ဥပမာ၊ ငါတို့ပြောတာက “ဂျိန်း ကိုယ်ခန္ဓာJane ရဲ့စိတ်ထဲမှာ၊" ဒါကြောင့် သူမကိုပိုင်ဆိုင်တဲ့ Jane ရှိတယ်လို့ မင်းထင်မြင်ယူဆပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် တစ် ကိုယ်ခန္ဓာ Jane ပိုင်တဲ့စိတ်နဲ့။

တစ်နည်းအားဖြင့် Jane သည် သူမနှင့် သီးခြားဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။

ဤရှုထောင့်သည် မှားယွင်းကြောင်း သင်မည်သို့ နားလည်နိုင်မည်နည်း။

မင်းက ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ ? အဲ့ဒါမှန်တယ်!

စိတ်အတွင်း၌ ဘာမျှမရှိဟူသောအချက်ကို အာရုံစိုက်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ အဲဒါ "ငါ" ဖြစ်နိုင်တယ်။ စိတ်နှင့် ကိုယ်ခန္ဓာ မြင်သာထင်သာရှိသော “ငါ” သည် ဗလာဖြစ်နေသည်။ ကားတစ်စီးသည် ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင် မှီတည်၍ ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများ အစုအဝေးပင် မဟုတ်သကဲ့သို့၊ ထို့ကြောင့် "ငါ" သည် စိတ်နှင့် သက်ဆိုင်ပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ.

ဒါပေမယ့် အဲဒါမဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် စိတ်၊ သို့မဟုတ် တစ်ခုခုနှင့် သီးခြားဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်၊ သို့မဟုတ် စုစည်းမှု ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။

စိတ်နှင့်မဆိုင်ဘဲ "ငါ" ကိုယ်ခန္ဓာ မတည်ရှိပါဘူး,…

“ကောင်းပြီ၊ ငါ” အပေါ်မှာ မူတည်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ကောင်းတယ်။ သူ နီးလာပြီ။ ဟိုမှာ တစ်ခုခု ရှိတယ်!”

. . . . . . . . . . . . . . . . . ကိုယ်ခန္ဓာ ကမ္ဘာ့စည်းမျဥ်းများနှင့်အညီ တည်ရှိနေပါသည်။

ဒီစာကြောင်း တစ်ခုလုံးကို အတူတူဖတ်မယ်

စိတ်နှင့်မဆိုင်ဘဲ "ငါ" ကိုယ်ခန္ဓာ 'ငါ' သည် စိတ်နှင့် မှီခိုသည်ဟု နားလည်သော်လည်း မတည်ရှိပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ကမ္ဘာ့စည်းမျဥ်းများနှင့်အညီ တည်ရှိနေပါသည်။

“ငါ” ဟူသော ဤအမျိုးအစားကို နားလည်ခြင်းမှာ စိတ်အတွင်း၌ လုံးဝမတွေ့နိုင်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်၏အစုအပုံပင်မဟုတ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာသို့သော် ၎င်း၏နာမတော်၏ တန်ခိုးအားဖြင့်သာ တည်ရှိပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွေးများသည် ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် ဖြစ်နေသကဲ့သို့ မိမိကိုယ်ကို မြင်ရန် ကြိုးပမ်းရာတွင် အထောက်အကူ ဖြစ်စေပါသည်။

ဤ “ငါ” “နာမတော်၏ တန်ခိုးနှင့် ငါတို့၏ အကြံအစည်အားဖြင့်သာ တည်ရှိ၏”။ ဒါပဲ! ဤ "ငါ" သည် အလွန်အရေးကြီးသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်သော လမ်းကြောင်းကို လျှောက်လှမ်းရန် လိုအပ်သည်၊ လေးစားရန် လိုအပ်သည်၊ ၎င်း၏အမည်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွေးအမြင်များမှတဆင့်သာ တည်ရှိနေပါသည်။ ခြေရင်းဘက်မှာ ဘာမှမရှိဘူး။ ဒါပေမယ့် အဲဒါက ငါတို့မျက်စိနဲ့ မြင်နေရတာနဲ့ လုံးဝကို ဆန့်ကျင်ဘက်ပဲ မဟုတ်လား။ ငါတို့မျက်စိနဲ့မြင်ရတဲ့ပုံစံ၊ အဲဒါတွေအားလုံးက စပီကာတွေ၊ ဒါကအထည်တွေ၊ စက္ကူတစ်ရွက်၊ အပူချိန်ထိန်းကိရိယာ၊ တစ်ရှူးတွေ၊ ငါ၊ မင်း။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ မျက်စိအာရုံကိုပင် သိမြင်နိုင်သော အရာများသည် မှားယွင်းနေပါသည်။ မင်းကို ငါပြောခဲ့တာ သတိရပါ။ lama အက်ဆစ်သောက်ဖို့ မလိုဘူးလို့ Yeshe က ကျွန်တော်တို့ကို ပြောခဲ့တယ်၊ ဒါက သူပြောနေတာ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် တကယ့်လူများနှင့် အရာဝတ္ထုအစစ်များကို ယောင်ယောင်ထင်မှားလုပ်နေပါသည်။

အကောင်အထည်ဖော်ရန် အဆင့်လေးဆင့်

သင်ထင်သည့်အတိုင်း သင့်တွင်မရှိဟု နားလည်ရန် အဓိကအဆင့်လေးဆင့်ရှိသည်။ ဒါကို အတိုချုံးပြီး အရင်ဆုံး အသေးစိတ် ဆွေးနွေးပါမယ်။ ပထမအဆင့်မှာ ငြင်းဆိုရမည့် နားမလည်သော ယုံကြည်ချက်များကို ဖော်ထုတ်ရန်ဖြစ်သည်။

နားမလည်သော ယုံကြည်ချက်များကို ခွဲခြားသိမြင်ရန် ဤအရာသည် အမှန်တကယ် လွယ်ကူသည်ဟု ထင်ရသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထက်မြက်သူများဖြစ်သည်။ မသိနားမလည်သော ယုံကြည်ချက်များကို ဖော်ထုတ်နိုင်သည်၊ ပြဿနာမရှိပါ။ ဒါပေမယ့် ဒါက တကယ်တော့ အရာအားလုံးရဲ့ အခက်ခဲဆုံး အပိုင်းပါ။

ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုပြုလုပ်သောအခါတွင် စိတ်နှင့်ကိုယ်ကိုရှာဖွေသောကြောင့် [မသိနားမလည်သောယုံကြည်ချက်များကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ရန်] လိုအပ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာသို့မဟုတ် စိတ်နှင့် ခွဲထုတ်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ အဲဒါကို မင်းမတွေ့ဘူး၊ မင်း လုံးဝမရှိဘူးလို့ မှားယွင်းစွာ ကောက်ချက်ချနိုင်တယ်။

ငါတို့ မသိတဲ့အမြင်က ဘာလဲ၊ မသိတဲ့အမြင်က ဘာပေါ်လာလဲ ဆိုတာ ငါတို့ သတိထားရမယ်။ ဤသည်ကား အဝိဇ္ဇာသဏ္ဌာန်ဖြစ်သည်၊ ဤသည်ကား အဝိဇ္ဇာအဆင်းဟု ငါတို့သည် ကြိုသိထားရမည်ဟု မိန့်တော်မူ၏၊ အကြောင်းမူကား ထိုအကြောင်းကို မရှင်းလင်းလျှင် အမွေဖြစ်တည်မှုကို ပယ်ဖျောက်ရန် အားထုတ်သောအခါ၌ အဘယ်အရာမျှ မရှိဟုသာ ထင်၏၊ - လူလုံးဝမရှိပါ။ ဖြစ်ပျက်နေတာမဟုတ်ဘူး။ ဤအဝိဇ္ဇာအမြင်ရှိသော်လည်း အဝိဇ္ဇာအမြင်၌ ထင်ရှားမရှိပေ။ တည်ရှိနေပေမယ့် အဝိဇ္ဇာ ပေါ်လာတာတော့ မဟုတ်ပါဘူး။

"ငါ" သည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် မြဲမြံနေပုံပေါ်သောကြောင့်၊ ၎င်းကိုရှာဖွေရန် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုကို ကျွန်ုပ်တို့အသုံးပြုသောအခါ၊ ၎င်းကို ရှာမတွေ့သည့်အခါတွင် "ငါ" သည် လုံးဝမရှိဟုထင်ရပြီး ၎င်းသည်သာဖြစ်သည်၊ အမှီအခိုကင်းသော “ငါ” ဟူသော မွေးရာပါတည်ရှိနေသော “ငါ” ဟူ၍ မရှိပါ။

ဒါပေမယ့် မင်းမြင်တယ်၊ ငါတို့ရဲ့ပြဿနာက ဒီနှစ်ခုကြားက ခြားနားချက်ကို မပြောနိုင်ဘူး။ နေကာမျက်မှန်ကို နမူနာယူပါ။ နေကာမျက်မှန်တပ်ပြီး မွေးဖွားလာခဲ့ရင် သစ်ပင်က မင်းကိုမြင်ရပေမယ့် မှောင်မိုက်တဲ့သစ်ပင်က မင်းဆီပေါ်လာပြီး မှောင်မိုက်တဲ့သစ်ပင်ကို မင်းမြင်ရတယ်။ အမှောင်ကို မမြင်ဖူးရင် သစ်ပင်နဲ့ သစ်ပင်ကို ခွဲခြားနိုင်မလား။ မဟုတ်ဘူး၊ သူတို့ဟာ လုံးလုံးလျားလျား ပုံသွင်းထားပုံရတယ်၊ အဲဒါကြောင့် ဒီပထမအဆင့်က အရမ်းခက်ခဲတယ်၊ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ ငါတို့က ခွဲခြားလို့မရတဲ့၊ အမြင်မှား တည်ရှိနေသော [မွေးရာပါ] “ငါ” မှ “ငါ” ဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့် ဒီအရာဟာ တကယ်ကို အခက်ခဲဆုံး ခြေလှမ်းဖြစ်တယ်လို့ သူတို့က ပြောကြပါတယ်။

ဤနေရာ၌ ငြင်းဆိုခြင်းနှင့် နိစ္စဝါဒကို ထိမိ၍လဲမိခြင်း၏ အန္တရာယ်ရှိသောကြောင့်၊ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ ပျက်ကွက်နေခြင်းကို နားလည်ရန် ပထမခြေလှမ်းအဖြစ် အရေးကြီးပါသည်။ "ငါ" က မင်းစိတ်ထဲမှာ ဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။ တွေးခေါ်မှုအားဖြင့် တည်ရှိပုံမပေါ်ပါ။

"ငါ့ကို" ဟုထင်သောအခါ "ငါ၊ ငါ၊ ငါ" ဟုတွေးကာ အတွေး၏စွမ်းအားဖြင့် တည်ရှိနေပုံပေါ်ပါသလား။ မဟုတ်ဘူး၊ “ငါဟာ တွေးခေါ်မှု စွမ်းအားကြောင့် မဟုတ်ဘူး။ ကျွန်တော်ဒီမှာပါ!" ငါတို့ ခံစားနေရတာ မဟုတ်ဘူးလား။ "ကျွန်တော်ဒီမှာပါ။ တစ်စုံတစ်ယောက်က ကျွန်တော့်ကို နာမည်ပေးတဲ့အတွက်ကြောင့် ကျွန်တော့်မှာ မရှိတော့ဘူး” အထဲမှာ တစ်ခုခုရှိနေမှာ သေချာတာကြောင့် အဲဒါကို ဆန့်ကျင်တယ်။

… ယင်းအစား၊ ၎င်းသည် ပိုမိုတိကျစွာ တည်ရှိနေပုံပေါ်သည်။ ဤစိတ်ကလေးကို သတိပြုပြီး ခွဲခြားသတ်မှတ်ရန် လိုအပ်သည်။ မင်းရဲ့ပစ်မှတ်ပဲ။

အဲ့ဒီမှာ ရှိနေပုံပေါ်တဲ့ “ငါ” က “ခဏစောင့်! တွေးရုံသက်သက်နဲ့ မတည်ရှိပါဘူး။ ငါဒီမှာပါ!" အဲဒါတစ်ခုပဲ။ အဲဒါမရှိပေမယ့် တည်ရှိနေသလိုမျိုး ပြင်းပြင်းထန်ထန်ခံစားရတယ်၊ အဲဒါမရှိရင် ဘာဖြစ်မလဲမသိဘူး၊ ဆိုလိုတာက ငါတို့က ဘယ်လောက် ခိုင်ခံ့တယ်

ဒုတိယအဆင့်အနေနဲ့ “ငါ” လို့ထင်တဲ့ပုံစံရှိတယ်ဆိုရင် စိတ်နဲ့ဖြစ်ဖြစ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် စိတ်နှင့် ခွဲထုတ်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. နောက်ဆုံးအဆင့်နှစ်ဆင့်တွင် ဖြစ်နိုင်ခြေမရှိဟု သေချာအောင် ဆန်းစစ်ပြီးနောက်၊ "ငါ" နှင့် စိတ်ရှိမရှိ သိရန် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ရှုပ်ထွေးမှုသည် မွေးရာပါ တည်ထောင်ထားသည့် အဖွဲ့အစည်းတစ်ခု သို့မဟုတ် မွေးရာပါ ကွဲပြားစွာ ဖွဲ့စည်းထားသည့် အရာများ ဖြစ်နိုင်သည်။

“ငါ” လို့ ကြွေးကြော်နေတဲ့ ဒီ “ငါ” ဆိုတဲ့ အတွေးတစ်ခု ရပြီးတဲ့အခါ “ငါ” ဆိုတာကို ပေါ်လာတဲ့ အတိုင်းပဲ “ငါ” ဆိုတာကို ဆုံးဖြတ်ရမှာ ဖြစ်ပြီး၊ ငါရှာနိုင်တဲ့ "ငါ" ရှိသင့်တယ်။ ပြီးတော့ အဲဒီ "ငါ" ကိုရှာဖို့ နေရာနှစ်နေရာပဲ ရှိသေးတယ်၊ စိတ်နဲ့ဖြစ်ဖြစ် ကိုယ်ခန္ဓာသို့မဟုတ် စိတ်နှင့် ခွဲထုတ်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ထို့ကြောင့် “ငါ” သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက၊ ၎င်းသည် စိတ်နှင့် တစ်သားတည်း ဖြစ်ရပါမည်။ ကိုယ်ခန္ဓာသို့မဟုတ် ၎င်းနှင့် ခွဲထုတ်ပါ။ အခြားရွေးချယ်စရာမရှိပါ။ သမရိုးကျတည်ရှိနေသော “ငါ” အတွက် ရွေးချယ်စရာများစွာရှိသော်လည်း မွေးရာပါတည်ရှိနေသော “ငါ” အတွက် ဤနှစ်ခုသာရှိသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် “ငါရှိ၏” ဟုပြောသောအခါတွင် မွေးရာပါရှိပြီးသား “ငါ” ဖြစ်သောကြောင့်၊ ရှိတယ်ဆိုရင် အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ ရှာနိုင်ရမယ်။ ရွေးချယ်စရာနှစ်ခုပဲရှိတယ်။

“ငါ” ဟု တံဆိပ်တပ်ထားရုံသာ—ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းသည် သီးခြားတည်ရှိသည်ဟု မတောင်းဆိုသောကြောင့် နောက်ဆုံးတွင် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် ရှာရန် မလိုအပ်ပါ။ “ငါ” ဟု အမည်ပေးရုံမျှဖြင့် တည်ရှိနေသော “ငါ” ကို အဆုံးစွန်သော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် ရှာဖွေရန် မလိုအပ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းမပြုသည့်အခါ သမားရိုးကျဘာသာစကားကိုသာ အသုံးပြုသည်။ ဒါပေမယ့် မွေးရာပါရှိပြီးသားတစ်ခုအတွက်၊ အဲဒါကို ရှာရမှာပေါ့၊ အဲဒီမှာ ရွေးစရာနှစ်ခုရှိတယ်။

အောက်ပါ ကဏ္ဍများတွင် ကျွန်ုပ်တို့ ဆွေးနွေးကြမည် ဖြစ်သည် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း “ငါ” ဟူသည့် လွဲမှားမှုများ ရှိနေသည်ကို သင်တဖြည်းဖြည်း နားလည်လာလိမ့်မည်။

"ငါ" သည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု တူညီသော လွဲမှားမှုများ ရှိပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့်၊ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့နှင့် ကွဲပြားသည်။

ထိုအချိန်တွင် မွေးရာပါရှိပြီးသား “ငါ” သည် အခြေအမြစ်မရှိဟု အလွယ်တကူ သဘောပေါက်နိုင်သည်။ ဤသည်မှာ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်း၏ သဘောတရားဖြစ်သည်။ ထို့နောက် “ငါ” သည် မွေးရာပါမရှိဟု သင်သဘောပေါက်လာသောအခါ၊ “ငါ့” သည် မွေးရာပါမရှိသည်ကို သဘောပေါက်ရန် လွယ်ကူသည်။

သို့သော် “ငါ” သည် မွေးရာပါမရှိသည်ကို နားလည်သဘောပေါက်သောအခါ “ငါ” သည် သမရိုးကျတည်ရှိကြောင်း အခိုင်အမာဆိုသည်။ ပြီးတော့ သင်အဲဒါကို သင်မလုပ်နိုင်မချင်း အနတ္တကို ပြီးပြည့်စုံတဲ့ နားလည်မှု မရှိဘူး။

ပထမအဆင့်အနေနဲ့ ပစ်မှတ်ကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ပါ။

အများအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင် မည်သို့ပင်ဖြစ်ပါစေ၊ တွေးခေါ်မှုကင်းသော ကိုယ်ပိုင်ဘက်ခြမ်းမှ တည်ရှိနေပုံရသည်။

ဤအပူပေးစက်သည် အတွေးအပေါ် မူတည်ပါသလား။ တွေးခေါ်မှုအပေါ် မူတည်ပြီး သင်ဘယ်လို ပေါ်လာသလဲ။

ပရိသတ်ကို: နံပါတျ

VTC- မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါက အပြင်မှာပေါ်လာတယ်၊ ဖြာထွက်နေတဲ့ အပူချိန်၊ တစ်စုံတစ်ယောက်ကမှ ဒီ thermos ဟာ နာမည်နဲ့သာ ရှိတယ်၊ တစ်စုံတစ်ယောက်ကမှ နာမည်ပေးခဲ့လို့သာ ပြောခဲ့ရင်၊ အဲဒါက ဘယ်လို ရူးသွပ်မှုမျိုးလဲ။ ဒါပဲဖြစ်မယ်ထင်တယ်။ တစ်စုံတစ်ဦးမှ အမည်ပေးခဲ့ခြင်းကြောင့် ၎င်းသည် တည်ရှိနေခြင်းမဟုတ်ပါ။ ၎င်းတွင် thermos သဘာဝရှိသည်။ အဲဒါက ငါတို့အတွက် ပေါ်လာတာ။ အဲဒါက ငြင်းဆိုခြင်းရဲ့ ရည်ရွယ်ချက် ၊ ငါတို့ နေ့တိုင်း သေချာပေါက် ရှိနေတယ် ဆိုတာ ငါတို့ နေ့တိုင်း ရိပ်မိနေတာပဲ။ ထိုအရာသည် တည်ရှိခြင်းမဟုတ်၊ သို့သော် မည်သည့်အရာမျှ တည်ရှိနေသည်ဟု မဆိုလိုပါ။

သင်ကိုယ်တိုင်ဖြစ်စေ၊ အခြားလူဖြစ်စေ အရာဝတ္ထုတစ်ခုကို အာရုံစိုက်တဲ့အခါ၊ ကိုယ်ခန္ဓာစိတ် သို့မဟုတ် ရုပ်ဝတ္ထုပစ္စည်း၊ ဤအရာသည် ၎င်း၏နောက်ဆုံးအတွင်းစိတ်အခြေအနေမှန်ဟု မည်သို့ထင်မြင်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့လက်ခံသည်၊ သင်မလုပ်ရသေးသည့်အရာအတွက် အခြားသူတစ်ဦးက သင့်အား ဝေဖန်သောအခါကဲ့သို့သော ဖိစီးမှုအချိန်များတွင် ယင်းကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမြင်နိုင်သည်။ "မင်း ဒါကို ဖျက်လိုက်တာ!" မင်းက ရုတ်တရက် ပြင်းပြင်းထန်ထန် တွေးပြီး "ငါ မလုပ်ခဲ့ဘူး!" စွပ်စွဲသူအား ဤကဲ့သို့ အော်ငေါက်ခြင်းငှာ ဖြစ်နိုင်သည်”

တစ်နေ့တာလုံး အရာဝတ္ထုများသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါသည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ သိပ်ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မမြင်ပါဘူး။ ကြီးစွာသော ဖိစီးမှု ခံရသော အခါ၌ ကြီးမြတ်သည်ဟု မြတ်စွာဘုရား မိန့်တော်မူ၏။ အမျက်ဒေါသဒါမှမဟုတ် ကြီးကျယ်တယ်။ ကို attachmentမွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင်သည် လိမ္မာသူဖြစ်လျှင် ရှာဖွေရန် လွယ်ကူသောအချိန်ကာလဖြစ်သည်။ အဲဒါကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ပေါ်လွင်နေပေမယ့် အဲဒီအခါမှာတောင် ရှာရတာ မလွယ်သေးတဲ့အတွက် ရှာတွေ့တာနဲ့ ဖုံးကွယ်သွားတော့တာပါပဲ။ အရမ်းပါးနပ်တယ်။

အဲဒီအခိုက်အတန့်မှာ “ငါ” ဆိုတာ မင်းရဲ့စိတ်ထဲမှာ ဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။

သင့်သူဌေး၊ သို့မဟုတ် သင့်အိမ်ထောင်ဖက်၊ သို့မဟုတ် သင်အမှန်တကယ် လေးစားနှစ်သက်သော တစ်စုံတစ်ဦးသည် သင်မလုပ်ခဲ့သည့်အရာအတွက် သင့်အား အပြစ်တင်နေပါသည်။ အဲဒီလူက မင်းကို ကောင်းကောင်းမွန်မွန် တွေးစေချင်ပြီး အခု အဲဒီလူက မင်းမလုပ်ဘူးတဲ့ လုပ်ရပ်ကို လုပ်နေတယ်လို့ စွပ်စွဲတယ်။ ဘယ်လိုခံစားရလဲ? ထိုအချိန်တွင် "ငါ" ၏ရုပ်သွင်ကဘာလဲ။ "ငါအဲ့လိုမလုပ်ဘူး! မင်းငါ့ကိုဘာလို့စွပ်စွဲတာလဲ။ ကမ္ဘာကြီးက ငါ့ကို ဆန့်ကျင်နေတယ်။ မတရားဘူး!"

သင် အလွန်တန်ဖိုးထားမြတ်နိုးသော ဤ "ငါ" သည် မည်သို့တည်ရှိပုံပေါ်သနည်း။ မင်း ဘယ်လို ဖမ်းတာလဲ။ ဤမေးခွန်းများကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းဖြင့် စိတ်၏ သဘာဝအတိုင်း “ငါ” ကို ၎င်း၏ ဇာတိဘက်မှ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ ဇာတိသဘောဖြင့် သဘာဝအတိုင်း ဖမ်းယူနိုင်ပုံကို သင်ရရှိနိုင်ပါသည်။

ဒါက ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး မဟုတ်ဘူး။ “အို၊ ဟုတ်တယ်၊ ငါမလုပ်ဘူး တစ်ခုခုလုပ်တယ်ဆိုပြီး တစ်စုံတစ်ယောက်က စွပ်စွဲတယ်။ “ငါ” သည် အမှန်တကယ်ပင် မွေးရာပါရှိနေသည့် ကျွန်ုပ်ကဲ့သို့ ပြင်းထန်စွာ ပေါ်လွင်နေပါသည်။ သေချာတာကတော့ ရှိပြီးသားပါ။ အခု ကျွန်တော် ငြင်းဆိုခြင်းရဲ့ ရည်ရွယ်ချက်ကို အသိအမှတ်ပြုပါတယ်။” ဒါ စကားတစ်ခွန်းပဲရှိတယ်။ ခံစားချက်ကို တကယ်မခံစားခဲ့ရပါဘူး။

နောက်ထပ် ဥပမာတစ်ခုယူကြည့်ရအောင်၊ သင်လုပ်သင့်လုပ်ထိုက်တဲ့ အရေးကြီးတဲ့အရာတစ်ခုရှိလို့ အဲဒါကိုလုပ်ဖို့မေ့သွားတာကို သိလိုက်ရတဲ့အခါ၊ သင့်စိတ်ထဲမှာ "အို မိုက်မဲလွန်းတဲ့ မှတ်ဉာဏ်!" ကိုယ့်စိတ်မှာ ဒေါသဖြစ်တဲ့အခါ “ငါ” ဆိုတဲ့ စိတ်က ဒေါသဖြစ်ပြီး ဒေါသဖြစ်တဲ့စိတ်က တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် ကွဲနေပုံရတယ်။

ကွဲပြားပုံပေါ်တယ် မဟုတ်လား ။ ဟုတ်ကဲ့။ "ငါ့ရဲ့မိုက်မဲတဲ့စိတ်!"

မင်းစိတ်ဆိုးတဲ့အခါ ဒီလိုပါပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် သင်၏ အစိတ်အပိုင်း ကိုယ်ခန္ဓာသင်၏လက်ကဲ့သို့သော၊ ဒေါသထွက်နေသော “ငါ” သည် သူ့အလိုလိုနေရင်းနှင့် ကွဲပြားနေပုံရသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ သင် ဒေါသ ထွက် သော အ ခါ၊ ထိုကဲ့သို့သော အခါသမယတွင်၊ "ငါ" သည် ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်စရိုက်လက္ခဏာဖြင့် ထူထောင်ထားသကဲ့သို့ ၎င်းသည် မိမိဘာသာ စတင်တည်ဆောက်နေသကဲ့သို့ သူ့အလိုလိုရပ်တည်နေပုံကိုလည်း သင်ကြည့်ရှုနိုင်သည်။ ဤသို့သော ဝိညာဏ်၌ “ငါ” သည် စိတ်ကို မှီခို၍ တည်ပုံမရ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ.

ဆိုးဆိုးရွားရွား တစ်ခုခုလုပ်ခဲ့တဲ့ အချိန်ကို မှတ်မိလား။

ဒီလိုလုပ်ရအောင်။ မကောင်းတဲ့အရာတစ်ခုကို လုပ်ခဲ့တဲ့အချိန်ကို သတိရပါ။ မင်းရပြီလား?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ထိုအချိန်တွင် သင်သည် “ငါ” ဟူသော အဓိပ္ပါယ်ဖြင့် ၎င်းတွင် ၎င်း၏ ခိုင်မာသော entity ရှိသည်၊ ထိုသို့မဟုတ်ပေ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲမထားဘဲ ပိုပြင်းပြင်းထန်ထန် ပေါ်လာတဲ့ အရာတစ်ခုပါ။

"ငါတကယ် မှုတ်လိုက်တာ!" မင်းငါ့ကိုမတွေးဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ တကယ်ကို မှုတ်လိုက်တာလား ဒါမှမဟုတ် ငါ့စိတ်က တကယ်ကို မှုတ်ထုတ်လိုက်တာလား။ "ငါတကယ်စိတ်ညစ်နေပြီ!" "ငါ" က သိပ်ကို ခိုင်မာတယ် မဟုတ်လား ။ "ငါက အရင်းအနှီး "L" နဲ့ တကယ့်အရှုံးသမားပါ။

ဒါမှမဟုတ် အံ့သြစရာကောင်းတဲ့ တစ်ခုခုကို လုပ်ခဲ့တဲ့အချိန် ဒါမှမဟုတ် မင်းအတွက် တကယ်ကောင်းတဲ့ တစ်ခုခုဖြစ်ခဲ့တဲ့အချိန်ကို သတိရလိုက်ပါ။

ဒါကြောင့် ဒီလိုအချိန်ကို သတိရပါ။

……မင်းအတွက် တကယ်ကောင်းတဲ့ တစ်ခုခုဖြစ်ခဲ့လို့ မင်းဂုဏ်ယူလိုက်တာ။ ဤ "ငါ" သည် အလွန်တန်ဖိုးထားသည်၊ အလွန်မြတ်နိုးသည်၊ နှစ်သက်သည်၊ ဤမျှလောက်သော ကိုယ်ကျိုးရှာမှု၏ အရာဖြစ်သည်မှာ အလွန်တိကျပြီး ကွက်ကွက်ကွင်းကွင်း ရှင်းနေသည်။ ထိုအချိန်တွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ “ငါ” ဟူသော ခံစားချက်သည် အထူးထင်ရှားပါသည်။

သင် အံ့သြစရာကောင်းတဲ့ တစ်ခုခုကို လုပ်ခဲ့ပြီး ချီးကျူးခံရပြီး တကယ်ကောင်းတယ်လို့ ခံစားရတဲ့အခါ အဲဒီ “ငါ” ကို တွေးကြည့်ပါ။ ကောင်းပြီ၊ "ငါ" ဆိုတဲ့ ခံစားချက်ကို ရပြီလား။ ဘယ်မှာလဲ? အဲဒါဘာလဲ? မင်းက ဘာကိုဝိုင်းဆွဲပြီး “ဒါ ငါပဲ” လို့ပြောတာ။ ဖုံးကွယ်သွားတယ်လို့ ပြောတဲ့အခါ ဘာကိုဆိုလိုတယ်ဆိုတာ မင်းမြင်လား။ “ဒီအံ့သြစရာကောင်းတာကို ငါလုပ်ခဲ့တယ်! ဒါပေမယ့် “ဒါက “ငါ” လို့ မင်းမေးတဲ့အခါ မင်းဘာလုပ်မလဲ။ အဲဒါဘာလဲ? အဲဒါက ဒီမှာရှိပြီး ခိုင်မာနေပုံရပေမယ့်၊ "တွေ့ပြီ" လို့ ဝိုင်းဝိုင်းဖွဲ့လို့ မရပါဘူး။

အရမ်းထူးဆန်းတယ်၊ အရမ်းထူးဆန်းတယ်။ "ကျွန်တော်ဒီမှာပါ။ အံ့သြစရာကောင်းတဲ့ အရာတစ်ခုကို ကျွန်တော်လုပ်ခဲ့တယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒီခံစားချက်က ဘယ်မှာလဲ။ “ဒီမှာပါ။” ကောင်းပြီ ဘယ်မှာလဲ? ဒီမှာဘယ်မှာလဲ?" "ဒီမှာ!" ဘယ်မှာလဲ? "ဒီမှာ!" “ဒါပေမယ့် အဲဒါက လွတ်နေတာပဲ၊ အဲဒါက လေပဲ။ ဘယ်မှာလဲ? အဲဒါဘာလဲ?" “အို၊ အဲဒါ ငါ့ရင်ဘတ်အလယ်မှာ။ ငါအဲဒီမှာ။ ဒါမှမဟုတ် “ငါ” လို့အော်ပြီး ငါ့ပါးစပ်ရဲ့နောက်ဘက်မှာ ဖြစ်နိုင်တယ်။ ဒါမှမဟုတ် ငါ့ဦးနှောက်ထဲမှာ ရှိကောင်းရှိနိုင်တယ်။” စိတ်ပိုင်းဖြတ်ထားရင်၊ ဒီမှာ ဇစ်ဖွင့်ထားရင် "I" ကိုတွေ့ပါသလား။ "မဟုတ်ဘူး၊ နံရိုး၊ အဆုတ်၊ နှလုံး၊ goo မျိုးစုံကို ငါရှာတွေ့တယ်။ "ငါ" မတွေ့ဘူး! နောက်ကျောမှာ လည်ချောင်းက “ငါ” လို့ အော်နေတာလည်း မဟုတ်ဘူး။ ငါ့ဦးနှောက်ထဲမှာလား?" ဦးနှောက်ကို ဉာဏ်ဖွင့်ရင် ဒီ ကွဲပြားတဲ့ အမြှေးတွေ တွေ့လိမ့်မယ်။ သူတို့ထဲက သင်ရော ပါလား။ “အဲဒါ မဟုတ်ဘူး၊ ဒါပေမယ့် ငါဒီမှာရှိတယ်၊ ငါဒီမှာရှိနေတာ သေချာတယ်။ အဲလိုခံစားရတယ်။” ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု စတင်သောအခါ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် မည်မျှ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ခံစားချက်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုမှ ထွက်ပေါ်လာသော အရာများသည် လုံးဝမတူညီပါ။

ထိုကဲ့သို့ ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း ထုတ်ဖော်မှုကို ဖမ်းဆုပ်မိလိုက်သည်နှင့် “ငါ” ဟူသော ပြင်းထန်သော ခံစားချက်ကို သင့်စိတ်ထဲတွင် ပေါ်လွင်စေကာ ခွန်အားလျော့သွားပုံမပေါ်ဘဲ ထောင့်စွန်းမှနေ၍ ဆန်းစစ်ကြည့်နိုင်သည်။ ခိုင်မာသောပုံစံဖြင့် တည်ရှိနေပါသည်။

ဒါက လှည့်ကွက်ပါ။ အလွန်ပြင်းထန်သော “ငါ” ၏ ခံစားချက်ကို ကွက်ကွက်ကွင်းကွင်း ထိန်းသိမ်းထားရန် လိုအပ်ပြီး ၎င်းသည် ပေါ်လာသည့်ပုံစံရှိမရှိကို သိရန် သင့်စိတ်၏ သေးငယ်သောထောင့်တစ်ခုဖြင့် စစ်ဆေးပါ။ ဒါပေမယ့် ပေါ်လာတဲ့ပုံစံရှိမရှိကို စပြီးစစ်ဆေးပြီးတာနဲ့ ရှာမတွေ့ပါဘူး။

ဆယ့်ခုနစ်ရာစု၊ ပဉ္စမ ဒလိုင်းလားမား ဤအကြောင်းကို ကြီးစွာရှင်းလင်းစွာ ပြောကြားခဲ့ပါသည်။
တစ်ခါတစ်ရံတွင် "ငါ" သည် နိမိတ်ပုံတွင် ရှိနေပုံရသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. တခါတရံ စိတ်၏ အနေအထားတွင် ရှိနေပုံရသည်၊” …

“အို၊ ငါက တခြားဘဝတစ်ခုမှာ ပြန်မွေးဖွားတော့မယ်။ ငါ့စိတ်က သယ်လာလို့ Karma” ဒါမှမဟုတ် တစ်စုံတစ်ယောက်က “ကျွန်တော်က အရမ်းဉာဏ်ကောင်းပြီး တီထွင်ဖန်တီးနိုင်သူပါ။ အဲဒါ ငါ့စိတ်ပဲ။ ငါက ငါ့စိတ်ပဲ။"

တစ်ခါတစ်ရံတွင် ခံစားချက်များ၊ ခွဲခြားဆက်ဆံမှုများ သို့မဟုတ် အခြားသော အကြောင်းအချက်များကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာပုံရသည်။

“ငါသည် ငါ့ပျော်ရွှင်မှုဖြစ်သည်” သို့မဟုတ် “ငါဖြစ်၏။ အမျက်ဒေါသ!” ထိုအရာအားလုံးကြားတွင် ပုန်းကွယ်နေပုံရသည်၊ သို့သော် “ငါ” အမှန်ပင်ရှိသကဲ့သို့ ထိုအရာများကို မီးမောင်းထိုးပြလိုက်သည်နှင့် အခြားတစ်နေရာတွင် ပုန်းကွယ်သွားပြန်သည်။ ကွယ်ပျောက်သွားတယ်။

သဏ္ဌာန်အမျိုးမျိုးကို သတိပြုမိသောအခါတွင်၊ မူလကတည်းက တည်ရှိနေသော “ငါ” ကို ခွဲခြားသိမြင်လာရလိမ့်မည်၊ ကိုယ်ခန္ဓာနို့နှင့်ရေကဲ့သို့ရောစပ်သော၊

ဤ “ငါ” ကို ရှာရန် ကျွန်ုပ်တို့ ဆက်လက်ရှာဖွေနေသော်လည်း ၎င်းသည် ဖုံးကွယ်ထားဆဲဖြစ်သည်။ တခါတရံ ငါတို့ ကိုယ်ခန္ဓာတခါတရံမှာ ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့စိတ်ဖြစ်ပြီး တစ်ခါတစ်ရံမှာ အာကာသထဲကို အငွေ့ပျံသွားတတ်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် နောက်ဆုံးမှာ “ငါ” ဆိုတဲ့ အတွေးတစ်ခုလုံးဟာ သူ့ဘာသာသူ တည်ရှိနေသလိုပဲ၊ အစကတည်းက သူ့ဘာသာသူ တည်ရှိနေသလိုပဲ၊ အခြားအရာအားလုံးနဲ့ အမှီအခိုကင်းတဲ့ သူ့အလိုလို တည်ရှိနေတာကို တွေ့လာရပါတော့တယ်။ တကယ်တော့ အစတောင် မရှိခဲ့ပါဘူး။ “ကျွန်တော်က ဒီမှာ အမြဲရှိနေတယ်၊ ​​ကိုယ်တိုင် ထူထောင်တယ်။ ငါ့အတွက် အကြောင်းတရားတွေရှိလို့ ငါရှိနေတာမဟုတ်ဘူး။ ငါက ငါ့ကြောင့်ပဲရှိတော့တယ်!" ရှိရင်းစွဲ မခွဲခြားဘဲ စိတ်နှင့် မခွဲခြားဘဲ ကိုယ်ခန္ဓာ- ငါတို့ကို ထူထောင်ထားပုံရတဲ့ လွတ်လပ်တဲ့ ကိုယ်ကိုကိုယ်လည်း စိတ်နဲ့ရောနှောနေပုံပေါ်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. အဲဒါက တကယ့်ကို ဆန့်ကျင်ဘက်ပဲ မဟုတ်လား? ၎င်းသည် ကိုယ်တိုင်ဖွဲ့စည်းထားသော်လည်း ၎င်းသည် ရောနှောထားသည်။ ၎င်းသည် လွတ်လပ်သော်လည်း ရောနှောထားသည်။

…စိတ်နှင့် ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် ရေကဲ့သို့ ရောထွေးနေပုံရသည်...

စိတ်နှင့် ကိုယ်ခန္ဓာ တစ်နည်းနည်းနဲ့ ပေါင်းစည်းရုံပါပဲ။

ဤအရာသည် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ ရှုမြင်ခြင်း၌ အရာဝတ္တုအား နှုတ်ဆိတ်နေခြင်းသို့ မှန်ကန်သော ခြေလှမ်းဖြစ်သည် ။ နက်နဲသော အတွေ့အကြုံများ မပေါ်ပေါက်မချင်း ၎င်းကို သင်လုပ်ဆောင်သင့်သည်။

အောက်ဖော်ပြပါအခန်းသုံးခန်းတွင် ဆွေးနွေးထားသော ကျန်အဆင့်သုံးဆင့်သည် ကျွန်ုပ်တို့အလွန်ယုံကြည်သည့် “ငါ” အမျိုးအစားဖြစ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏အပြုအမူကို များစွာတွန်းအားပေးသည့်အရာမှာ အမှန်တကယ်ပင် စိတ်ကူးဉာဏ်၏ပုံသဏ္ဍန်တစ်ခုဖြစ်ကြောင်း နားလည်စေရန် ရည်ရွယ်ပါသည်။

တစ်စုံတစ်ယောက်က ဝေဖန်ပြီး မလေးစားရင် ငါတို့ ခုခံကာကွယ်တဲ့ “ငါ” ဟာ ငါတို့ရဲ့ စိတ်ကူးယဉ်ဆန်တဲ့ ပုံသဏ္ဍန်တစ်ခုပါပဲ။ အဲလိုခံစားရလား? နံပါတ်။ ဘာကိုဆိုလိုလဲ ကြည့်ပါဦး။ “ငါ” ဟူသော “ငါ” ဟူ၍ ငြင်းဆိုရမည့်အရာမှာ “ဤအရာမရှိလျှင် အဘယ်အရာ ရှိသည်ကို ကျွန်ုပ်မသိပါ။ သေချာတာကတော့ ဒီလိုရှိတယ်။ ဟုတ်ကဲ့။ အဲဒါကိုယ်ပဲ!" ဤခိုင်မာသော "ငါ" လုံးဝမရှိပါ။ “ငါ” လို့ အခိုင်အမာ မပြောခဲ့ဘူး—တစ်ဝက်ပဲ ရှိတော့တယ်။ လုံးဝမရှိဘူးလို့ပြောပါတယ်။ ပြီးအောင်၊ ကုပ်၊ ဘာမှ

လုပ်ဆောင်ရန် နောက်ဆက်တွဲအဆင့်များအတွက်၊ မိမိကိုယ်ကို "ငါ" ဟူသော ခိုင်မာသောသဘောဖြင့် ခွဲခြားသတ်မှတ်ပြီး ဆက်လက်နေထိုင်ရန် အရေးကြီးပါသည်။

ထို့နောက် ကျွန်ုပ်ဖတ်ပြမည့် တရားထိုင်ခြင်း၏ ရောင်ပြန်ဟပ်မှု အစီအရီကို ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းမှု ပေးပါသည်။ သင်၏နောက်၌ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဒါတွေကို သင်ဖတ်နိုင်ပြီး အဲဒါကို အနည်းငယ် ဆင်ခြင်သုံးသပ်နိုင်ပါတယ်။

ဘာဝနာဝိတက်

1. သင်အမှန်တကယ် မလုပ်ဖူးသည့်အရာအတွက် တစ်စုံတစ်ယောက်သည် သင့်အား ဝေဖန်ပြစ်တင်ပြီး သင့်အား လက်ညိုးထိုးကာ "ဒီလိုမျိုး ပျက်ဆီးသွားပြီလား!"
2. သင့်တုံ့ပြန်မှုကို စောင့်ကြည့်ပါ။ "ငါ" က မင်းစိတ်ထဲမှာ ဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။
၃။ ဘယ်လိုနည်းနဲ့ ဖမ်းတာလဲ။
4. “ငါ” သည် သူ့ဘာသာသူ ရပ်တည်ပုံ၊ မိမိဘာသာ စရိုက်လက္ခဏာဖြင့် ထူထောင်ထားသော ရပ်တည်ပုံကို သတိပြုပါ။

အဲဒါ ပထမ ရောင်ပြန်ဟပ်မှုပဲ။ ဥပမာမှလွဲ၍ ဒုတိယတစ်ခုသည် အလွန်ဆင်တူသည်။

1. တစ်ခုခုကို မှတ်မိဖို့ ပျက်ကွက်ခဲ့တဲ့ အချိန်ကို သတိရပါ။
2. သင့်ခံစားချက်များကို ပြန်လည်သုံးသပ်ပါ။ အဲဒီတုန်းက "ငါ" ဆိုတာ မင်းရဲ့စိတ်ထဲမှာ ဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။
၃။ ဘယ်လိုနည်းနဲ့ ဖမ်းတာလဲ။
4. “ငါ” သည် သူ့ဘာသာသူ ရပ်တည်ပုံ၊ မိမိဘာသာ စရိုက်လက္ခဏာဖြင့် ထူထောင်ထားသော ရပ်တည်ပုံကို သတိပြုပါ။

ဒါ့အပြင်:

1. သင်စိတ်ကုန်နေတဲ့အချိန်ကို သတိရပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် သင်၏အင်္ဂါရပ်အချို့ ကိုယ်ခန္ဓာ သင့်ဆံပင်ကဲ့သို့သော။

"ငါ့မှာ ဆံပင်မရှိဘူး! ငါ့မှာ ဆံပင်မရှိဘူး!" ဒါမှမဟုတ် "ငါ့မှာ ရွှေရောင်ဆံပင်ဖြောင့်ပြီး အညိုရောင်ဆံပင်ကောက်ကောက်ရှိတယ်။ ငါအဆင်မပြေဘူး!" ဆယ်ကျော်သက်ဘဝသို့ ပြန်သွားပါ။ မင်း ဆယ်ကျော်သက် အရွယ်တုန်းက မင်းရဲ့ စိတ်ကို မကျေနပ်ဘူး ဆိုတာ သတိရပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာအထူးသဖြင့် ဆယ်ကျော်သက်အရွယ်တုန်းက ပြောင်ပြောင်တင်းတင်းပဲ၊ "ငါ မဂ္ဂဇင်းထဲက အဲဒီလူနဲ့ တူရမယ်၊ မဟုတ်ဘူး" လို့ မင်းထင်ခဲ့ပုံကို သတိရပါ။

2. သင့်ခံစားချက်တွေကို ကြည့်ပါ။ အဲဒီတုန်းက "ငါ" ဆိုတာ မင်းရဲ့စိတ်ထဲမှာ ဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။
၃။ ဘယ်လိုနည်းနဲ့ ဖမ်းတာလဲ။
4. “ငါ” သည် သူ့ဘာသာသူ ရပ်တည်ပုံ၊ မိမိဘာသာ စရိုက်လက္ခဏာဖြင့် ထူထောင်ထားသော ရပ်တည်ပုံကို သတိပြုပါ။

ဒါ့အပြင်:

ဆိုးရွားတဲ့ တစ်ခုခုကို လုပ်ခဲ့တဲ့အချိန်ကို သတိရပြီး "ငါ တကယ်ကို ရှုပ်ယှက်ခတ်နေခဲ့တယ်" လို့ တွေးလိုက်မိတယ်။

ဒါမှမဟုတ် ပိုတောင်ဆိုးတာက “ငါဒီလိုလုပ်တယ်ဆိုတာကို ဘယ်သူမှ မသိနိုင်ဘူးလို့ ငါမျှော်လင့်ပါတယ်။” “ကျွန်တော် ရှုပ်ပွသွားခဲ့တယ်” လို့ ပြောရင် တစ်ခါတလေ ဝန်ခံနိုင်ပေမယ့် အရမ်းဆိုးသွားတဲ့အခါ “ကျွန်တော် ဒီလိုလုပ်ခဲ့တာ ဘယ်သူမှ မသိဘူးလို့ မျှော်လင့်ပါတယ်။” အဲဒီအခါကျရင် “ငါ” ဆိုတဲ့ ခံစားချက်ကို ကြည့်ပါ။ အဲဒါက တကယ်ကို ပြင်းထန်တယ် မဟုတ်လား? ဒါပေမယ့် “ငါ ဒီလိုလုပ်လိုက်တာကို ဘယ်သူမှ မသိဘူးလို့ ငါမျှော်လင့်တယ်” ဆိုတဲ့ “ငါ” ဆိုတဲ့ ပြင်းထန်တဲ့ “ငါ” ကို ခံစားမိတဲ့အခါ အရမ်းစိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်။ အဲဒါက လွန်ခဲ့တဲ့ နှစ်တွေတုန်းက လုပ်ခဲ့တဲ့ "ငါ" ကို ကိုင်ထားတဲ့ "ငါ" လား၊ ဒါမှမဟုတ် လက်ရှိ "ငါ" လား။ "ငါ" ဆိုတာ ဘယ်ဟာလဲ။ ဘယ်တစ်ခုကို စပြီး ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာကြည့်တဲ့အခါ “ဒါဟာ “ငါ” ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်တယ်၊ “ငါလုပ်ခဲ့တာကို ဘယ်သူမှ မသိဘူးလို့ ငါမျှော်လင့်တယ်။ ဒါပေမယ့် လုပ်ဆောင်ချက် "ငါ" ဆိုတာ မရှိတော့ဘူး။ ငါအဲဒါကိုစိုးရိမ်နေစရာမလိုပါဘူး။ ငါလုပ်လိုက်တာကို တစ်ယောက်ယောက်သိသွားမှာကို ငါစိုးရိမ်လိမ့်မယ်။ ဒါပေမယ့် အခုလက်ရှိ ကျွန်တော် မလုပ်ဖြစ်ဘူး။ ဒါဖြင့် ငါက ဘယ်ဟာကို ဖုံးကွယ်သွားမှာကို ကြောက်တာလဲ” အဲဒီမှာ အလွန်ခိုင်မာတဲ့ “ငါ” ရှိတယ်။ အဲဒါက အတိတ်မဟုတ်ဘူး။ ပစ္စုပ္ပန် မဟုတ်ဘူး၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါက အဲဒီမှာဘဲ၊ ကိုယ်တိုင်က အစပြုတယ်၊ ဘာကိုမှ မမူတည်ဘူး။ ငါပြောသလိုပဲ၊ မင်းအဲဒါကို စရှာတဲ့အခိုက်အတန့်၊ မင်း ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှုကို စတင်ကျင့်သုံးတဲ့အခိုက်မှာ၊ အရာအားလုံးဟာ ကွဲကွာသွားပုံရတယ်။ “ငါ” မရှိတော့လို့ လုပ်ရပ်ကို လုပ်ခဲ့တာ ငါမဟုတ်ဘူး၊ သို့သော် ယခုလက်ရှိတည်ရှိနေသော “ငါ” သည် ထိုလုပ်ရပ်ကို မလုပ်ခဲ့ပေ၊ ထို့ကြောင့် “ငါ” သည် အဘယ်အရာက နောက်ဆုံးသော အပြစ်သားအဖြစ် ကမ္ဘာသို့ ထုတ်ဖော်ရမည်ကို ကြောက်နေသနည်း။ အရမ်းစိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတာက ဘယ်သူလဲ။

1. အံ့သြစရာကောင်းတဲ့ အရာတစ်ခုကို လုပ်ခဲ့ပြီး ဂုဏ်ယူခဲ့ရတဲ့အချိန်ကို သတိရမိပါသလား။

ဒါမှမဟုတ် တစ်စုံတစ်ယောက်က အံ့သြစရာကောင်းတဲ့ အရာတစ်ခုကို လုပ်ခဲ့ပြီး မင်းရဲ့ မီးမောင်းထိုးပြမှုနဲ့ ချီးမွမ်းခြင်းကို ခိုးယူသွားတဲ့ အချိန်ကို သတိရလိုက်ပါ။ အဲဒီအခါမှာ “ငါ” ဘယ်လိုပေါ်လာလဲ။ “အိုး ငါက အရမ်းဉာဏ်ကောင်းတယ်။ အလုပ်တွေအကုန်လုပ်ပြီး ကျွန်တော့်ကိုကြည့်တယ်။ ငါက မီးမောင်းထိုးပြနေတယ်။" "ငါ" က မင်းအတွက် ဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။ နင်ဘယ်လိုကိုင်ထားလဲ။ လွတ်လွတ်လပ်လပ် ရှိနေပုံပေါ်သည်။

1. သင့်အတွက် အံ့ဩစရာကောင်းတဲ့ အဖြစ်အပျက်တစ်ခု ဖြစ်ခဲ့တဲ့အချိန်ကို သတိရပြီး ပျော်ရွှင်ကြည်နူးမိတဲ့ အချိန်တစ်ခုပါ။

ဥပမာ, ဒလိုင်းလားမား မင်းကိုကြည့်တယ်။ မြတ်စွာဘုရား၏ တရားတော်များ ကျင်လည်သောအခါတွင် တိဗက်လူမျိုးအားလုံး ခေါင်းငုံ့ထားဖူးသည်ကို သတိပြုမိဖူးကြသော်လည်း ယခုအခါ အင်ဂျီများနှင့် တိဗက်လူမျိုးများ အားလုံးက မျှော်ကြည့်ကာ “ကဲ၊ ငါ့ကိုကြည့်၊ ငါ့ကိုကြည့်။ ကျွန်တော်ဒီမှာပါ။ ငါ ဒီမှာ နှိမ့်ချနေတာ။" ပြီးတော့ သူက မင်းကိုကြည့်ပြီး “ငါ” ခံစားချက်က ဘယ်လိုလဲ။ "အလို! ငါရှိတော့! ဟိ ဒလိုင်းလားမား ငါ့ကိုကြည့်တယ်။ သူငါ့ကိုကြည့်နေတာကို တစ်ကမ္ဘာလုံးပြောပြနိုင်တယ်!" ကိုယ်တော်၏သန့်ရှင်းမှုသည် အဆုံးအမများအတွင်း ကျင်လည်နေကာ ပရိသတ်၏ 99% တွင် ဖြစ်ပျက်နေပါသည်။ မရှိသောအရာများကို သင်ကြားပေးရန် ကြိုးစားနေပြီး ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤကဲ့သို့ စွဲလမ်းနေပါသည်။

မေးခွန်းတွေအတွက် အချိန်တစ်ခုရှိတယ်။

ပရိသတ်ကို: သန်မာသော “ငါ” သည် အဘယ်ကြောင့် “ငါ” ကို မှီခိုအားထားနိုင်သနည်း။

VTC- ဘာလို့လဲဆိုတော့ သူမေးနေတဲ့မေးခွန်းက "မင်းဒီသန်မာတဲ့ငါ့ကို ဘယ်လိုဖမ်းတာလဲ။" "ငါ" ဟာ အကြောင်းတရားကြောင့်သာ တည်ရှိနေတယ်လို့ မင်းခံစားရလား။ “ငါ” ကို မှီခိုနေရသလို မခံစားရဘူးလား။

ပရိသတ်ကို: “ငါ” ၏ ပြင်းထန်သော ခံစားချက်သည် မပြောင်းလဲသော၊ အမှီအခိုကင်းသော တစ်စုံတစ်ရာသော သဘောတရားတွင် ပါဝင်နေမည်ကို ကျွန်ုပ် မသေချာပါ။ မေးခွန်းက "ငါ" ကို ပြောင်းလဲနိုင်သော အလွန်မြင့်မားသော အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခုမှ အဘယ်ကြောင့် မဖြစ်နိုင်ရသနည်းဟု တွေးဆမိသည်။

VTC- ပြောင်းလဲနိုင်သော သို့မဟုတ် မပြောင်းလဲနိုင်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မပြောပါ။ ဒါဟာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုရဲ့ အဓိပ္ပါယ်မဟုတ်ပါဘူး။ ၎င်းသည် မိမိဘာသာ ဖွဲ့စည်းသည်၊ ၎င်းသည် မိမိဘာသာ စွမ်းအား၊ ၎င်း၏ဘက်ခြမ်းမှ တည်ရှိနေသည်။ တစ်စုံတစ်ခုသည် မိမိဘက်မှ တည်ရှိနေပါက တည်မြဲနေရန် လိုအပ်သော်လည်း တည်မြဲနေခြင်းသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်မဟုတ်ပေ။ မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူသည်မှာ သင်တစ်ဦးလျှင် ဖြစ်၏။ ဘိုဒီကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ယုံကြည်မှု အရမ်းရှိဖို့ လိုတယ်။ သင်ဟာ wimp ဆိုရင် သင်ဟာ လူမဖြစ်နိုင်ပါဘူး။ ဘိုဒီ. ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ယုံကြည်မှု အရမ်းရှိဖို့ လိုတယ်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်တကယ်ပင် ထိုနေရာတွင် ရှိနေသော ဤ “ငါ” ဟု ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ယုံကြည်မှုကို တွေးတောလေ့ရှိသည်။ ကိုယ့်ကိုကိုယ် ယုံကြည်မှုရှိဖို့ နည်းလမ်းတစ်နည်းနည်းနဲ့ ရှိရမယ်၊ ဒါပေမယ့် "ငါ" ဆိုတာကိုသာ သတ်မှတ်ပေးခြင်းဖြင့် တည်ရှိနေတာကို နားလည်ပါ။ အဲဒီထဲမှာ ပိုခိုင်မာတဲ့ အရာတွေကို ထည့်လိုက်တာနဲ့ တခြားအရာအားလုံးနဲ့ ကင်းကွာသွားပါပြီ။

ပရိသတ်ကို: တွေးခေါ်မှုစွမ်းအားဖြင့် တံဆိပ်ကပ်ရုံမျှဖြင့် အရာဝတ္ထုများ တည်ရှိနေသည်ဟု ထင်မြင်မိပါသည်။ တွေးခေါ်မှု သို့မဟုတ် တွေးခေါ်မှု စွမ်းအား—၎င်းသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါသလား။

VTC- အိုး၊ ဟုတ်တယ်၊ အခု ငါတို့ တကယ် တစ်ခုခု ရနေပြီ။ ဘယ်သူ့စိတ်နဲ့ တံဆိပ်ပေးတာလဲ။ တံဆိပ်​​ပေးလိုက်​တဲ့ အကြံက ဘာလဲ။ ဘုရားသခ? တံဆိပ်ကို ပေးသော တစ်ခုခုကို ကိုယ်တိုင်ဖန်တီးမှု ရှိရမည်။ မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒီအတွေးက စိတ်ထဲက စွမ်းအင်တစ်ခုသာဖြစ်ပြီး တခြားသူတွေမှာလည်း အလားတူ အတွေးမျိုးရှိပုံရတယ်။ သာမိုလို့ ခေါ်ဖို့ အားလုံး သဘောတူခဲ့ကြတယ်။ ဒါပဲ။ “ငါ့စိတ်က အဲဒါကို သာမိုလို့ ခေါ်တာမဟုတ်ဘူး။ အဲဒီစိတ်က တကယ့်စိတ်၊ တကယ့်စိတ်ပဲ။ အဲဒါကို သာမိုလို့ ခေါ်တဲ့သူက ငါပဲ” အဲဒါ အလုပ်မဖြစ်ဘူး။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်တယ်၊ အလွန်အားကောင်းတဲ့ “ငါ” ကို ချေပဖို့ တကယ်ကောင်းတဲ့ ဟန်ချက်ညီတဲ့ လုပ်ရပ်တစ်ခုလို ဖြစ်နေပုံရတယ်၊ ဒါပေမယ့် ထုတ်လုပ်ပေးမယ့် သမားရိုးကျ “ငါ” ရှိတယ်လို့ ထင်နေသေးသလား၊ Karmaဒါမှ မဟုတ်….

VTC- ဒါတွေအားလုံးအတွက် အခက်ခဲဆုံးပါပဲ။ ဤမျဉ်းကြောင်းကို ရှာတွေ့ရန် အခက်ဆုံးအရာမှာ များများမငြင်းခုံဘဲ လျော့နည်းသွားခြင်းမရှိဘဲ မရှိသောအရာကို အတိအကျ နုတ်ပယ်ရန်ဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် ငါတို့က အစွန်းရောက်တွေ ၊ ငါတို့ က ပိုလွယ်လွယ်နဲ့ ငြင်းခုံဖို့ လွယ်တယ်။ အရမ်းခက်တယ်လို့ သူတို့ပြောကြတယ်။

ပရိသတ်ကို: ဒီအရာတွေကို အရာဝတ္တုထက် ဘာသာရပ်ရဲ့ တစ်ဖက်ခြမ်းကို ပိုကြည့်ဖို့ ကြိုးစားနေခဲ့တယ်။ ဤနေရာကဲ့သို့ပင်၊ ငါပြောနေသည့်အရာ၊ အဆိုးမြင်ခြင်း၏ အကြောင်းအရင်း၊ အချို့သောစိတ်များသည် အချို့အရာများကို မည်သို့လုပ်ဆောင်နိုင်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ လေ့လာနေပါသည်။ အဆုံးစွန်သော ပိုင်းခြားစိတ်ဖြာခြင်းသည် သမရိုးကျ မရှာသော စိတ်မျိုးဖြစ်သည်။ အခြားအရာတစ်ခုခုကို ပြုလုပ်နေသူဖြစ်သည်။ မွေးရာပါရှိပြီးသားလူကို ဘယ်လိုမှရှာမရတဲ့အခါလိုမျိုး အရာနှစ်ခုကို တွေးတောနေမိပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါရှိပြီးသားလူ မည်ကဲ့သို့တည်ရှိသည်ကို ရှာဖွေနေသည်...

VTC- မဟုတ်ဘူး၊ သမရိုးကျ တည်ရှိနေတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ် ဘယ်လို တည်ရှိနေတယ်ဆိုတာကို ကြည့်နေပါတယ်။ မွေးရာပါရှိပြီးသားလူဆိုတာ လုံးဝမရှိပါဘူး။

ပရိသတ်ကို: အိုကေ ဒါဆို…

VTC- ကျွန်ုပ်တို့သည် သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ် မည်ကဲ့သို့ ရှိနေသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ ရှာဖွေနေပါသည်။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်ပြောခဲ့သလိုပဲ၊ သမားရိုးကျတည်ရှိနေတဲ့အရာနဲ့ မွေးရာပါရှိပြီးသားကို ခွဲခြားဖို့ ခက်ခဲပါတယ်။

ပရိသတ်ကို: သို့သော် မူလရှိပြီးသားလူကို မရှာဘဲ သမားရိုးကျလူနှင့် အစုအဝေးများကို မရှာဖွေဘဲ အဆုံးစွန်သော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု၏ စိတ်သည် ဖြစ်သလော။

VTC- ကိုယ်ကိုယ်တိုင်က မွေးရာပါ တည်ရှိနေတယ်ဆိုရင် အဲဒါကို ရှာဖွေနိုင်ရမယ်။ အဆုံးစွန်သော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုတွင် ရှာဖွေနိုင်သော “ငါ” ကို ရှာမတွေ့ပါ။

ပရိသတ်ကို: သမားရိုးကျလူကို ဆန်းစစ်ကြည့်တဲ့အခါ အစုလိုက်အပြုံလိုက်မှာ မတွေ့မိပါဘူး။

VTC- သမားရိုးကျလူကို ငါတို့မရှာဘူး။ သမားရိုးကျလူ မည်ကဲ့သို့ ရှိနေသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ စစ်ဆေးနေပါသည်။

ပရိသတ်ကို: ဒါပေမယ့် စုစည်းမှုအတွင်းမှာ သမားရိုးကျ ရှိပြီးသားလူကို မတွေ့ဘူးလို့လည်း ပြောခဲ့ပါတယ်။

VTC- မဟုတ်ဘူး၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ အဲဒါဟာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ဖြစ်လိမ့်မယ်။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်တယ်၊ ဒါ ဘာစိတ်နဲ့ လုပ်နေတာလဲ။

VTC- အဲဒါ အဆုံးစွန် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုပါ။

ပရိသတ်ကို: အိုကေ။

VTC- ဒါပေမယ့် ငါတို့က “အို သမရိုးကျ ရှိပြီးသားလူကို ရှာနေတယ်” လို့ပြောပေမယ့် တကယ်တော့ ငါတို့ဟာ စွဲလန်းတယ် မွေးရာပါရှိပြီးသားလူတစ်ဦးဆီသို့။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်တယ်၊ ငါ့ရဲ့နောက်ဆုံးမေးခွန်းက စာမျက်နှာ 130 ပါတဲ့ စာသားနဲ့ ပတ်သက်ပြီး "မင်း "ငါ့ကို" လို့ထင်တဲ့အခါ မင်းဟာ တွေးခေါ်နိုင်စွမ်းနဲ့ တည်ရှိနေသလား။ နံပါတ်၊ ပြီးတော့ “ဒီစိတ်ကလေးက မင်းရဲ့ပစ်မှတ်ပဲ” လို့ ရေးထားတယ်။ အဲ့ဒီမှာ စိုးရိမ်မှုပုံစံ ရှိသလား၊ အဲဒါကို လုပ်နေတဲ့ စိတ်ကလား၊ ဒါမှမဟုတ် ငါထင်တာက ဒါကို ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ စိတ်က ပိုလို့ထင်တယ်...

VTC- ကောင်းပြီ၊ အဲဒါ နှစ်ခုလုံးပဲ။ မွေးရာပါ ရှိပြီးသား အရာဝတ္တုကို ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ အဝိဇ္ဇာစိတ်။ သင်ထင်သော အရာဝတ္ထုသည် တည်ရှိနေသည်၊ ထိုအရာဝတ္တုသည် သင်ကိုယ်တိုင်ပင်၊ မွေးရာပါ သင်တည်ရှိနေသော်လည်း၊ ၎င်းမှာ အနုတ်လက္ခဏာဆောင်သည့် အရာဖြစ်သည်။ မောဟ စွဲလမ်းနေသော အရာတို့ကို ဖော်ထုတ်ရန် သင်ကြိုးစားနေပါသည်။ အဝိဇ္ဇာသည် စိတ်ဖြစ်၏၊ အဝိဇ္ဇာဟူသည် အဘယ်နည်း။ ဘာကို ဖမ်းတာလဲ။

ပရိသတ်ကို: ဒါကြောင့် စိတ်ကသိကအောက်ဖြစ်မှုပုံစံအကြောင်း ပြောကြတဲ့အခါ လက်တွေ့မှာ စိတ်က ဘယ်လိုဆုပ်ကိုင်ထားလဲဆိုတာကို အကြိမ်ပေါင်းများစွာ ကြည့်ရမယ်ထင်တယ်။

VTC- ဒါဖြင့် ဒီမှာ စိတ်က ဘယ်လို ဆုပ်ကိုင်ထားတာလဲ။ အစစ်အမှန်အရာတစ်ခုအဖြစ်။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်တယ်၊ ရေထဲကို ရေလောင်းသလိုပဲ အသံထွက်လာတယ်။

VTC- နံပါတ်နှစ်၊ တခြားအရာတွေနဲ့ ကင်းတဲ့ တကယ့် “ငါ” ရှိတယ်။

ပရိသတ်ကို: အိုကေ၊ ကျေးဇူးတင်ပါတယ်။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်တယ်၊ သမားရိုးကျအရာဆီ ပြန်သွားမယ်။ အဲဒီ့မှာ အပူချိန်ထိန်းစက် ရှိပါသလား။

VTC- Yes

ပရိသတ်ကို: အဲဒီ့မှာ အပူချိန်ထိန်းစက်ရှိတယ်ဆိုတာ ဘယ်စိတ်ကသိလဲ။

VTC- သမားရိုးကျ မှန်ကန်သော သိမြင်မှုတစ်ခု။

ပရိသတ်ကို: ကောင်းပြီ၊ ဒါပေမယ့် သမရိုးကျအတိုင်း ငါတို့ရှာနေတဲ့ thermos မရှိဘူးလို့ မင်းပြောတာ။

VTC- အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် တတ်နိုင်လျှင် သာမာန်သိသိပညာရှင်ဖြင့် အပူချိန်ထိန်းကိရိယာဖြင့် ရှာဖွေနေပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤတွင် မွေးရာပါရှိပြီးသား thermos တစ်ခုကို ရှာဖွေနေလျှင်—“ကျွန်တော်က သမားရိုးကျ ရှိပြီးသား သာမိုခွက်ကို ရှာနေတယ်” လို့ ပြောနေတာကြောင့်၊ “ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့က မွေးရာပါရှိပြီးသားပစ္စည်းကို တကယ်ကိုင်ထားတယ်၊ ဒီထဲမှာ thermos တစ်လုံးကို ရှာတွေ့မှာမဟုတ်ဘူး။ အတူတူပါပဲ-lama Zopa သည် ဤအရာအား များစွာလုပ်ဆောင်သည်—ဤအရာဝတ္တုတွင် အပူချိန်တိုင်းကိရိယာမရှိသော်လည်း စားပွဲပေါ်တွင် အပူချိန်ထိန်းခွက်တစ်ခုရှိသည်။ ဤအရာဝတ္တုတွင် အပူချိန်ထိန်းစက်မရှိသော်လည်း စားပွဲပေါ်တွင် အပူချိန်ထိန်းစက်တစ်ခုရှိသည်။

ပရိသတ်ကို: ပြီးတော့ အဲဒါက အဆုံးစွန်သော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုပဲ၊

VTC- မှန်ပါသည်၊ ဤအရာဝတ္တုတွင် thermos မရှိပါ။—သင်သည် အဆုံးစွန်သောခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် ရှာဖွေနေပါသည်။ ထူးဆန်းတယ်။ မင်းက ဒီအရာကို ကိုင်ထားပြီး တစ်ချိန်တည်းမှာပဲ အရာအားလုံး ပြိုကွဲသွားတယ်။ “စောင့်ပါ၊ ဒီမှာ အပူချိန် မရှိဘူး၊” လို့ ပြောပေမယ့် စားပွဲပေါ်မှာ အပူချိန် ခွက်တစ်ခု ရှိတယ်။ ဤနေရာတွင် သမားရိုးကျတည်ရှိနေသော၊ ရှာဖွေနိုင်သော၊ သမရိုးကျတည်ရှိနေသော အပူပေးစက်တစ်ခု ရှိပါသလား။

ပရိသတ်ကို: နံပါတျ

VTC- မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါ ငါပြောနေတာ။ တကယ့် သမရိုးကျ တည်ရှိနေတဲ့ thermos မရှိပါဘူး။ အဲဒါ ငါတို့လုပ်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့ပြောသည်မှာ “အို ဟုတ်တယ်၊ ဟုတ်တယ်၊ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတာ မရှိဘူး၊ ဒါပေမယ့် တကယ့် သမားရိုးကျ ရှိပြီးသားတစ်ခုတော့ ရှိတယ်”

ပရိသတ်ကို: သတ်မှတ်ခြင်းမျှသာ။

VTC- ဟုတ်ပါတယ်။

ပရိသတ်ကို: ဒါ​ပေမယ့်​ ကျွန်​​တော်​တို့ ဒီဟာကို လှုပ်​လို့မရပါဘူး။

VTC: မဟုတ်ဘူး၊ ငါတို့က သတ်မှတ်ပေးရုံနဲ့ မရဘူး။ ဘာလို့လဲဆိုတော့ ဒါက သတ်မှတ်ထားတာ သက်သက်ဆိုရင် ငါ့လက်ထဲမှာ ဘာရှိလဲ။

ပရိသတ်ကို: အစွမ်းကုန်။

VTC- ငါ့လက်ထဲမှာ သတ်မှတ်ချက်တစ်ခုမျှသာ မရှိပါဘူး။ ကိုယ်အလေးချိန် တက်လာတယ်၊ အရောင်တွေ မြင်နေရတယ်၊ ခက်တယ်၊ အဲဒါကို ဖွင့်ပြီး သောက်နိုင်တယ်။ ဒါက သတ်မှတ်ခြင်းသက်သက်လို့ ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။

ပရိသတ်ကို: အဲဒါ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ခံယူချက်အပိုင်းပါ။ အဲဒါကို တွေးကြည့်တော့ ဒါဟာ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ခံယူချက်ထဲမှာပါပဲ။

VTC- ဟုတ်တယ်၊ နှစ်ခုလုံးမှာရှိတယ်။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်တယ်၊ အဲဒါက နှစ်ခုလုံးပဲ၊ ဒါပေမယ့် အချိန်အတော်ကြာ ငါတွေးနေတာက "ငါ ဒီကနေ ရုန်းထွက်နိုင်ပြီ" လို့ တွေးနေပေမယ့် ငါ့ရဲ့ခံယူချက်က မင်းပြောသလိုပဲ အဖြူရောင်တစ်ခုခုကို ငါမြင်ရတယ်၊ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် သတ္တုတစ်ခုခုကို ခံစားလို့ရတယ်။ ဒီအရာတွေ အားလုံးပြောနေတာက ဒီမှာ တကယ်ရှိပြီးသား အရာတစ်ခုရှိတယ်၊ နေကာမျက်မှန်တွေအကြောင်း ပြောနေသလိုပါပဲ။ ငါ့မှတ်ဉာဏ်ထဲမှာ တခြားနည်းလမ်းမရှိခဲ့ဘူး။ ဒီနေကာမျက်မှန်ကို မတပ်ထားရလို့ ငါ့မှာ အမှတ်ရစရာ မရှိဘူး၊ ဒါကြောင့် ချွတ်ပစ်လိုက်ဖို့ ပြောလို့မရဘူး။

VTC- ဟုတ်တယ်၊ မင်းကြည့်သမျှ "အိုး၊ ဒါ သစ်ပင်တွေပဲ" ဟု ပြောသောကြောင့်၊ မဟုတ်ဘူး၊ မင်းနေကာမျက်မှန်တပ်တယ်။

ပရိသတ်ကို: ငါ့မှာ တစ်ခုခု အတွေ့အကြုံ မရှိဘူး။ ငါ့မှာ ဘာနဲ့မှ နှိုင်းစရာမရှိပါဘူး။

VTC- မှန်သည်၊ အတွေ့အကြုံမရှိသဖြင့် နှိုင်းယှဥ်ရန်ဘာမျှမရှိသည့်အပြင်၊ ကျွန်ုပ်တို့အမြဲယုံကြည်ထားသည့်အရာနှင့် လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ bogeyman ရှိတယ်ဆိုတာ 100 ရာခိုင်နှုန်းသေချာတဲ့ ငါတို့ကလေးတွေလိုပါပဲ။ ဘိုဂီလူရှိတယ်ဆိုတာ သေချာပါတယ်။ မြတ်စွာဘုရားက ငါတို့ကို ပြောနေတာ၊ သင်ဘယ်အကြောင်းပြောနေတာလဲ?" ဘိုဂီတစ်ယောက်ရှိတယ်။ ငယ်ငယ်တုန်းက မှတ်မိလား။ ဘိုဂေးသမားနဲ့ ပတ်သက်ပြီး အတွေ့အကြုံရှိပါသလား။

ပရိသတ်ကို: သို့ဖြစ်ပေရာ ထိုသန္တာန်သည် အဘယ်နည်း။

VTC- သန္တာန်မှာ…

ပရိသတ်ကို: သီးခြားပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းသို့သယ်ဆောင်သောကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင် ...

VTC- အတွေးအမြင်ရှိပါသည်၊ သို့သော် နောက်ဆုံးတွင် ၎င်းသည် “ငါ” မျှသာဖြစ်ပြီး “ငါ” ဟု တံဆိပ်တပ်ရုံသာဖြစ်သည်။ အဲဒါက နောက်ဆုံး ဆောင်ထားရမယ့် အရာပါ။ Karmaသို့သော် ၎င်းသည် သင်ရှာဖွေဖော်ထုတ်နိုင်သည့် အရာမဟုတ်ပါ။ စိတ်သည် ယာယီအခြေခံဖြစ်သည်။

ပရိသတ်ကို: အဲဒါ အမှန်ပဲ၊ ခွဲခြားလို့ မရဘူး၊ ရှာလို့မရဘူး။

VTC- အဲဒါကို သင် အတိအကျ မဖော်ပြနိုင်ပါဘူး။ မင်းအကြောင်းပြောလို့ရတယ်၊ ဘာလို့လဲဆိုတော့ ဒါတွေကို မင်းပြောတဲ့အခါ သမားရိုးကျအရာတွေ ရှိနေလို့ပါ။ ဒါပေမယ့် အဲဒါတွေဘာတွေလဲဆိုတာ ဖော်ထုတ်ဖို့ကြိုးစားတဲ့အခါ၊ ကျွန်တော်တို့ မလုပ်နိုင်ဘူး။

ပရိသတ်ကို: ငါ့အတွေ့ အကြုံကို စစ်ဆေးနေတယ်...

VTC- ဟုတ်တယ်၊ "ငါ" မျှသာ "ငါ" မျှသာ ယခုလက်ရှိတည်ရှိနေပြီး၊ ငါတို့သည် "ငါ" မျှသာဖြစ်ကြောင်း ယခုကြုံတွေ့နေရပါသည်။ အဲဒါက တစ်ခုတည်းသော “ငါ” ပဲ၊ “ငါ” ပဲ၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို ငါတို့ ထိပ်မှာတင်နေတဲ့ အမှိုက်တွေကနေ ခွဲထွက်လို့ မရဘူး။ ဒါကြောင့် “ငါ” လို့သာ ပြောတဲ့အခါ ဆောင်ပါတယ်။ Karmaဒါက "ငါ" သက်သက်ဆိုတာကို စိတ်ကူးကြည့်ဖို့ ခက်တယ်။ တစ်ခုခုဖြစ်ရမယ်။

ပရိသတ်ကို: ယင်းကြောင့်, Karma တစ်ခုခု။

VTC- ဟုတ်တယ် မှန်တယ်။ အကြောင်းမှာ၊ Karma တကယ်ရှိနေပြီမို့ ဆောင်ထားတဲ့ “ငါ” ပါ။ Karma အမှန်တကယ်တည်ရှိနေရမယ်။

ပရိသတ်ကို: ကျွန်ုပ်၏အတိတ်သည် ကျွန်ုပ်၏အတိတ်နှင့် အသျှင်ဆမ်ကီ၏အတိတ်ကို မည်သို့ခံစားခဲ့ရပါသနည်း။ ငါ့ရဲ့ တစ်ခုတည်းသော အဖြေကတော့ ငါ့အတိတ်ကို တွေးတဲ့အခါ ငါ့ရဲ့အတိတ်အတွင်းစိတ်အတွေ့အကြုံကို သတိရပြီး ဆရာတော် Semkye ရဲ့ အတွင်းစိတ်အတွေ့အကြုံကို မမှတ်မိဘူး။ ဒါပေမယ့် အဲဒါက အရမ်းမိုက်တယ်။ ဟိုမှာ ဘာမှမရှိသလိုပဲ၊ အဲဒါကို တွေးကြည့်လိုက်တော့ Karma သယ်လာတာ၊ ငါစဉ်းစားနိုင်တာက တစ်ချို့အရာတွေ၊ ဗုဒ္ဓ အနာဂတ်မှာ အတိတ်ကို တွေးပြီး အတွင်းစိတ်ခံစားမှုကို မှတ်ထားတော့ ဒါပဲ။ အဲဒီမှာ ခိုင်ခံ့တဲ့ အရာတော့ မရှိပါဘူး။ ဒါပဲလား၊ မှတ်ဉာဏ်က ဘာလဲ။ အမှတ်တရတစ်ခု၊ အစစ်အမှန်မဟုတ်ဘူး၊ မဟုတ်ဘူး၊ မရှိဘူးဆိုတာ မင်းသိတယ်၊ ကိုယ်တိုင်တည်ရှိခြင်း။.

VTC- ဟုတ်ပါတယ်။

ပရိသတ်ကို: ဘယ်တော့လဲ lama မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်မထားသော စိတ်အကြောင်းကို ဇောင်ကပါပြောသည်၊ ပို၍ ကြားနေ သော စိတ်တစ်ခု ရှိပါသည်။ အဲဒါက “ငါ” လို့ မြင်နိုင်သလား။

VTC- မွေးရာပါရှိပြီးသားတစ်ခုနဲ့ မခွဲပါဘူး။

ပရိသတ်ကို: ပုံပန်းသဏ္ဍာန်သာ ရှိပါသေးသည်၊ သို့သော် သင် ဆုပ်ကိုင်မထားပေ။ ငါတို့ခေတ်မှာ ဒီလိုစိတ်မျိုးကို တွေ့ကြုံခံစားဖို့ ကြိုးစားတဲ့အခါ၊ ငါတို့က ငြိမ်သက်နေတဲ့အခါ ??[ဤတွင် မကြားရဘူး 1:29:52] "ငါ" ကြီးကြီးမားမား နားလည်မှုမျိုးကနေ သင်ရနိုင်တဲ့ အနီးစပ်ဆုံးပါပဲ...

VTC- ဟုတ်တယ်၊ မွေးရာပါရှိပြီးသား "ငါ" က စိတ်ထဲပေါ်လာတုန်းပဲ၊ ဒါပေမယ့် ငါတို့က အဲဒီအချိန်မှာ ဆုပ်ကိုင်မထားဘူး။

ပရိသတ်ကို: မွေးရာပါရှိပြီးသား “ငါ” သည် မွေးရာပါမရှိဟု ဆိုနိုင်မလား။ ဖြစ်တည်မှု မရှိခြင်းကဲ့သို့ ဖြစ်ပါသလား။

VTC- မဟုတ်ပါ၊ မည်သည့်ပုံစံဖြင့်မဆို မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု မရှိပါ။

ပရိသတ်ကို: မွေးရာပါမရှိသော။

VTC- မရှိပါ။ ဒါက စဉ်းစားစရာတစ်ခုလိုပါလိမ့်မယ်။