Memahami kemarahan

• Menerapkan Dharma pada situasi kita saat ini
• Ulasan tentang ketabahan menahan penderitaan fisik
• Ayat tentang ketabahan mempraktikkan Dharma (22 hingga 26)
• Bekerja dengan marah terhadap benda mati
• Merefleksikan pengkondisian orang lain untuk membangkitkan belas kasih kita kepada mereka
• Memahami penyebab marah
• Bagaimana latihan sehari-hari menghentikan Kondisi untuk marah
• Mengatasi kritik diri dengan menyadari Budha alam
• Ringkasan ayat-ayat yang menyangkal prinsip sistem non-Buddhis (27-31)
• Menjaga pikiran yang bahagia mempengaruhi lingkungan kita secara positif
• Pertanyaan dan jawaban
• Berkaitan secara bertanggung jawab dengan pengkondisian masa lalu kita
• Mengapa kita memiliki tingkat toleransi yang berbeda terhadap orang lain
• Harapan kita yang salah tempat terhadap orang-orang cerdas

Mari kita tumbuhkan motivasi kita dalam mendengarkan ajaran, terutama motivasi yang melihat kekurangannya marah dan kebencian dan ingin mengatasinya. Mari bangkitkan rasa belas kasih yang kuat terhadap diri kita sendiri dan orang lain yang menderita marah dan membulatkan tekad yang kuat untuk memperoleh hikmah yang akan mengatasinya marah. Kami akan melakukan ini demi kepentingan semua makhluk, terutama anjing yang menggonggong. [tawa]

Saya memasukkan bagian tentang gonggongan anjing sebagai cara untuk menunjukkan bagaimana menerapkan Dharma dalam situasi kita saat ini. Sangat mudah untuk berpikir, “Saya bermeditasi demi manfaat semua makhluk hidup, tapi anjing-anjing ini mengganggu saya meditasi pada kasih sayang. Kenapa mereka tidak diam saja!” Sangat mudah bagi latihan kita untuk menjadi cukup intelektual, padahal sangat penting untuk menjadikannya nyata dengan apa yang terjadi di depan wajah kita. Memang benar, bukan? Sangat mudah untuk berpikir bahwa kita mempunyai belas kasih yang begitu besar terhadap semua orang di Afrika, tetapi orang yang menghalangi kita di jalan raya, tidak ada belas kasihan terhadap orang tersebut. Kita harus melatih keseimbangan batin dan menerapkan belas kasih kita kepada semua orang.

Dua cerita tentang ketabahan

Mengenai apa yang mereka sebut “kemarahan di jalan,” suatu waktu beberapa tahun yang lalu, saya bersama seorang teman yang sedang melahirkan bayi, dan dia akan melahirkan di rumah tetapi dia tidak cukup membesar. Bidan mengatakan dia harus ke rumah sakit, jadi kami memasukkannya ke dalam mobil karena dia sedang melahirkan karena kontraksi, dan yang jelas pengemudi mobil ingin segera sampai ke rumah sakit. Dia mungkin telah memotong beberapa orang saat dia sedang mengemudi, tapi itu demi kebaikan ibu dan bayinya, bukan karena dia jahat atau tidak pengertian. Sekarang setiap kali orang memotong jalan seseorang, saya berpikir bahwa kita tidak mengetahui situasi orang-orang di dalam mobil itu. Mereka mungkin akan melahirkan bayi di dalam mobil, karena hal itu terjadi. Atau seseorang mungkin sedang sakit parah; kami tidak tahu.

Jika seseorang benar-benar merasa perlu untuk mendahului kita dalam kemacetan, biarkanlah mereka berjalan terlebih dahulu dan mendoakan yang terbaik untuknya. Kita tidak perlu mempunyai ego yang besar mengenai hal ini, dengan mengatakan, “Mereka tidak menghormati saya. Mereka memotong di depan saya.” Sebab jika kita marah-marah saat sedang mengemudi dan ingin membalas dendam, hal tersebut justru bisa membahayakan diri kita dan orang yang kita sayangi. Seorang pemuda menceritakan kepada saya sebuah cerita tentang berada di dalam mobil bersama tunangannya, dan seseorang memotongnya di jalan raya. Hal itu membuatnya marah, jadi dia menembakkan mobilnya ke depan, memotong orang lain, dan kemudian kehilangan kendali atas mobilnya. Dia berakhir di selokan dan melintasi empat jalur jalan raya. Tahukah Anda apa yang akan terjadi jika satu mobil berada di salah satu dari empat jalur tersebut? Dia mengatakan kepada saya setelah itu bahwa hal itu benar-benar mengguncangkannya karena dia menyadari bahwa dia bisa saja membunuh tunangannya, dan itulah kerugiannya. marah.

Kita sekarang berada di ayat 22, bukan? Sebelumnya, kita berbicara tentang satu jenis ketabahan, yang merupakan ketabahan menghadapi penderitaan. Jadi, kami berbicara tentang rasa sakit dan sebagainya. Aku hanya ingat sebuah cerita yang harus kuceritakan padamu. [tertawa] Dalam salah satu kursus yang saya pimpin, seorang wanita datang dan menceritakan kepada saya kisah tentang situasi kesehatan di mana dia sakit parah, kesakitan, dan tidak nyaman. Dia adalah seorang wanita muda berusia tiga puluhan, dan dia pergi ke dokter, dan dokter memberinya diagnosis tentang sesuatu yang sangat serius yang akan berakibat fatal. Dia agak ketakutan: “Saya masih sangat muda, dan saya memiliki diagnosis terminal sekarang.” 

Dalam situasi seperti itu, kecenderungan untuk marah sangat besar bukan? Karena seseorang bisa dengan mudahnya berpikir, “Ini tidak adil. Orang lain bisa hidup sangat lama. Saya masih sangat muda; kenapa aku harus mati?” Dia mulai menempuh jalan itu, tapi kemudian dia berpikir, “Apa yang akan terjadi Dalai Lama lakukan dalam situasi sakit parah ini? Apa yang akan dilakukan Yang Mulia?” Tiga kata terlintas di benaknya: bersikap baiklah.

Jadi, dia menganggap itu sebagai latihannya, untuk bersikap baik. Sudah menjadi kebiasaannya untuk bersikap baik kepada para dokter, kepada para perawat, kepada para teknisi, kepada para mantri, kepada keluarganya, kepada para apoteker. Dia berpikir, “Ini adalah latihan saya. Namun, selama saya hidup, saya akan bersikap baik kepada orang-orang di sekitar saya.” Dia menjadikan itu latihannya dan melakukan itu. Beberapa bulan berlalu dan dia menjalani tes lagi dan dokter mengatakan bahwa dia salah mendiagnosis penyakitnya. [tertawa] Bagaimanapun juga, itu bukanlah hal yang mematikan. Mau tak mau aku berpikir bahwa mungkin pola pikir positifnya menghentikan pola pikir negatif karma dari pematangan. Saya tidak tahu, tapi itu sebuah pemikiran.

Ketabahan dalam mempraktikkan Dharma

Sekarang kita akan membicarakan jenis yang kedua ketabahan: Yang ketabahan dalam mempraktikkan Dharma. Itu adalah ketabahan pasti memikirkan tentang Dharma, dan apa arti khusus dari hal ini adalah ketabahan memikirkan tentang kekosongan dan kemunculan bergantungan. Ini adalah topik yang sangat sulit, jadi kita memerlukan pikiran yang kuat. 

Bagian ini membahas tentang persyaratan: bagaimana penderitaan muncul karena Kondisi dan bagaimana kami marah juga muncul karena Kondisi. Segala sesuatu yang dihasilkan oleh sebab dan Kondisi tidak kekal, sementara; ia tidak akan eksis secara persis sama pada saat berikutnya. Selain itu, segala sesuatu yang bergantung pada sebab dan Kondisi tidak mempunyai sifat bawaannya sendiri. Itu tidak memiliki esensi yang dapat kita tunjuk dan katakan, “Kredensial mikro adalah apa adanya.”

Kita cenderung secara otomatis, karena ketidaktahuan bawaan kita, untuk berpikir bahwa segala sesuatu mempunyai cara eksistensi esensialnya sendiri. Tapi apapun yang muncul karena kekuatannya sendiri akan menjadi semacam entitas tertutup yang tidak bergantung pada apapun. Jelasnya, segala sesuatu ada hubungannya dengan faktor-faktor lain. Mereka muncul karena sebab dan Kondisi, jadi mereka tidak memiliki sifat bawaan apa pun. 

Ayat 22 mengatakan:

Selama saya tidak marah pada sumber penderitaan yang besar, seperti penyakit keji atau hepatitis, lalu mengapa harus marah pada mereka yang berakal? Mereka juga terprovokasi oleh Kondisi. 

Kita biasanya tidak marah pada sesuatu yang tidak bernyawa. Kita biasanya marah pada orang lain, bukan? Meskipun saya dapat memikirkan beberapa contoh dari hidup saya di mana saya marah pada benda mati. [tertawa] Saya akan menyinggung hal ini. [tertawa] Saya pikir ceritanya sedikit memecah filosofi. [tawa] 

Ketika saya kuliah, saya harus bekerja untuk membayar uang sekolah dan segalanya. Jadi, saya mendapat pekerjaan di dua proyek penelitian psikologi yang berbeda. Peristiwa ini terjadi pada akhir tahun enam puluhan atau awal tahun tujuh puluhan, sehingga kedua proyek ini merupakan penelitian ganja. Salah satu proyeknya memberi orang ganja untuk dihisap, lalu ganja dalam bentuk cair, lalu alkohol, dan kemudian plasebo. Dan kemudian kami akan mengukur respons mereka terhadap kemampuan persepsi dan kognitif yang berbeda. Kami harus membuat orang-orang ini dalam berbagai keadaan mabuk. Ada satu mesin, sebuah bilik kecil, dengan titik-titik kecil yang muncul di berbagai tempat. Orang-orang harus menekan tuas begitu mereka melihat titik-titik tersebut. 

Mesin ini terkadang tidak berfungsi, dan kami harus membuatnya berfungsi karena orang-orang ini ada di sana dan memuatnya, dan kami perlu mengujinya. [tertawa] Jadi, saya dan rekan asisten saya mempunyai teknik untuk menendang mesin, dan itu berhasil! [tertawa] Mesinnya, setelah kami menendangnya, akan berfungsi. Jadi, terkadang kita marah pada benda mati, seperti mesin. Shantidewa menulis sebelum mesin. Terkadang Anda marah pada komputer Anda, bukan? Karena saat Anda harus melakukan sesuatu yang penting, hal itu terhenti. Jadi, terkadang kita harus melatih kesabaran dan ketabahan dengan komputer kita. Namun Shantidewa tidak menyadari hal semacam itu marah karena dia telah menjebak kita dalam berbagai cara yang membuat kita marah.

Bagaimanapun, kami jarang marah pada benda mati. Dan kebanyakan kita marah pada orang lain. Jadi, kenapa kita tidak marah pada benda mati? Itu karena pada dasarnya kami merasa mereka tidak punya motivasi untuk menyakiti. Itu hanya sebuah mesin; itu hanya apa adanya. Jadi, tidak ada motivasi untuk menyakiti, dan membentaknya tidak akan membuat perubahan. Membuangnya ke seberang ruangan juga tidak ada gunanya. [tawa]

Di sini, dalam syair ini, Shantidewa berkata, “Mengapa kita marah pada orang yang berakal sedangkan kita tidak marah pada benda mati?” Karena benda mati, seperti penyakit, menimbulkan penderitaan karena sebab dan Kondisi, dan manusia juga menimbulkan kerugian karena sebab dan Kondisi. Jadi, keduanya setara. Mengapa kita marah pada satu hal dan bukan yang lain? Argumen yang bagus, bukan? Anda mungkin berkata, “Yah, orang itu, dia benar-benar bermaksud untuk menyakitiku.” Namun terkadang Anda harus melihat mengapa orang tersebut melakukan apa yang mereka lakukan, dan Anda dapat melihat bahwa mereka dipengaruhi oleh sebab dan akibat. Kondisi. Bukan berarti mereka pada dasarnya adalah orang jahat.

Kita semua terkondisi

Saya melakukan pekerjaan penjara di AS. Saya menulis surat kepada narapidana, mengirimi mereka materi Dharma, dan mengunjungi mereka di penjara yang berbeda. Dan saya selalu meminta orang-orang untuk menceritakan kepada saya tentang sejarah dan latar belakang mereka. Ketika Anda mendengar kisah beberapa kehidupan mereka, Anda pasti tahu mengapa mereka sekarang berada di penjara. Itu Kondisi yang mereka hadapi semasa kecil adalah hal-hal yang tidak boleh dialami oleh seorang anak pun. Dan ketika anak-anak tumbuh dalam kemiskinan ekstrem, ketika terjadi kekerasan dalam rumah tangga di rumah, ketika terjadi perselisihan dalam rumah tangga dan salah satu atau kedua orang tua menghilang, hal-hal tersebut adalah Kondisi yang akan mempengaruhi anak tersebut dan akan mempengaruhi perilakunya ketika dewasa.

Ini tidak seperti yang dipikirkan anak-anak, “Saya ingin tumbuh dewasa dan menjadi penjahat.” Mereka tumbuh di lingkungan yang buruk, dan dalam kebingungan mereka saat dewasa, mereka mencoba melakukan sesuatu yang mereka pikir akan membawa kebahagiaan bagi mereka. Beberapa orang yang tumbuh sebagai anak-anak di lingkungan yang miskin dan penuh kekerasan tidak mempunyai visi mengenai masa depan positif yang bisa mereka miliki. Mereka melihat orang-orang dewasa di komunitas mereka, terutama di Amerika Serikat yang memiliki tingkat penahanan tertinggi di dunia, dan mereka tidak mempunyai visi tentang bagaimana memiliki kehidupan yang lebih baik dibandingkan orang tua mereka dan orang dewasa lain yang mereka temui. Jika Anda bisa mendapatkan penghasilan yang baik dengan menjual narkoba, itulah yang mereka lakukan. Dan hal ini sering kali mengarah pada keterlibatan dengan senjata dan kekerasan. Jadi, yang saya maksudkan di sini adalah daripada melihat orang-orang dan berkata, “Oh, orang ini pada dasarnya jahat,” kita seharusnya menyadari bahwa mereka dikondisikan oleh sebab dan akibat. Kondisi dan lingkungan sekitar mereka.

Sama seperti benda-benda materi, benda-benda mati, diaktifkan oleh sebab-sebab dan Kondisi, begitu pula orang-orang. Jadi, melihat orang lain seperti ini sering kali bisa membantu kita untuk tenang dan tidak terlalu marah kepada mereka. Kami melihat bahwa mereka hanya melakukan apa yang mereka lakukan karena sebab dan Kondisi. Dan sangat menyedihkan untuk berpikir bahwa jika kita dilahirkan dalam situasi yang mereka alami, kita akan mengalami penyebab dan hal yang sama. Kondisi, dan kita mungkin tumbuh dewasa untuk bertindak dengan cara yang sama. Karena bukan berarti pikiran kita mempunyai sifat yang berbeda; kita semua memiliki sifat kebuddhaan, sifat pikiran yang murni, dan kita semua memiliki awan ketidaktahuan, marah dan lampiran. Kita semua sama dalam hal itu.

Terkadang hal ini bisa sangat membantu, ketika Anda melihat situasi di dunia, seperti ketika kita membaca tentang hal-hal yang kacau di berita di mana sepertinya setiap orang dan kelompok yang terlibat hanya memperburuk situasi alih-alih menyelesaikannya, hal ini bisa sangat membantu. Ingatlah bahwa jika kita dilahirkan dalam lingkungan tersebut dan dikondisikan melalui pengalaman hidup yang dialami oleh orang-orang yang terlibat, kita mungkin akan bertindak dengan cara yang sama. Agak mengerikan untuk berpikir seperti itu, tapi itu benar, bukan? Jadi, hal itu membuat kita rendah hati dan membuat kita lebih terbuka untuk memiliki rasa kasih sayang terhadap orang lain.

Kemudian ayat 23 berbunyi:

Misalnya, meski tidak diinginkan, penyakit-penyakit ini muncul. Demikian pula, meskipun tidak diinginkan, penderitaan ini muncul secara paksa.

Seperti halnya penyakit muncul karena sebab dan Kondisi, penderitaan—ketidaktahuan, marah, lampiran, kesombongan dan kecemburuan serta segala penderitaan lainnya—semua muncul karena Kondisi, juga. Jadi, sama seperti kita tidak menginginkan suatu penyakit, tetapi penyakit itu muncul ketika kita sakit Kondisi hadir, kita tidak ingin penderitaan kita muncul, tapi ketika Kondisi hadir, mereka melakukannya. Demikian pula, ketika kita berhadapan dengan orang lain yang pikirannya diliputi oleh penderitaan, penderitaannya muncul karena sebab dan akibat lain. Kondisi, bukan karena penderitaannya berpikir, “Saya ingin muncul dalam pikiran seseorang dan menyiksa orang itu.” [tertawa] Dan itu bukan karena orang tersebut berkata, “Oh, saya ingin penderitaan muncul dalam pikiran saya sehingga saya bisa menjadi orang yang brengsek.”

Ayat 24 mengatakan:

Tanpa berpikir, “Saya akan marah,” orang menjadi marah tanpa perlawanan. Dan tanpa berpikir, “Saya akan bangkit,” demikian pula, marah muncul.

Inilah yang baru saja saya bicarakan. Orang menjadi marah hanya karena penyebabnya marah ada. Itu merujuk pada kita dan juga pada orang yang marah pada kita, atau orang yang marah pada orang lain.

Benih kemarahan

Apa sajakah penyebab dari marah? Salah satu yang paling serius adalah benih marah dalam pikiran kita. Apa yang dimaksud dengan “benih dari marahMaksudnya, misalnya, saat ini saya tidak sedang marah, namun kemungkinan saya marah masih ada di dalam pikiran saya. Dan suatu saat di masa depan benih itu marah mungkin timbul sebagai kenyataan marah. Benih inilah yang menghubungkan satu contoh marah, melalui waktu yang lama ketika Anda mungkin tidak memilikinya marah, menjadi marah lagi. Benih dari marah sangat berbahaya. Selama kita punya benihnya marah dalam pikiran kita, kita akan menemukan seseorang atau sesuatu yang membuat kita marah.

Tidak peduli apa itu. Bisa jadi itu adalah cara seseorang memandang saya. Jika suasana hati saya sedang buruk, saya akan marah karenanya. Itu karena benih dari marah ada dalam diriku. Seringkali kita menjadi marah ketika tidak ada orang yang mencoba menyakiti kita. Namun karena benih marah dan karena perhatian yang tidak pantas yang kita bicarakan kemarin—bagian pikiran kita yang mengarang cerita tentang hal tersebut dan salah mengartikan sesuatu—ketika hal-hal tersebut bersatu, bahkan dalam hubungan dengan hal terkecil sekalipun, kita meledak dalam kemarahan. marah. Apakah Anda melihatnya dalam diri Anda? 

Saya suka contoh ini: katakanlah setiap pagi Anda duduk saat sarapan bersama pasangan Anda, dan setiap pagi Anda makan pisang. Suatu pagi Anda duduk dan tidak ada pisang. Dan Anda berkata, “Sayang, tidak ada pisang.” [tertawa] Suamimu berkata, “Ya, saya tahu.” Lalu Anda berkata, “Tetapi ini adalah hari Anda untuk berbelanja.” Dia menjawab, “Saya kira tidak,” tapi Anda berkata, “Itu adalah harimu untuk berbelanja, dan kamu tahu aku suka pisang untuk sarapan. Saya pikir Anda melakukan ini dengan sengaja.” [tertawa] “Kamu hanya membuat alasan bahwa ini bukan harimu untuk pergi berbelanja atau kamu melupakannya atau semacamnya. Ini adalah perilaku pasif agresif yang selalu Anda lakukan terhadap saya.” [tertawa] “Aku sangat menyayangimu, tapi kamu berpura-pura bersikap baik dan kemudian melakukan hal-hal buruk seperti lupa membeli pisang. Dan kami telah menikah selama dua puluh tujuh tahun, dan ini telah menjadi pola selama dua puluh tujuh tahun ini. Dan aku benar-benar muak! Jika Anda akan menjadi pasif agresif, lupakan saja! Pernikahan ini sudah berakhir!” [tertawa] “Saya ingin bercerai, lalu kamu bisa makan pisangmu dengan orang lain.” 

Apakah Anda bertengkar dengan pasangan Anda karena hal-hal kecil dan kecil seperti ini? Masalah awalnya adalah hal yang sangat kecil, pikiran meledakkannya, dan segera Anda akan bercerai. [tertawa] Ini adalah benih dari marah di dalam diri kita ditambah beberapa keadaan eksternal kecil dan beberapa besar perhatian yang tidak pantas. Ini adalah situasi yang sebenarnya tidak diperlukan marah, dan kami sangat marah. Jadi, bayangkan apa yang terjadi jika ada orang lain yang benar-benar marah kepada kita. Anda masih memiliki situasi eksternal, tetapi situasi kita sendiri perhatian yang tidak pantas benar-benar pergi ke kota. Inilah beberapa penyebab dan Kondisi.

Media sebagai sebab dan kondisi

Selain itu, media juga bisa menjadi penyebab dan kondisi kebangkitan kita marah. Jika Anda sering menonton film yang menampilkan orang-orang bertengkar dan penuh kekerasan, hal ini akan memicu film kita sendiri marah dan kemarahan. Saya selalu heran betapa mereka perlu mendanai studi psikologis yang menghabiskan biaya jutaan dolar untuk mengetahui bahwa bermain video game kekerasan bisa menghasilkan keuntungan marah muncul dalam pikiranmu. Kita harus sangat berhati-hati dalam berhubungan dengan media karena hal itu dapat berdampak buruk bagi kita.

Terutama dalam hal film, berita, dan sebagainya, mereka ingin memberi Anda aspek terburuk dari suatu situasi, karena hal tersebut akan menjual lebih banyak surat kabar, mendapatkan lebih banyak klik, atau menjual lebih banyak tiket film di bioskop. Jadi, kita terus-menerus dibombardir dengan gambaran sisi buruk seseorang. Dan hal itu memberi kita dorongan untuk bertindak dengan cara yang sama, karena kita meniru apa yang kita lihat. Benih dari marah, perhatian yang tidak pantas, beberapa objek eksternal seperti media, dan juga kebiasaan adalah penyebab lain bagi kita marah untuk meningkatkan.

Jika kita menyerah begitu saja pada milik kita marah sepanjang waktu dan mengembangkan kebiasaan marah, dan kita tidak pernah berusaha menahan amarah kita marah, kemudian marah muncul dengan sangat mudah lagi dan lagi. Memikirkan penyebab marah, apakah itu milik kita sendiri atau milik orang lain marah, membantu kami melihatnya marah bukanlah suatu hal yang secara inheren ada dan solid yang harus ada di sana. Itu hanya ada karena sebab dan Kondisi karena itu ada. Jadi, ini jauh lebih mudah dibentuk daripada yang biasanya kita pikirkan. 

Penderitaan tidak memiliki sifat diri

Ayat 25 mengatakan:

Semua kelakuan buruk yang ada dan berbagai macam hal negatif muncul melalui kekuatan Kondisi. Mereka tidak mempunyai kekuatan sendiri.

Baik itu perilaku buruk kita atau perilaku buruk orang lain, semua perilaku buruk itu muncul karena penderitaan di dalam pikiran. Sekali lagi, ini bukan karena seseorang jahat atau jahat dan ingin mencelakakan kita. Itu bukan karena marah sendiri mengatakan, “Saya ingin mewujudkannya.” Hanya saja penyebabnya dan Kondisi apakah disana saat itu marah, perilaku buruk, penderitaan muncul. Kapan kita bisa menghentikan Kondisi maka itu membantu kita menghentikan marah dan perilaku buruknya. Itu sebabnya saya katakan untuk berhati-hati dalam hubungan Anda dengan media.

Jika Anda membuat kebiasaan baru, pikirkan semua penawarnya marah, dengan berlatih setiap hari dan merenungkan semua ayat tersebut, maka hal itu akan menghentikan Kondisi untuk marah timbul dan menstabilkan Kondisi untuk ketabahan. Kita perlu melakukan latihan. Anda dapat mempekerjakan orang untuk memotong rumput atau memasak makan siang Anda, tetapi Anda tidak dapat mempekerjakan seseorang untuk tidur atau makan untuk Anda. Anda harus melakukannya sendiri. Demikian pula, kita sendiri harus mempraktikkan Dharma. Bukannya saya bisa mempekerjakan Anda untuk melakukan meditasi ketabahan dan kemudian aku akan melakukannya ketabahan hasilnya. [tertawa] Saya harus melakukan meditasi sendiri.

Sehubungan dengan itu, jika anda mempunyai teksnya, anda dapat membaca setiap ayatnya kemudian merenungkannya, menerapkannya dalam kehidupan anda dan menjadikan contoh dari pengalaman anda sendiri sehingga anda dapat berlatih menghasilkan. ketabahan berdasarkan pengalaman buruk yang Anda alami di masa lalu. Namun Anda harus melakukan itu; Aku tidak bisa melakukannya untukmu. [tawa]

Ayat 26 mengatakan:

Ini Kondisi yang berkumpul bersama tidak memiliki niat “Aku akan bangkit,” dan mereka juga tidak memiliki niat “Aku akan dihasilkan.” 

Sekali lagi, situasi eksternal yang mungkin menjadi pemicu kita marah tidak mempunyai niat “Saya akan muncul sebagai kondisi eksternal dan memprovokasi seseorang marah.” Sebaliknya, hal-hal tersebut timbul karena sebab-sebabnya sendiri dan Kondisi. Demikian pula, apa pun yang dihasilkan—situasi eksternal atau situasi kita sendiri marah, apa pun itu—tidak berpikir, “Oh, saya ingin muncul dalam pikiran seseorang,” tetapi ketika penyebab dan Kondisi ada di sana, itu muncul.

Kita bisa menghilangkan penyebab kemarahan

Melihat hal itu memberi kita kemampuan untuk tidak terlalu menghakimi ketika seseorang sedang marah. Karena mereka biasanya tidak berpikir, “Saya ingin marah.” Demikian pula, ketika kita sendiri sedang marah, hal ini membantu kita untuk tidak terlalu menghakimi diri sendiri karena marah. Kita cukup mengatakan, “Hal ini disebabkan oleh sebab dan Kondisi; bukan karena saya orang yang buruk sehingga saya menjadi marah. Dan ketika saya berusaha mengubah penyebab ini dan Kondisi, lalu marah akan berhenti. Jadi, saya tidak perlu mengatakan pada diri sendiri bahwa saya sangat buruk karena saya marah.” Pikiran yang menghakimi dan kritis, ketika kita menyalakannya pada diri kita sendiri, menjadi penghalang yang sangat besar terhadap praktik Dharma. Dan kita bisa menghabiskan waktu lama dengan banyak pembicaraan negatif pada diri sendiri: “Saya sangat buruk. Saya sangat buruk. Lihat apa yang baru saja kulakukan. Saya sangat kewalahan dengan guild. Tidak heran tidak ada yang mencintaiku. Aku menghancurkan segalanya.”

Cara berbicara kepada diri sendiri seperti ini tidak realistis, dan menciptakan banyak hambatan bagi pertumbuhan rohani kita. Sayangnya, kita diajarkan untuk berpikir seperti ini ketika kita masih kecil. Dan sayangnya, sebagian dari hal tersebut berasal dari agama tempat kita dibesarkan yang mengatakan bahwa kita adalah orang berdosa. Lalu kita mengambil identitas sebagai “orang berdosa,” dan kita berpikir, “Oh, aku sudah putus asa. Saya tidak dapat berbuat apa pun untuk mengubah situasi ini. Aku mempunyai kejahatan di dalam diriku; Saya jahat. Saya bersalah." Identitas diri macam apa itu? Ajaran Buddha tidak mengajarkan kita untuk berpikir seperti itu tentang diri kita sendiri. Sebaliknya, itu Budha berkata, “Baiklah, ada faktor-faktor pengondisian yang membuat penderitaan itu muncul, namun penderitaan ini tidak tertanam dalam sifat alami kita. Itu hanyalah faktor-faktor yang terkondisi. Ketika Anda mengubah Kondisi hal-hal ini berubah.”

Dan kita marah dapat dihilangkan sama sekali dari arus pikiran kita karena sifat dasar pikiran kita adalah sesuatu yang murni, dan penderitaan belum masuk ke dalam sifat pikiran. Jadi, penting untuk mengingat hal ini dan memiliki citra diri yang positif serta berpikir, “Saya memiliki sifat Kebuddhaan. Saya bisa menjadi terbangun sepenuhnya Budha.” Sangat penting untuk berpikir seperti ini. Ketika Anda sadar bahwa Anda memiliki potensi untuk menjadi seorang yang terbangun sepenuhnya Budha, itu adalah dasar yang sah untuk kepercayaan diri. Ketika kita mendasarkan rasa percaya diri kita pada faktor-faktor eksternal yang tidak selalu bisa kita kendalikan, maka itu adalah persiapan untuk kehilangan rasa percaya diri kita. 

Jika kepercayaan diri Anda didasarkan pada masa muda dan ketampanan, lalu apa yang akan terjadi ketika Anda bertambah tua? Jika kepercayaan diri Anda didasarkan pada kemampuan atletik Anda, apa yang akan terjadi seiring bertambahnya usia dan kemampuan Anda tubuh tidak bisa melakukan itu lagi? Jika kepercayaan diri Anda didasarkan pada jumlah uang yang Anda miliki, apa yang akan terjadi ketika perekonomian terpuruk? Ketika kepercayaan diri kita didasarkan pada kita Budha sifatnya maka rasa percaya diri bisa stabil karena itu Budha alam tidak pernah hilang. Bahkan ketika Anda berusia 90 tahun di kursi roda dengan demensia, Anda masih mengidapnya Budha alam. Sangat penting untuk mengingat hal ini.

Perubahan apa pun tidak bisa bersifat permanen

Kemudian, saya akan membaca kelompok syair berikutnya bersama-sama dan memberikan penjelasan yang ringkas mengenai syair-syair tersebut karena mencakup penyangkalan prinsip-prinsip yang salah dari sistem non-Buddha, dan itu berarti mempelajari filosofi sistem non-Buddha tersebut, dan jika kami melakukan itu, kami tidak akan punya waktu untuk menyelesaikan bab ini. Jadi, Ayat 27-31 mengatakan:

Apa yang dinyatakan sebagai yang utama dan apa yang dianggap sebagai diri tidak muncul setelah dengan sengaja berpikir, “Aku akan bangkit.” Kalau tidak diproduksi dan tidak ada, apa yang diklaim diproduksi pada saat itu? Karena perhatiannya akan selalu teralihkan pada objeknya, maka hal itu tidak akan pernah berhenti. Jika diri bersifat kekal, jelas ia tidak akan beraktivitas seperti halnya ruang, begitu pula bila bertemu dengan orang lain Kondisi, apa yang bisa dilakukan oleh hal yang tidak berubah? Sekalipun ketika ditindaklanjuti, hal itu tetap seperti sebelumnya, lalu apa pengaruh aktivitas terhadapnya? Jika dikatakan, “Inilah kegiatannya,” bagaimana mungkin keduanya bisa berhubungan? Oleh karena itu, semua diatur oleh orang lain dan melalui kekuasaannya, mereka tidak mempunyai kekuasaan. Setelah memahami dengan cara ini, saya tidak akan menjadi marah pada semua hal yang bersifat emanasi.

Jadi, poin utama dari semua ayat yang sedang Anda garuk-garuk kepala adalah bahwa jika ada jiwa yang kekal atau diri yang kekal, maka segala sesuatunya tidak akan berubah. Dan hal-hal yang tidak dapat diubah tidak akan menimbulkan penderitaan di dalamnya. Demikian pula, jika sebab-sebab penderitaan bersifat permanen, maka penyebab-penyebab tersebut tidak mungkin ada karena sifatnya yang tidak kekal. Suatu sebab menghasilkan suatu akibat, artinya sebab itu harus berubah untuk menjadi akibat. Perubahan tidak bisa bersifat permanen.

Itulah inti dari semua ayat ini. Ini kembali lagi ke seluruh gagasan tentang persyaratan dan hal itu menyebabkan dan Kondisi tidak kekal. Mereka tidak mempunyai kekuatan sendiri, tetapi suatu kondisi muncul karena sebab-sebabnya sendiri dan Kondisi. Tidak ada yang acak, dan tidak ada sesuatu yang permanen yang membuat segalanya terjadi.  

Segala sesuatunya ada secara konvensional 

Mari kita lanjutkan ke sesuatu yang lebih mudah untuk dipahami. Sebagai reaksi terhadap ayat-ayat ini di mana kami berkata, “Lihatlah, segala sesuatu tidak mempunyai hakikat yang kekal atau sifat bawaan apa pun; mereka tidak ada dari sisinya sendiri, terlepas dari apa pun yang lain,” lalu orang lain salah memahami maknanya dan berkata, “Oh, jadi maksudmu tidak ada sama sekali.” Jadi, kami berkata, “Tidak, Anda salah paham.” Di ayat 32, orang yang salah paham mengucapkan dua baris pertama, lalu kita merespons di dua baris terakhir. Maka orang yang salah paham berkata:

Jika semuanya tidak nyata seperti penampakan, lalu siapa yang bisa menahan apa marah. Tentunya dalam kasus ini, pengekangan tidak tepat.

Orang ini berkata, “Begini, jika segala sesuatu tidak memiliki sifat bawaannya sendiri dan hanya sekedar penampakan, lalu siapa yang bisa mengendalikannya?” marah dan apa marah apakah ada yang perlu dikekang, karena tidak satupun dari hal-hal tersebut ada?” Orang ini berpikir bahwa jika tidak ada yang memiliki sifatnya sendiri dan hanya sekedar penampakan, maka tidak ada orang yang dapat menahannya marah dan tidak marah untuk ditahan. Itu milik orang itu salah lihat lagi. Kemudian Shantidewa menjawab:

Hal ini bukannya tidak pantas karena secara konvensional saya harus mempertahankannya dengan bergantung pada pengendalian marah, aliran penderitaan terputus.

Artinya, hanya karena sesuatu tidak memiliki sifat bawaannya, bukan berarti benda itu tidak ada. Dengan kata lain, hal-hal yang tidak memiliki sifat inheren itu ada, dan mereka ada secara konvensional. Keberadaan konvensional adalah satu-satunya jenis keberadaan yang ada. Jadi, Shantidewa berkata, “Dengar, apakah kamu bisa menyingkirkan milikmu marah dengan menghasilkan kebijaksanaan yang menghilangkan ketidaktahuan maka Anda dapat memutus aliran penderitaan karena ketika ketidaktahuan tidak ada marah juga tidak bisa ada.”

Menjaga pikiran bahagia

Kemudian ayat 33 berbunyi:

Jadi, ketika melihat musuh atau bahkan teman melakukan sesuatu yang tidak benar, dengan berpikir “Itu timbul dari hal itu Kondisi, ”Saya akan tetap dalam kerangka berpikir bahagia.

Terkadang kita melihat musuh atau teman melakukan tindakan yang sangat merugikan, seperti terkadang Anda menonton berita dan melihat apa yang dilakukan ISIS atau apa yang dilakukan Presiden Suriah atau siapa pun itu, dan Anda menjadi marah. Tidak banyak yang dapat kita lakukan untuk mengatasi situasi ini pada tingkat praktis, dan jika kita membiarkan diri kita jatuh ke dalam keputusasaan, maka hal-hal yang dapat kita lakukan di tingkat lokal tidak akan terjadi karena kita terjebak dalam keputusasaan dan depresi. Jadi, walaupun kita tidak bisa mengendalikan kejadian-kejadian di dunia, kita bisa mempengaruhinya dengan memberikan suara, misalnya, dan kita bisa mempengaruhi orang-orang di sekitar kita agar mereka bisa hidup lebih damai. Dengan cara ini, kita dapat mencegah banyak penderitaan di masa depan.

Jadi, maksud ayat ini adalah daripada kita terjerumus dalam depresi dan keputusasaan terhadap keadaan dunia, mari kita sadari bahwa semua itu terjadi karena sebab dan akibat. Kondisi. Dan marilah kita menjaga pikiran tetap seimbang dan bahagia agar kita bisa bermanfaat bagi orang lain. Dan dengan cara ini, kita dapat berkontribusi terhadap perdamaian dunia. Karena jika kita depresi dan putus asa lalu marah, kita hanya akan menjadi penyebab masalah di dunia. Jadi, sekali lagi, ini meminta kita untuk menjaga tataran cita yang bahagia.

Ini tidak berarti bahwa kita hanya berkata, “Saya tidak bisa berbuat apa-apa terhadap situasi ini, jadi lupakan saja!” Karena kita mungkin tidak punya kekuatan untuk mengubahnya, tapi kita bisa mempengaruhinya. Kita bisa menyumbang ke badan amal yang mendukung pengungsi, misalnya, atau melakukan hal-hal seperti saat epidemi ebola ketika banyak orang dari negara kita pergi ke luar negeri untuk mengabdi. Jadi, kita tetap harus terlibat dalam upaya mengatasi masalah dan tidak hanya bersikap apatis, seperti burung unta yang menancapkan kepalanya ke pasir. [tawa] 

Ayat 34 mengatakan:

Jika segala sesuatunya terjadi berdasarkan kebebasan seseorang, maka karena tak seorang pun ingin menderita, penderitaan tidak akan menimpa makhluk mana pun.

Dengan kata lain, jika sesuatu tidak terjadi karena sebab dan Kondisi, tapi kita bisa saja menghendaki hal-hal terjadi sesuai keinginan kita, maka karena tidak ada makhluk hidup yang menginginkan penderitaan, maka tidak akan ada penderitaan. Tetapi karena penderitaan muncul karena berbagai sebab dan Kondisi, maka kita harus menavigasi penyebab-penyebab ini dan Kondisi untuk menghentikan hal-hal yang mampu kita hentikan. Dan hal mendasar yang mampu kita hentikan adalah ketidaktahuan di dalam hati kita sendiri. Dan ketika ketidaktahuan itu lenyap, maka lampiran menempel, marah, kebencian—semua hal ini juga lenyap. Maka kita mempunyai kebebasan sejati karena kebebasan sejati adalah keadaan pikiran.

pertanyaan

Para penonton: [Tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Jadi, kami adalah bagian dari penyebab dan Kondisi, dan kami bertanggung jawab atas penyebab dan Kondisi kita buat. Dan ketika kita melambat, kita menyadari bahwa kita punya pilihan tentang bagaimana kita berhubungan dengan hal-hal yang mengondisikan kita. Jadi, misalnya ketika kita masih anak-anak, kita mungkin tumbuh dengan sebab-sebab tertentu dan Kondisi di sekitar kita, dan karena itu kita mengembangkan kebiasaan-kebiasaan buruk—bahkan kebiasaan emosional yang buruk. Sebagai seorang anak, kami tidak dapat menilai semua penyebab ini dan Kondisi, dan mereka hanya mempengaruhi kita. Sekarang, sebagai orang dewasa, jika kita memperlambat kecepatan dan memikirkan berbagai hal serta mengamati berbagai hal alih-alih hanya bereaksi terhadapnya, maka kita dapat memilih penyebab dan penyebabnya. Kondisi dari masa lalu kita ingin kita biarkan mempengaruhi kita dan mana yang tidak ingin kita perhatikan lagi. Di situlah letak tanggung jawab pribadi. Ini adalah bagian dari kelemahan mengembangkan mentalitas korban: kita tidak mengambil tanggung jawab yang ada, dan kemudian kita tidak mengubah apa yang bisa kita ubah. 

Para penonton: Kadang terjadi ada orang, teman atau orang asing yang kita toleransi, lalu ada teman atau orang asing lain yang tidak bisa kita toleransi padahal sama-sama melakukan hal yang aneh. Mengapa demikian?  

VTC: Itu tergantung pada tingkat kita lampiran. Orang-orang yang sangat dekat dengan kita, kita lebih bertoleransi. Orang-orang yang tidak kita kenal dengan baik, kita tidak melihat sifat-sifat baik mereka dan melebih-lebihkannya; kita tidak terikat pada mereka demi kestabilan emosi kita, jadi kita tidak terlalu menoleransinya.

Para penonton: [Tidak terdengar]

VTC: Menurut kami, “Mereka adalah orang-orang yang cerdas, jadi mereka harus bertanggung jawab.” Mungkin mereka tidak secerdas—secara spiritual—seperti yang kita inginkan. Orang bisa saja sangat cerdas secara intelektual, sangat pandai berpidato atau meyakinkan orang lain mengenai suatu hal, namun pada tingkat etika, moral, atau spiritual, mereka sangat bodoh. 

Jadi, saya punya masalah besar dengan George W. Bush. [tertawa] Saya hanya…[tertawa] Bagaimana dia menjadi Presiden berada di luar jangkauan saya—dua kali! [tertawa] Tapi ketika saya memikirkannya, saya berpikir, “Apa yang akan terjadi jika saya dilahirkan sebagai anak George Bush, Sr?” Jika saya memiliki George dan Barbara Bush sebagai orang tua, dan saya tumbuh dalam keluarga kaya di Texas—dari semua negara bagian, Texas adalah salah satu negara bagian yang saya tidak ingin tinggali. Politik di sana sungguh gila. Tapi jika aku dilahirkan di lingkungan yang kaya dan dimanjakan, dan bisa bersekolah di Yale bukan karena aku punya kecerdasan tapi karena ayahku punya uang, dan jika aku mencoba keluar dari dinas militer karena ayahku punya uang , saya mungkin tumbuh menjadi seperti George W. Bush. [tertawa] Semoga saya tidak pernah melakukan hal itu seumur hidup saya! [tertawa] Tapi kalau saya punya pengondisian itu, mungkin saya akan berpikir seperti dia. Anda tidak tahu. 

Maka Anda harus memandangnya dan berkata, “Ya ampun, sayang sekali bayi ini!” Karena dia keluar dari rahim sebagai seorang bayi. Tentu saja, dia datang dengan jejak dan kecenderungan karmanya sendiri, namun lingkungannya mempengaruhinya. Dan sudah kubilang padamu, aku tidak menginginkan miliknya karma. Kamu tahu? Untuk melakukan pengambilan dan pemberian meditasi untuk George W. Bush dan karma yang dia ciptakan itu sulit. Saya benar-benar harus membangkitkan rasa belas kasih.