Penawar amarah

• Membiasakan diri dengan penangkal marah
• Melepaskan masa kini dan masa lalu kita marah
• Bagaimana menjaga pikiran tetap stabil dalam menghadapi penderitaan
• Mengatasi kebiasaan kita menyalahkan orang lain dan mengorbankan diri kita sendiri
• Melihat kualitas baik dari penderitaan
• Grafik empat kekuatan lawan
• Pertanyaan dan jawaban
• Bekerja dengan marah terhadap mantan pasangan
• Mengapa masa lalu? karma mempengaruhi kehidupan kita saat ini
• Mengalami karma bukan berarti kita pantas menderita

Jadi, kita di sini lagi, masih bersama kita marah, ya? [tertawa] Adakah yang marah saat istirahat makan siang? Apakah Anda ingat untuk melakukan beberapa hal yang telah kita bicarakan? Karena trik dari semua ini adalah mengurangi beban kita marah adalah mengingatnya ketika kita sedang marah. Dan untuk melakukan hal tersebut, kita harus menjadi sangat familiar dengan teknik-teknik tersebut ketika kita tidak sedang marah. Jadi, itu berarti ketika kita mempelajari berbagai solusi untuk kemudian mempraktikkannya dalam kehidupan kita sehari-hari meditasi. Jika kita menunggu sampai kita marah untuk mempraktikkannya, maka kekuatan itu tidak akan terlalu kuat, dan kita tidak akan mampu mengubah pikiran kita. Namun jika kita mempraktikkannya sehari-hari, dan melihat kejadian di masa lalu, dan berlatih berpikir dengan cara baru bahkan mengenai hal-hal di masa lalu, maka kita akan terbiasa dengan semua teknik ini, dan hal ini menjadi lebih mudah. untuk menerapkannya.

Saya mendapat banyak latihan pada satu titik dalam hidup saya. Saya pernah bekerja di Pusat Dharma dan mengalami masa sulit dengan beberapa orang di sana. Aku akan menceritakan kisah itu padamu nanti. Itu bagus! [tertawa] Tapi ketika saya pergi, saya pergi untuk melakukan retret, dan dalam retret saya, saya terus menjadi marah, marah, dan marah, mengingat berbagai hal yang terjadi di Center. “Betapa kejamnya mereka terhadap saya! Saat aku sangat manis!” [tertawa] Ya, kadang-kadang. 

Dalam majalah meditasi sesi, ketika saya akan terganggu dan marah muncul, dan saya akan mengingat sesuatu yang terjadi, lalu saya segera membuka Bab 6 dalam teks Shantidewa, dan kemudian saya mencari, apa yang harus saya lakukan—artinya bukan apa yang harus saya lakukan terhadap orang lain , tapi apa yang harus saya lakukan untuk menenangkan pikiran saya? Saya menjadi sangat akrab dengan bab ini. Saya menenangkan diri dalam sesi tersebut, kemudian saya bangun dari sesi saya, marah lagi ketika saya mengingat hal lain, kemudian perlu duduk dan lagi merenungkan on ketabahan. Dan ini berlangsung selama retret tiga bulan, sebenarnya mungkin retret empat bulan, saya tidak ingat. Masalahnya adalah, dengan memikirkan metode-metode ini dalam kaitannya dengan situasi yang telah terjadi pada kita, kita tidak hanya menjadi akrab dengan cara berpikir baru ini, namun kita juga mampu menyelesaikannya. marah yang sudah lama kita simpan. 

Apakah Anda memiliki hal-hal dalam hidup Anda yang sehari-hari tidak terlalu Anda pikirkan ketika Anda tidak sedang marah, tetapi ketika ada sesuatu yang membuat Anda mengingat apa yang dikatakan saudara Anda kepada Anda dua puluh tahun yang lalu? , kamu marah? Sangatlah baik untuk memikirkan semua penawar ini dan menerapkannya pada semua situasi tersebut. Karena bukankah kita mempunyai hal-hal yang lebih baik untuk dipikirkan daripada apa yang saudara kita katakan dua puluh tahun yang lalu? Atau ketika kamu bertambah tua, barulah kamu teringat perkataan ibumu lima puluh tahun yang lalu. Saya tahu ketika Anda menjadi lebih tua dari itu… Jadi jika kita tidak menyelesaikan semua hal di masa lalu, kita akan menjadi tua dan menjadi orang tua yang pemarah. [tertawa] Ya? Siapa yang mau melakukan itu?

Saya berada di Cleveland dan Chicago sebelum saya datang ke sini, dan saya bertemu dengan salah satu sepupu saya yang belum pernah saya temui selama, mungkin, dua puluh lima tahun, sehingga kami mengadakan reuni yang sangat menyenangkan. Lalu dia bercerita padaku bagaimana dia tidak berbicara dengan kakak laki-lakinya yang juga salah satu sepupuku, dan yang aku sukai saat aku masih kecil. Dan dia bercerita padaku tentang kejadian yang terjadi. Itu adalah situasi kecil yang sangat konyol, tapi dia menahannya dan tidak berbicara dengan kakaknya.

Ketika kami hendak pergi, dia ingin mengambil beberapa foto untuk ditunjukkan kepada saudara-saudaranya yang dia ajak bicara, dan saya sedikit licik, dan saya berkata, “Tolong kirimkan juga kepada saudaramu.” Dan dia menatap saya, dan dia berkata, “Kamu bertanya kepada saya, dan saya tidak bisa mengatakan 'tidak' meskipun saya tidak mau.” Tapi saya berharap mungkin ini akan sedikit melonggarkan segalanya. Karena sebaliknya marah terkadang bisa membuat Anda sakit secara fisik, bukan? Anda tahu ketika Anda benar-benar sakit dan perut Anda sakit dan Anda tidak bisa tidur—siapa yang ingin hidup seperti itu?

Menahan ketidaknyamanan fisik

Kami akan melanjutkan. Kita berada di Bab 16, yang mengatakan: 

Aku tidak boleh merasa kesal karena panas dan dingin, angin dan hujan, dan sebagainya, sakit, perbudakan, pemukulan, dan sebagainya, karena jika aku marah, maka kerugiannya akan bertambah.

Kita dapat melihat hal ini dalam kehidupan kita bahwa ketika kita merasakan sakit atau ketidaknyamanan fisik, jika kita marah karena kesakitan atau ketidaknyamanan tersebut, maka penderitaan kita bertambah. Karena dengan begitu kita tidak hanya merasakan sakit fisik yang asli, tetapi juga sakit mental yang disebabkan oleh kita marah. Bisakah kamu melihat itu? Dapatkah Anda mengingat situasi seperti itu dalam hidup Anda? Ada baiknya untuk mengingat hal itu dan, karena kita tidak ingin menderita, jangan buang waktu kita untuk marah pada berbagai rasa sakit fisik.

Sebaliknya, terkadang kita dapat melihat manfaat dari rasa sakit fisik. Beberapa tahun yang lalu, saya berada di Tennessee, yang merupakan salah satu negara bagian yang sangat konservatif di AS, dan saya diundang untuk berbicara di sebuah pusat kesehatan—untuk kanker—dan seorang wanita, seorang wanita lanjut usia di sana, katanya dalam kelompok tersebut bahwa di satu sisi, dia melihat manfaat dari mengidap kanker karena penyakit itu membuatnya sadar dan mengubah hidupnya. Dia menyadari bahwa dia tidak bisa terus-terusan menjalani hidup; sebaliknya, penting baginya untuk meminta maaf kepada orang-orang yang perlu meminta maaf dan memaafkan orang-orang yang perlu dia maafkan. Jadi Anda dapat melihat dari cara dia berbicara tentang kanker bahwa dia tidak mengalami banyak penderitaan mental sedangkan orang lain mungkin mengalami rasa sakit fisik atau ketidaknyamanan akibat kanker tersebut dan kemudian menjadi sangat marah pada kanker tersebut atau sangat marah pada kanker tersebut. alam semesta bahwa mereka jauh lebih menderita. Saat Anda duduk di sini karena cuaca sangat panas, jangan marah karena panasnya. [tawa]

Kemudian, ayat 17:

Beberapa orang, ketika mereka melihat darah mereka sendiri, mereka menjadi sangat berani dan tegar, tetapi beberapa orang, ketika mereka melihat darah orang lain, menjadi tidak sadarkan diri dan pingsan.

Ini menggunakan contoh tentara dan, jadi, beberapa dari mereka, ketika mereka melihat bahwa mereka terluka, mereka mendapatkan banyak energi dan mereka menjadi sangat berani, dan mereka ingin berperang. Saat itulah mereka melihat darah mereka sendiri. Lalu orang lain yang sangat penakut, apalagi melihat darahnya sendiri, ketika melihat darah orang lain mereka pingsan dan tidak sadarkan diri. Demikian pula beberapa orang dengan amalan yang kuat ketabahan, ketika mereka sendiri menghadapi kesulitan, hal itu membuat mereka menjadi sangat kuat dan sangat berani untuk mengatasinya marah. Sedangkan orang yang lemah hati, walaupun melihat orang lain dirugikan, mereka hanya marah-marah saja dan tidak bisa menahan diri. marah. Kami ingin menjadi salah satu orang yang memiliki banyak kekuatan untuk mengatasi masalah kami marah. Kita adalah makhluk dalam samsara dan penderitaan akan menghampiri kita.

Kami memiliki tubuh yang menjadi tua, sakit, dan mati, maka kita pasti akan menghadapi penderitaan. Dan bahkan hal-hal seperti orang lain yang mengkritik kita akan terjadi. Kemana kita bisa pergi di alam semesta ini dimana tidak ada orang yang akan mengkritik kita? Suatu kali saya sedang mengajar—lama Zopa Rinpoche sedang memberikan ajaran—dan saya pikir dia mengizinkan kami pergi lebih awal hari itu, jadi mungkin saat itu jam dua pagi. [tertawa] Tentu saja, kami harus kembali ke aula pada pukul enam atau lima keesokan harinya. Jadi, ada hal kecil yang terjadi pada orang lain yang ada di sana, dan setelah ceramah, dia benar-benar membentak saya, menyalahkan saya atas sesuatu yang bukan kesalahan saya! [tertawa] Dan saya mulai marah, lalu saya menyadari bahwa saya tidak punya waktu untuk marah padanya karena saya hanya punya waktu tiga setengah atau empat jam untuk tidur! [tertawa] Dan saat ini, tidur lebih penting daripada marah. [tawa] 

Saya juga berkata pada diri sendiri, “Ke mana saya akan pergi di alam semesta ini di mana tidak ada seorang pun yang akan mengkritik saya?” Ke mana pun saya pergi, seseorang akan mengeluh tentang saya, mengapa membuang-buang waktu saya untuk merasa kesal karenanya? Sayangnya, itu milikku lampiran tidur yang membuat saya tidak marah, bukan karena alasan yang baik. [tertawa] Tapi itu menunjukkan kepada saya bahwa saya tidak perlu menyerah marah. 

Ayat 18: 

Hal ini berasal dari keadaan pikiran yang stabil atau penakut. Oleh karena itu, saya harus mengabaikan bahaya dan tidak terpengaruh oleh penderitaan.

Inilah yang saya katakan; jika kita dapat menjaga pikiran tetap mantap, maka kita tidak akan begitu sedih ketika ada penderitaan fisik. Sedangkan ketika kita mempunyai pikiran yang sangat lemah atau penakut, hal terkecil sekalipun kita besarkan menjadi besar. Kita mempunyai kecenderungan untuk melebih-lebihkan. Suatu hari, mungkin, Anda sakit perut, lalu pikiran egois Anda berkata, “Oh tidak, sepertinya saya sakit perut. Saya pasti menderita kanker perut. Oh, kanker perut sungguh mengerikan. Mungkin sudah bermetastasis sekarang. Ah, aku yakin aku menderita kanker di seluruh tulangku dan itulah sebabnya hatiku sakit beberapa hari yang lalu. Ya ampun, ini pasti tahap keempat, dan surat wasiatku belum aku tulis. Aku sangat trauma dengan hal ini! Dan itu sangat tidak adil. Mengapa hal itu terjadi pada saya?” Apakah Anda melihat bagaimana kita menganggap sesuatu, dan melebih-lebihkannya, lalu menjadikannya masalah besar? Dan itu hanya menambah penderitaan kita.

Anda tahu, kadang-kadang saya berpikir ketika ISIS sedang—ya, sedang—memenggal kepala beberapa orang, dan saya bertanya pada diri sendiri, “Jika saya salah satu dari orang-orang itu, bagaimana saya bisa menjaga sikap Dharma daripada hanya berlarut-larut dan menangis serta mengeluh? dan semuanya?" Pernahkah Anda memikirkan hal itu? Maksud saya, ini adalah hal yang mengerikan untuk dipikirkan, namun sering kali orang mengalami hal-hal buruk dalam hidup mereka yang tidak mereka antisipasi. Jadi aku berpikir, daripada marah, atau malah larut dalam ketakutan, aku lebih memilih mengambil dan memberi meditasi. Ini adalah saat kita membayangkan menanggung penderitaan orang lain dan memberi mereka kebahagiaan. Dan saya pikir jika kita benar-benar melakukan hal tersebut bodhicitta meditasi dan melihat kerugiannya keegoisan dan manfaat menghargai orang lain, maka kita bisa melihatnya meditasi tentang mengambil dan memberi sebagai perlindungan bagi kita yang dapat membantu kita melewati masa-masa sulit seperti ini. 

Ayat 19: 

Bahkan ketika mereka yang terampil menderita, pikiran mereka tetap jernih dan tidak tercemar. Ketika perang dilancarkan melawan penderitaan, banyak kerugian yang ditimbulkan pada saat pertempuran. 

Jadi, seluruh bagian yang kita bicarakan sekarang adalah cara menggunakannya ketabahan dalam menghadapi penderitaan. Di sini kita berbicara tentang orang-orang yang adalah praktisi. Ketika mereka mengalami penderitaan fisik, pikiran mereka menjadi sangat jernih dan tidak tercemar dalam arti bahwa mereka tidak membuang-buang waktu dan energi untuk marah atau mengasihani diri sendiri. Mereka sepenuhnya sadar bahwa ketika Anda mencoba untuk melawan penderitaan Anda dan penderitaan Anda marah, Anda mungkin menghadapi kesulitan. Jika Anda akan menghadapi kesulitan, itu membuat Anda sangat jernih dan tenang.

Pernahkah Anda melihat bagaimana beberapa orang, ketika terjadi kecelakaan atau banyak kekacauan, mereka menjadi begitu tenang dan jernih, dan mereka benar-benar dapat berpikir jernih tentang apa yang harus dilakukan dalam situasi ini? Padahal ada orang lain yang benar-benar ketakutan. Orang-orang yang panik, mereka tidak dapat menolong siapa pun, bahkan diri mereka sendiri. Sedangkan orang yang melihat, “Ini situasi yang serius. Saya tahu pasti ada penderitaan,” mereka benar-benar bisa berpikir jernih dan bermanfaat bagi banyak orang. Jadi, kita ingin menjadi seperti itu, bukan?

Ayat 20: 

Pahlawan yang menang adalah mereka yang, setelah mengabaikan semua penderitaan, mengalahkan musuh-musuh kebencian dan seterusnya. Sisanya membunuh mayat.

Sekali lagi, dengan menggunakan analogi sebuah pertempuran, orang-orang yang merupakan pahlawan yang menang mengabaikan penderitaan mereka sendiri, dan mereka melanjutkan pertempuran tersebut. Di sini, pahlawan yang menang adalah para Buddha dan Bodhisattva, dan mereka berperang melawan pahlawan mereka sendiri. marah, kebencian, permusuhan, dendam, dan sebagainya. Jadi, mereka mampu mengabaikan kesulitan karena harus menghadapi kualitas-kualitas negatif tentang diri mereka sendiri. Mereka berani menghadapi kesulitan karena harus melawan mereka marah. Ketika Anda sedang marah, dibutuhkan banyak energi untuk menerapkan obat penawarnya, dan sangat mudah untuk— sesuai dengan kebiasaan kita—menyerah. marah dan menjadi marah. Namun untuk benar-benar menangkal kebiasaan marah-marah itu, dibutuhkan keberanian dan tenaga tertentu. Jadi, seperti orang yang menang dalam pertarungan melawan dirinya sendiri marah, miliki keberanian seperti itu.

Kembali ke analogi tentara, orang yang tidak berani berperang dan melawan musuh, yang dilakukannya adalah membunuh orang yang sudah mati. Ketika dikatakan “Mereka membunuh mayat” yang dimaksud adalah ketika seseorang telah meninggal, lalu mereka merasa sangat berani, dan mereka menembaknya lagi. Kita tidak ingin menjadi orang seperti itu ketika kita sedang berperang melawan saudara kita sendiri marah. Dan apa yang tampak seperti “membunuh mayat” akan sepenuhnya menyerah pada kita marah dan menyalahkan orang lain atas perilaku kita. Menyalahkan orang lain adalah kebiasaan kita, bukan? Kapanpun kita tidak bahagia, itu bukan salahku. Itu selalu salah orang lain. “Ibuku melakukan ini. Ayah saya melakukan ini. Suamiku, istriku, anjingku, kucingku, atasanku, Presiden”—semuanya selalu merupakan kesalahan orang lain. Dan kita selalu melihat diri kita hanya sebagai korban yang manis dan tidak bersalah, dan inilah orang-orang yang tidak pengertian. Dan kami hanya menyalahkan.

Jika Anda akan berurusan dengan Anda marah, salah satu hal pertama yang harus Anda tinggalkan adalah menyalahkan orang lain. Tapi kami suka menyalahkan orang lain! Karena itu memang kesalahan mereka, “Saya adalah korban dari orang-orang mengerikan ini dan apa yang mereka lakukan! [tertawa] Saya tidak bertanggung jawab atas penderitaan saya sendiri karena saya tidak membuat kesalahan! Dan aku tidak memilih pertarungan! Dan saya tidak melakukan sesuatu yang tidak pengertian yang menekan tombol orang lain! Saya tidak membalas dendam! Aku sangat manis.” Kalau kita berpikir seperti ini, kita menjadikan diri kita korban orang lain karena kalau kita tidak punya tanggung jawab, tidak ada yang bisa kita lakukan untuk memperbaiki keadaan. Dan itu semua salah mereka. Hal ini menempatkan kita dalam situasi yang sulit, bukan? Jika selalu kesalahan orang lain maka saya tidak bisa berbuat apa pun untuk memperbaiki keadaan. Yang bisa kulakukan hanyalah berteriak, menjerit, atau menghisap jempol dan mengasihani diriku sendiri. Siapa yang menginginkan itu? 

Manfaat penderitaan

Ayat 21: 

Selain itu, penderitaan mempunyai sifat-sifat baik. . .

 Saya hanya menunggu orang-orang memberi saya pandangan kotor. [tertawa] Shantidewa yang mengatakan itu, bukan saya! 

Lebih jauh lagi, penderitaan mempunyai sifat-sifat yang baik, dengan merasa kecil hati terhadapnya, kesombongan dihilangkan, rasa welas asih muncul bagi mereka yang berada dalam siklus kehidupan, hal-hal negatif dijauhi, dan kegembiraan ditemukan dalam kebajikan. 

Ayat ini berbicara tentang manfaat penderitaan. Ini tidak berarti bahwa kita harus keluar dan mencari penderitaan. Kita tidak perlu melakukannya; itu datang secara otomatis. Jadi, jangan buang waktu Anda, dan jangan membuat diri Anda menderita. Namun jika Anda terus melanjutkan, penderitaan akan datang, dan Anda akan memiliki kesempatan untuk mengubahnya dan melihat kualitas baiknya.

Kebaikan apa yang bisa dihasilkan dari penderitaan? Jika kita melihat kebaikannya, dan kita menghasilkan kebaikan dari penderitaan itu, maka kita tidak akan marah ketika kita menderita. Satu hal baik yang dihasilkan dari penderitaan adalah kita menjadi sangat muak dengan penderitaan tersebut, dan hal ini mengurangi kesombongan kita karena sering kali ketika kita memiliki kesehatan yang baik, ketika karir kita berjalan dengan baik, ketika kehidupan keluarga kita berjalan dengan baik, maka kita tidak akan bisa berbuat apa-apa lagi. kita menjadi sedikit berpuas diri dan bahkan angkuh dan sombong. “Lihat betapa bagusnya yang saya lakukan di samsara. Saya mendapat promosi ini. Saya memiliki status ini. Saya mendapat penghargaan ini. Saya memiliki keluarga yang baik. Saya sangat menarik dan atletis. Saya masih muda dan berada di puncak dunia!” Kita menjadi agak berpuas diri dan sombong tentang nasib baik kita. Kemudian penderitaan datang, dan rasanya seperti seluruh udara keluar dari balon. 

Sebaliknya, kita harus berpikir, “Oh, saya sama seperti orang lain. Saya menghadapi kesulitan yang sama seperti orang lain. Saya tidak boleh seenaknya berpikir bahwa saya istimewa atau lebih baik dari mereka.” Ini benar-benar menempatkan kaki kita di tanah. Pernahkah Anda mengalami hal itu pada saat Anda sedang menderita? Semua gelembung besar kesombongan menjadi sia-sia! Dan hal ini membawa pada manfaat penderitaan yang berikutnya: kita kemudian dapat berbelas kasih kepada orang lain karena sering kali ketika kita sombong, dan kita melayang di dunia dengan berpikir segala sesuatunya begitu indah, kita mengabaikan penderitaan orang lain dan tidak peduli. hanya apatis terhadap hal itu. Kami mengabaikannya dan tidak memiliki belas kasihan. Kurangnya belas kasih adalah kelemahan yang cukup serius dalam latihan rohani kita. Penderitaan memungkinkan kita untuk benar-benar memahami keadaan orang lain dan benar-benar berbelas kasih terhadap mereka. 

Lalu, manfaat lainnya adalah kita melihat bahwa penderitaan kita adalah akibat dari keburukan kita sendiri. Dan hal ini memotivasi kita untuk bertindak bersama-sama, berhenti melakukan tindakan negatif dan memurnikan tindakan yang telah kita lakukan. Jadi, teknik berpikir bahwa penderitaan kita adalah akibat dari kenegatifan kita sendiri karma, menurut saya pribadi sangat terbantu karena sangat memotong pikiran yang ingin menyalahkan orang lain. Dan pikiran yang ingin menyalahkan orang lain itu marah dan tidak bahagia, sedangkan ketika saya melihat, “Oh, ini terjadi karena saya,” maka ada sesuatu yang dapat saya lakukan untuk mengatasinya. Saya harus bertanggung jawab atas situasi saya sendiri. Ini adalah salah satu hal yang terjadi pada saya sejak awal latihan Dharma saya yang benar-benar mengubah cara saya memandang Dharma.

Saya tinggal di biara Kopan di Nepal, dan saya menderita hepatitis. Hep-A disebabkan oleh makan makanan yang terkontaminasi, dan saya sangat lemah sehingga pergi ke kamar mandi—ingat, saya sudah bercerita tentang toilet indah yang kita miliki—dan kemudian naik kembali ke kamar saya memerlukan energi yang terasa seperti mendaki Gunung Everest. . Dan ketika saya pergi ke dokter Ayurveda di Kathmandu, tidak mungkin saya bisa berjalan mendaki bukit itu lagi. Pada masa itu, tidak ada seorang pun di antara kami yang mampu membeli taksi, jadi seorang teman Dharma saya menggendong saya di punggungnya, dan saya hanya berbaring di kamar. Saat itu bangunannya sudah tua, jadi langit-langitnya sama dengan lantai di atas saya. Dan itu hanya papan kayu, jadi ketika orang di atasku menyapu lantainya, sebagian tanah jatuh melalui celah-celah itu ke arahku, dan aku sangat sakit hingga aku tidak peduli lagi.

Dan kemudian seseorang masuk dan memberi saya buku berjudul ini Roda Senjata Tajam. Ini adalah buku dalam genre pelatihan pemikiran. Itu ditulis oleh Dharmarakshiti, salah satu Atisha guru, jadi mungkin abad kesembilan, kesepuluh. Salah satu ayatnya mengatakan: 

Ketika Anda tubuh tersiksa kesakitan dan penyakit, ini akibat roda senjata tajam.

Ini berarti Anda membuat karma, dan itu kembali kepada Anda. Sesuatu yang serupa dengan apa yang telah Anda lakukan terhadap orang lain yang kini Anda alami. Maka saya tiba-tiba berpikir, “Ya ampun. Penyakitku adalah akibat dari kehancuranku sendiri karma. Saya tidak bisa menyalahkan si juru masak karena dia tidak mencuci sayuran dengan cukup baik. Aku harus menerima bahwa ini adalah akibat dari tindakanku—mungkin hal-hal yang kulakukan di kehidupan sebelumnya—jadi aku harus menanggungnya sebaik mungkin, tanpa menjadi marah pada seseorang atau menjadi gangguan bagi orang lain. orang lain dengan mengeluh sepanjang waktu.”

Penderitaan itu membuat kita berpikir tentang penderitaan kita karma, dan ketika kita mengalami sesuatu yang tidak kita sukai, maka kita harus berpikir, “Jika saya tidak menyukai ini, saya harus berhenti menciptakan penyebabnya.” Jika saya tidak suka sakit dan mengalami rasa sakit ini, saya harus berhenti menyebabkan orang lain kesakitan dan merugikan tubuh mereka. Dan inilah yang kita sebut belajar dari pengalaman kita sendiri dan mengubah penderitaan menjadi kebahagiaan. Dan jika kita benar-benar berpikir seperti ini, maka bisa menghasilkan perubahan yang sangat besar pada diri kita. Dengan kata lain, kita benar-benar bisa berubah dengan berpikir seperti ini. 

Ada situasi lain yang terjadi di keluargaku, situasi buruk yang tidak pernah kuduga, dan aku harus menghadapi kenyataan bahwa aku sedang mengalami situasi buruk yang secara emosional cukup menyakitkan karena aku yang menciptakan penyebabnya—mungkin bukan kehidupan ini, tapi di kehidupan sebelumnya. Jika saya tidak menyukai hasil ini, lebih baik saya berhenti menciptakan penyebabnya.

Itu cara yang sangat efektif untuk mengubah pikiran Anda. Dan jika Anda menggabungkannya dengan apa yang baru saja kita diskusikan— “Mengapa saya dikritik? Karena saya telah mengkritik orang lain”—dan Anda berpikir, “Saya tidak hanya mengkritik banyak orang setiap hari, tetapi saya sendiri juga tidak dikritik setiap hari,” jadi menurut hukum sebab dan akibat, saya punya banyak kritik. datang kepadaku. Jadi, saya tidak perlu membuat hal-hal negatif lagi karma, dan yang perlu saya lakukan adalah pemurnian praktek. Pemurnian latihan sangatlah penting. 

Empat kekuatan lawan

Untuk melakukan a pemurnian latihan, ada empat kekuatan lawan. Yang pertama adalah menyesali kesalahan kita. Penyesalan berbeda dengan rasa bersalah. Penyesalan berarti, “Saya melakukan kesalahan, dan saya menyesalinya.” Rasa bersalah berarti, “Saya melakukan kesalahan, dan saya adalah ORANG TERBURUK DI DUNIA! Dan aku tidak akan pernah dimaafkan. Saya akan mengalami penderitaan selamanya, dan memang demikian adanya karena saya adalah orang yang sangat mengerikan!” Saat kita merasa bersalah, siapa bintang pertunjukannya? Saya.

Jadi, jangan repot-repot merasa bersalah. Rasa bersalah adalah sebuah faktor mental yang harus ditinggalkan di jalan. Tapi jangan merasa menyesal. Itulah kekuatan lawan yang pertama. Yang kedua adalah berlindung dan menghasilkan bodhicitta, dan hal ini mengubah sikap kita terhadap siapa pun yang telah kita sakiti. Contohnya, jika kita melukai Makhluk Suci—itu Budha, Dharma, Sangha atau guru rohani kita—lalu dengan memikirkan sifat-sifat baik mereka, berlindung dalam Tiga Permata, yang memulihkan hubungan yang rusak saat kita marah dan melakukan sesuatu yang merugikan mereka. Dengan makhluk hidup biasa, cara kita memulihkan hubungan—secara mental—adalah dengan menghasilkan bodhicitta, keinginan untuk menjadi a Budha demi kebaikan semua makhluk. Jadi, itu yang kedua.

Kemudian yang ketiga adalah membuat tekad untuk tidak melakukan tindakan negatif yang sama lagi. Jika kamu memang tidak bisa membuat tekad yang kuat untuk tidak melakukannya lagi, setidaknya buatlah tekad bahwa untuk dua hari ke depan, aku tidak akan melakukannya lagi. Dan kemudian setelah dua hari, perbarui untuk dua hari lagi. [tawa] 

Dan yang keempat adalah melakukan tindakan perbaikan. Ini bisa berupa sujud, nyanyian mantra, melafalkan nama-nama Buddha, melakukan pekerjaan sukarela untuk komunitas, memberikan sumbangan kepada badan amal, bermeditasi pada kekosongan atau bodhicitta—Singkatnya, segala jenis tindakan bajik. Jadi, ketika kita tahu bahwa kita telah menciptakan semacam hal negatif karma, sangat bagus untuk menggunakan keempat hal ini. Faktanya, para guru besar memberi tahu kita bahwa kita harus merenungkan keempat hal ini setiap hari karena kebanyakan dari kita menciptakan sesuatu yang merusak karma sehari-hari. Penderitaan menguatkan kita sehingga kita mau melakukan latihan ini. 

Lalu, manfaat keempat dari penderitaan adalah menyadari bahwa penderitaan berasal dari perbuatan negatif kita dan bahwa kebahagiaan berasal dari perbuatan bajik memberi kita lebih banyak energi untuk melakukan perbuatan bajik. Dan sebenarnya tidak diperlukan banyak energi untuk melakukan hal-hal baik, namun terkadang kita cukup malas. Misalnya, satu hal yang sangat menyenangkan untuk dilakukan adalah setiap pagi membuat menawarkan ke Budha. Dibutuhkan waktu tiga puluh detik, atau jika Anda memerlukan waktu lama, mungkin satu menit. Jadi, jika Anda memiliki kuil di kamar Anda, maka setiap pagi Anda mengambil beberapa buah, beberapa bunga atau beberapa kue atau bahkan semangkuk air, dan Anda mempersembahkannya kepada Budha, Dharma, dan Sangha. Dan Anda melakukannya dengan motivasi bodhicitta, memikirkan itu dengan membuat ini menawarkan, bolehkah saya menjadi a Budha yang mampu memberi manfaat besar bagi seluruh makhluk hidup. 

Dan karena motivasi Anda mencakup keinginan memberi manfaat kepada makhluk hidup yang tak terhitung jumlahnya, Anda menciptakan pahala yang sangat besar. Tidak memerlukan banyak energi. Dan kita dapat melakukan hal ini bahkan melalui kemurahan hati dalam kehidupan kita sehari-hari. Misalnya, jika Anda mengundang seorang teman untuk makan siang, pikirkan, “Di masa depan, bolehkah saya mempersembahkan makanan kepada semua makhluk.” Dan tidak hanya menawarkan mereka makanan—“Bolehkah saya mempersembahkan Dharma kepada mereka.” Dan sekali lagi, karena Anda melakukan sesuatu yang bajik dengan pemikiran untuk memberikan manfaat bagi banyak makhluk hidup, maka sejumlah besar kebajikan akan tercipta. Jadi itulah empat manfaat—setidaknya empat manfaat—penderitaan.

Seperti saya katakan, kita tidak perlu seenaknya menciptakan penyebab penderitaan, penderitaan akan datang dengan sendirinya. Namun sangat membantu jika kita berpikir seperti ini ketika penderitaan datang. Jadi, izinkan saya mengulas keempatnya lagi. Melalui penderitaan, kesombongan kita berkurang. Hal ini tidak serta merta berkurang. Kita harus mengingatnya dan mengurangi kesombongan kita. Kemudian, yang kedua, belas kasih kita akan meningkat. Ketiga, kita akan berhenti menciptakan hal-hal negatif karma dan memurnikan yang negatif karma sudah kami buat. Dan keempat, kita akan berupaya menciptakan kebajikan. Jadi, mengikuti ajaran Dharma seperti Anda saat ini adalah menciptakan kebajikan.

pertanyaan

Hadirin: [Tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Oke, jadi kamu benar-benar ingin marah! Dan Anda ingin marah demi kebaikan mantan pacar Anda—agar wanita yang berselingkuh darinya dapat memahami betapa buruk dan buruknya perbuatannya. Pendapat saya tentang situasi itu adalah jika Anda mempunyai pacar yang bertingkah seperti itu, Anda beruntung dia sudah tiada. [tertawa] Bukankah dia beruntung? Seorang pria yang membuat janji-janji palsu dan kemudian bertindak tanpa sepengetahuannya dan segalanya—selamat! Anda harus mendatanginya dan melakukan tiga sujud dan berkata, “Terima kasih banyak! Kamu mengambil orang ini dari tanganku.” 

Situasi serupa terjadi beberapa tahun yang lalu ketika saya tinggal di Perancis di biara. Ada seorang wanita yang baru mengenal Dharma, dan dia berusia paruh baya. Suaminya baru saja pergi bersama seorang wanita yang lebih muda, dan dia sangat terpukul. Dan saya mengatakan hal yang sama kepadanya, “Kamu sangat beruntung karena sekarang dia harus mengambil cucian kotornya. Dan kamu terbebas darinya.” Dan saya pikir dia memikirkannya—dan poin Dharma lainnya—karena dia kemudian ditahbiskan. Dan dia tetap menjadi biarawati selama sisa hidupnya. Dia meninggal tahun lalu. Jadi, terkadang kita memang harus berterima kasih kepada orang yang kita anggap musuh karena terkadang mereka malah membantu kita.

Para penonton: Juga, dalam situasi ini kita dapat berpikir bahwa situasi ini terjadi karena masa lalu wanita ini karma.

VTC: Itu juga terjadi karena dia sebelumnya karma.

Para penonton: Jadi tidak ada alasan untuk marah karena itu diciptakan oleh orang yang terlibat.

VTC: Tepat. Jadi, beberapa waktu di kehidupan sebelumnya, Anda melakukan hal serupa, sehingga hal itu muncul kembali. 

Hadirin: Kadang-kadang ketika ada sesuatu yang terjadi, dan kita tidak tahu mengapa hal itu terjadi, jika kita melihatnya dalam konteks ini, itu sangat melegakan.

VTC: Juga, ketika Anda memikirkannya karma, Anda bisa bersukacita karena kesulitan ini terjadi, karena sekarang karma sudah habis dan selesai. Itu karma bisa saja matang dalam kelahiran kembali yang sangat buruk yang berlangsung lama, dan di sini ia terwujud, matang, sebagai suatu masalah yang dapat Anda tangani, sungguh, tanpa terlalu banyak kesulitan. 

Para penonton: Mengapa kita harus membayar karma jika ini adalah kehidupan baru, dan kita biasanya bahkan tidak menyadari apa yang telah terjadi sebelumnya.

VTC: Karena ada kesinambungan dalam diri seseorang, antara kehidupan lampau dan kehidupan sekarang. Dengan cara yang sama, Anda mungkin telah melakukan sesuatu di awal kehidupan ini yang tidak Anda ingat yang akan membawa hasil bagi Anda di kemudian hari dalam kehidupan ini. Jadi, pematangannya karma tidak berarti kita harus mengingat kejadian atau perilaku tertentu. 

Hadirin: Bagaimana Anda menangani? marah dalam kehidupan ini ketika Anda belum tentu memahami atau percaya pada kehidupan lampau?

VTC: Ya, salah satu caranya adalah—ada banyak cara yang sedang kita lakukan—cara lainnya adalah dengan mempertimbangkan gagasan tentang kehidupan sebelumnya, dan pertimbangkan gagasan bahwa sesuatu yang Anda lakukan di awal kehidupan Anda dapat memengaruhi hasil yang Anda alami. di kemudian hari dalam hidupmu. 

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Itu poin penting. Kita tidak bisa mengatakan itu pada seseorang layak menderita. Itu agak kejam, bukan? Dan Anda tidak bisa mengatakan, “Anda harus membayarnya kembali.”  Karma hanyalah sistem sebab dan akibat, itu saja. Dan itu juga bekerja pada sisi kebajikan. Ketika kita melakukan perbuatan bajik, hal itu matang sebagai kebahagiaan. Apakah semua orang di sini saat ini mempunyai cukup makanan untuk dimakan? Ini adalah hasil dari kemurahan hati di kehidupan sebelumnya. Jika kita melihat kehidupan kita, kita sudah merasakan begitu banyak keberuntungan saat ini, dan itu karena kita menciptakan tujuan-tujuan yang bajik, tujuan-tujuan yang bajik, di kehidupan-kehidupan sebelumnya.

Para penonton: Seseorang sering dapat mengalaminya marah, dan seseorang bisa mengalami kecemasan, apakah itu juga bagiannya fenomena?

VTC: Jadi, Anda bertanya tentang hubungan antara kecemasan dan marah?

Para penonton: Jika digabungkan.

VTC: Kadang-kadang bisa terjadi karena kecemasan, menurut saya, sangat berkaitan dengan kekhawatiran dan ketakutan, dan ketika kita takut, kita biasanya merasa tidak berdaya. Dan cara mengatasi rasa tidak berdaya yang salah adalah dengan marah. Jadi, terkadang jika kita sangat khawatir, jika kita mempunyai banyak kecemasan, kita berpikir, “Apakah ini akan terjadi? Akankah itu terjadi? Bagaimana jika ini terjadi? Bagaimana jika itu terjadi?” Dan kemudian kita mungkin marah pada apa yang kita pikir menyebabkan situasi tidak aman seperti ini. Bagaimana dengan orang lain? Apakah Anda melihat hubungan antara kecemasan dan marah?

Hadirin: Dia mengatakan bahwa, misalnya, dia bisa merasa marah tetapi tidak mengungkapkannya marah, jadi dia menerimanya dan merasakannya berubah menjadi kecemasan dan menurunkan energinya, sehingga dia bisa menjadi takut.

VTC: Itu mungkin. Terkadang jika kita takut untuk mengungkapkan perasaan kita marah, atau kita tidak tahu cara mengungkapkan ketidakbahagiaan kita sehingga bisa membuahkan penyelesaian yang baik, maka kita bisa menjadi sangat cemas. Untuk itu, saya akan merekomendasikan sesuatu yang disebut “Komunikasi Tanpa Kekerasan.” Apakah ada di antara Anda yang mengetahuinya? Itu berasal dari Marshall Rosenberg. Anda dapat mencarinya di Amazon. Dia punya beberapa buku tentang itu. Dia benar-benar berbicara tentang memahami perasaan dan kebutuhan kita serta mengetahui cara mengungkapkannya dengan cara yang tenang dan penuh hormat. Dan juga bagaimana membantu orang lain mengidentifikasi perasaan dan kebutuhan mereka serta memberikan empati kepada mereka. Jadi, cara belajar mengekspresikan diri tanpa menyalahkan seperti ini sangat-sangat membantu. 

Para penonton: Aku s marah emosi atau keputusan.

VTC: Itu adalah emosi. Kita memang punya pilihan untuk marah atau tidak, tapi sering kali, kita tidak sadar kalau kita punya pilihan, sehingga kita tidak punya pilihan lain. marah timbul begitu saja karena Kondisi untuk marah hadir. Saat kita menjadi lebih sadar akan apa itu Kondisi berada di belakang kami marah, lalu kita bisa mulai menciptakan ruang dan menyadari bahwa kita tidak perlu selalu marah. Kita dapat mengambil keputusan dengan beberapa cara, seperti, “Tidak, saya tidak ingin pergi ke sana.”

Hadirin: Ada suatu jenis musik, yang ketika dia mendengar jenis musik itu, membuatnya marah. Dan dia telah menemui terapis dan psikiater, dan dia berbicara dengan a lama, dan dia tidak tahu harus berbuat apa. Dia hanya mendengar musik seperti itu, dan dia marah, jadi dia lari. Apa lagi yang bisa dia lakukan? Dia mengambil kelas menari dengan jenis musik ini untuk mencoba mengubahnya menjadi sesuatu yang menyenangkan dan tidak ada yang berhasil.

VTC: Bagaimana kalau mengucapkan “Om Mani Padme Hum” mengikuti irama musik? 

Para penonton: Dia sudah mencoba.

VTC: Kalau begitu saya tidak tahu. Mungkin melakukan pengambilan dan pemberian meditasi dan mengambil marah dari semua makhluk hidup lainnya.

Para penonton: Oke, dia belum pernah mencobanya. Dia pernah melakukan tonglen sebelumnya, tapi dia belum mencoba menghadapi tonglen semua orang marah.

VTC: Cobalah.