Bekerja dengan situasi sulit

• Grafik ketabahan karena tidak peduli untuk menyakiti
• Jika seseorang akan menyakiti dirinya sendiri untuk mencapai kesuksesan duniawi, dia akan bersedia untuk menyakiti orang lain
• Bagaimana mereka yang melukai diri sendiri layak mendapatkan belas kasihan
• Mengapa kita harus marah dengan penderitaan dan bukan orang yang berada di bawah kendalinya
• Merenungkan kesalahan kita sendiri ketika peristiwa yang tidak diinginkan terjadi
• Mengusir kesalahan dengan menjadi jelas tentang apa yang menjadi tanggung jawab kita
• Bersyafaat dengan belas kasih untuk menghentikan bahaya
• How to merenungkan pada ajaran
• Pertanyaan dan jawaban
• Pentingnya motivasi kami
• Memisahkan kehidupan keluarga dari lampiran

Kami akan melanjutkan dengan ayat 35. Kami telah menyelesaikan bagian tentang ketabahan menahan penderitaan dan ketabahan dalam mempraktikkan Dharma, dan sekarang kita akan membicarakan jenis yang ketiga ketabahan: Yang ketabahan karena acuh tak acuh terhadap bahaya. Karena ketika kita disakiti sering kali kita menjadi sangat marah. Bisa jadi seseorang merugikan kita secara fisik atau mental.

Ayat 35 mengatakan:

Karena kurang berhati-hati, manusia bahkan melukai dirinya sendiri dengan duri dan benda lainnya. Dan demi mendapatkan pasangan dan sejenisnya, mereka menjadi terobsesi dan membuat diri mereka kelaparan.

Yang dimaksud di sini adalah betapa seringnya orang melakukan hal-hal yang merugikan dirinya sendiri demi mendapatkan hal yang diinginkannya. Jadi, inti yang akan kita bahas dalam beberapa ayat adalah jika orang melakukan hal itu, jika mereka rela merugikan diri mereka sendiri demi mendapatkan apa yang mereka inginkan, maka tentu saja mereka juga akan merugikan kita. Dengan kata lain, kebingungan masyarakat begitu mendalam, dan hal itu memang terjadi. Contoh di sini adalah tentang orang yang melukai dirinya sendiri dengan duri dan sejenisnya, namun berikut adalah beberapa contoh modern.

Saya baru saja membaca artikel tentang jumlah angkatan kerja muda yang menggunakan adderall dan stimulan lainnya. Mereka akan meminumnya ketika mereka masih kuliah agar mereka dapat belajar lebih banyak, dan mereka akan meminumnya ketika mereka mulai bekerja agar mereka dapat bekerja lebih keras, namun yang terjadi adalah hal itu membuat ketagihan, dan dengan meminum begitu banyak stimulan, mereka menjadi cukup cemas dan tidak bisa tidur. Itu merusak kesehatan mereka. Ini adalah contoh yang baik tentang orang-orang yang merugikan diri sendiri demi mendapatkan apa yang mereka inginkan, yaitu kesuksesan dalam karier dan uang.

Anda mungkin dapat memikirkan beberapa contoh lain dari orang-orang yang Anda kenal yang melakukan hal-hal yang merugikan diri mereka sendiri untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan. Ayat ini juga memberi contoh tentang orang yang berusaha membuat dirinya diinginkan orang lain demi mendapatkan pasangan. Dikatakan bahwa orang-orang akan terobsesi dan bahkan membuat diri mereka kelaparan demi tujuan ini. Jadi, Anda tidak makan agar terlihat lebih kurus dan menarik; kamu melakukan segala macam hal gila pada dirimu sendiri tubuh untuk membuatnya lebih menarik. Anda mungkin menyedot lemak di sini dan menyuntikkan silikon di tempat lain, dan untuk apa? 

Berpegang teguh pada identitas

Kita adalah diri kita apa adanya, dan apakah kita ingin orang-orang menyukai kita karena penampilan atau keadaan kita? Kadang-kadang saya diundang ke sekolah menengah untuk berbicara tentang ajaran Buddha, sehingga anak-anak selalu ingin tahu mengapa saya mempunyai tatanan rambut yang luar biasa ini. [tertawa] Dan mereka ingin tahu tentang pakaian terbaru dan bergaya yang saya kenakan setiap hari. Dapatkah Anda membayangkan mengenakan pakaian yang sama setiap hari? Siapa yang melakukan itu lagi? Dan bisakah Anda membayangkan memiliki tatanan rambut ini? 

Saya memberi tahu siswa bahwa jubah kami seperti seragam sehingga orang lain mengetahui jenis pekerjaan yang saya lakukan dan bagaimana memperlakukan saya. Dan saya katakan kepada mereka bahwa memotong rambut melambangkan keinginan kita untuk menghilangkan kebodohan, marah dan lampiran. Dan kami melakukan ini terutama karena rambut kami adalah salah satu benda yang kami gunakan untuk membuat diri kami menarik. Jika Anda seorang pria dan tidak memiliki rambut, cobalah untuk menatanya. Anda menginginkan sesuatu untuk menghilangkan kebotakan itu! [tawa]

Saya memberi tahu para remaja bahwa dalam hidup saya, saya ingin orang-orang menyukai saya apa adanya, bukan siapa saya di luar. Jadi, aku mencoba mengembangkan kecantikan batinku dan jika orang-orang menyukaiku karena hal itu maka aku tahu bahwa itu adalah persahabatan yang erat. Sedangkan jika mereka menyukaiku karena kecantikan luarku, itu akan berhenti karena aku semakin tua dan jelek. Teman seperti apa yang ingin kita miliki? Dan anak-anak ini menatap saya dengan kaget: “Dapatkah Anda membayangkan seseorang yang berpikiran seperti itu?” Mereka hanya terkejut.

Memiliki tatanan rambut ini memiliki keuntungan tertentu seperti halnya mengenakan jubah karena orang selalu dapat menemukan saya di bandara. [tertawa] Dan saya harus memberitahu Anda, dalam penerbangan menuju ke sini, seorang wanita mendatangi saya dan berkata, “Saya sangat menyukai rambut Anda!” Dia mengatakan kepada saya bahwa dia adalah seorang penata rambut dan jika dia bisa menata rambutnya seperti ini, dia akan melakukannya. Jadi, terkadang aku mendapat pujian atas tatanan rambutku, dan terkadang aku mendapat pujian atas pakaianku, dan terkadang saat aku masuk ke kamar mandi wanita, orang-orang akan terkesiap, mengira aku laki-laki. Atau pramugari mungkin berkata, “Anda ingin minum apa, Pak?” Atau sesekali, seseorang akan mendatangiku dan berkata, “Aku mengerti, sayang. Saat kemo selesai, rambut Anda akan tumbuh kembali.”

Semua ini tidak menggangguku lagi. [tertawa] Tapi mari kita kembali ke poin kita di sini: daripada merusak diri kita sendiri dalam upaya menjadi menarik, populer atau sukses, mari kita kembangkan rasa kepuasan batin dan menjadikan diri kita cantik di dalam. Ingatlah juga bahwa jika orang lain rela merusak dirinya sendiri demi kesuksesan duniawi, maka mereka juga akan merugikan kita. Jadi, ini bukan masalah besar. 

Ayat berikutnya mengatakan:

Dan ada juga yang mencelakakan diri dengan cara gantung diri, melompat dari tebing, memakan postur dan makanan yang tidak sesuai serta perbuatan tercela.

Ini hanyalah contoh lain bagaimana orang-orang, dalam kebingungannya, malah merugikan diri mereka sendiri, orang yang lebih mereka hargai dibandingkan orang lain. Dan kemudian ayat berikutnya benar-benar menekankan hal ini, dan dikatakan:

Jika, ketika berada di bawah pengaruh penderitaan, seseorang bahkan membunuh dirinya sendiri yang berharga, bagaimana mungkin mereka tidak menyebabkan kerusakan pada tubuh orang lain? 

Jadi, jika dalam kebingungan mereka melukai diri mereka sendiri, maka tidak masalah jika mereka menyakiti kita juga. Orang-orang seperti itu patut kita kasihi, bukan? Karena seseorang yang merugikan dirinya sendiri sebenarnya berada dalam kesulitan.

Belas kasihan bagi mereka yang menyakiti kita

Ayat berikutnya mengatakan:

Sekalipun aku tidak dapat mengembangkan belas kasihan terhadap orang-orang tersebut, yang melalui penderitaannya berniat membunuhku dan sebagainya, hal terakhir yang harus aku lakukan adalah marah kepada mereka.

Dikatakan bahwa bagi orang-orang yang ingin menyakiti diri mereka sendiri dengan cara yang bodoh ini, kita harus memiliki belas kasihan. Namun jika kita benar-benar tidak sanggup berbelas kasih kepada mereka, setidaknya kita tidak boleh marah kepada mereka. Karena mereka benar-benar diliputi oleh ketidaktahuan dan penderitaan yang dibuktikan dengan kesediaan mereka untuk menghancurkan tubuh mereka sendiri. Ini adalah cara yang baik untuk berpikir kadang-kadang ketika orang menyakiti kita secara fisik. 

Kemudian beberapa ayat berikutnya adalah tentang menghentikan penyebab dari hal-hal tersebut. Itu tidak berarti menghentikan orang lain; itu berarti menghentikan cara kita yang salah dalam memandang situasi. Ayat berikutnya adalah salah satu ayat yang sangat terkenal. Ia mengatakan:

Bahkan jika sifat kekanak-kanakan adalah menyakiti makhluk lain, tidaklah pantas untuk marah kepada mereka karena hal ini seperti api yang tidak disukai karena sifatnya yang mudah terbakar.

Ketika berbicara tentang “kekanak-kanakan”, itu berbicara tentang kita meskipun kita sudah dewasa. Karena jika dibandingkan dengan makhluk berkesadaran tinggi yang pikirannya mempunyai kebijaksanaan dan mengetahui cara hidup tertinggi, kita seperti makhluk bodoh dan kekanak-kanakan. Kita tidak memahami dengan benar apa penyebab penderitaan dan apa penyebab kebahagiaan, dan kita berpikir bahwa kebahagiaan dan penderitaan datang dari luar padahal sebenarnya hal itu datang karena kondisi mental kita sendiri dan karena lingkungan. karma yang kita ciptakan dimotivasi oleh kondisi mental tersebut.

Kami seperti anak-anak yang bodoh dalam hal itu. Ayat ini mengatakan, “Bahkan jika itu sifat makhluk kekanak-kanakan, seperti kita, yang menyakiti makhluk lain.” Bukan sifat kita untuk menyakiti makhluk lain, tapi meskipun itu sifat kita, tidaklah benar jika kita marah pada makhluk yang masih kanak-kanak karena itu seperti marah pada api karena panas. Sedangkan jika itu adalah sesuatu yang bersifat alamiah, sangatlah bodoh untuk marah karena tidak dapat menghentikan pembakaran api. Itulah yang dimaksud dengan api. Jadi, jika memang sifat kita yang merugikan, maka tidak pantas jika kita marah pada makhluk hidup lain yang merugikan kita. Apakah itu masuk akal bagi Anda?

Kemudian ayat berikutnya mengatakan:

Dan meskipun kesalahannya bersifat insidentil [meskipun itu bukan sifat orang itu], pada makhluk hidup yang sifatnya pasti, tidak pantas untuk marah karena ini seperti ruang yang tidak disukai karena membiarkan asap muncul di dalamnya.

Jadi, kecenderungan untuk menyakiti itu bukanlah sifat dari orang yang merugikan kita, karena orang tersebutlah yang mempunyai sifat tersebut Budha alam; milik mereka marah dan perilaku buruk bersifat sementara, dan mereka dapat membebaskan diri dari hal tersebut. Nah, kalau begitu maka tidak pantas juga untuk marah kepada mereka karena itu bukan sifat mereka. Dan itu seperti marah pada ruang kosong ketika asap masuk ke dalamnya. Asap bukanlah sifat ruang, jadi mengapa harus marah pada ruang karena sesuatu yang bukan sifat ruang?

Kedua argumen ini cukup cerdik karena salah satu bagian dari pikiran kita berkata, “Ya, memang orang itu: itulah sifat mereka, dan mereka hanyalah orang yang menjijikkan dan hina.” Namun Shantideva berkata, “Kalau begitu, tidak perlu marah pada mereka karena itulah sifat mereka, dan jangan marah pada api karena sifat mereka.” Lalu orang lain berkata, “Tapi itu bukan sifat mereka, jadi wajar saja jika saya marah.” Dan Shantideva berkata tentang hal itu: “Jika itu bukan sifat mereka, sekali lagi tidak ada alasan untuk marah kepada mereka karena Anda tidak akan marah pada ruang angkasa karena ada asap di dalamnya padahal asap bukanlah sifat ruang angkasa.”

Anda dapat melihat bagaimana pikiran kita mencoba mencari pembenaran atas alasan kita marah diperlukan. Namun bagaimanapun kita melihatnya, Shantidewa membantah alasan kami. Jadi, kami duduk di sana terjebak, berpegangan tangan marah dan tidak ramah mampu membenarkannya sama sekali. [tertawa] Tapi sebenarnya bagus, bukan? Karena jika kita tidak bisa membenarkannya, kita harus meletakkannya. Jadi, sangat bagus untuk menyatakannya marah bawah.

Menyangkal pembenaran atas kemarahan

Ayat 41 mengatakan:

Jika aku marah kepada si pengguna padahal aku langsung disakiti oleh tongkat itu dan sebagainya, maka karena dia juga terhasut oleh kebencian, maka aku harus marah kepada keduanya atau kepada kebencian itu.

Ini adalah salah satu pembenaran kita untuk menjadi marah. Jika saya datang dan memukul Anda dengan sesuatu, apakah Anda marah pada tongkat itu? Tidak. Kepada siapa kamu marah? Aku! Mengapa? Karena akulah yang mengendalikan tongkat itu. Namun, saya dikendalikan oleh saya marah, karena kebencianku, karena sikapku yang suka berperang, jadi sebenarnya, daripada marah padaku, kamu seharusnya marah padaku marah, kebencian dan permusuhan. Sama seperti Anda marah kepada saya karena saya mengendalikan tongkat, Anda juga seharusnya marah terhadap kondisi mental negatif yang mengendalikan saya.

Apakah kamu marah dengan kondisi mentalku? Tidak. Maka tidak ada gunanya marah padaku. Jadi, jika seseorang menyakiti Anda secara fisik, dengan suatu alat atau senjata, alih-alih marah karena mereka yang mengendalikan senjatanya, Anda sebaiknya marah pada keadaan mental yang mengendalikan orang tersebut. Jika Anda tidak ingin marah pada kondisi mental tersebut, maka percuma saja Anda marah pada orang tersebut karena orang tersebut sedang dikendalikan oleh kondisi mental tersebut. Argumen yang bagus, bukan? Shantideva cukup tajam, dan dia dapat dengan mudah melihat semua rasionalisasi, alasan, dan kualifikasi ego kecil kita. Dan dia menembak jatuh mereka satu per satu. Jadi, yang tersisa hanyalah, “Oke, saya harus menaruhnya marah turun."

Mengambil tanggung jawab 

Di ayat 42, kita masuk ke bagian di mana kita merenungkan kesalahan kita sendiri ketika hal-hal yang tidak diinginkan terjadi. Inilah yang kita bicarakan sebelumnya: melihat bahwa situasi yang tidak menyenangkan muncul karena kenegatifan kita sendiri karma.

Ayat 42 mengatakan:

Sebelumnya, saya telah menyebabkan kerusakan serupa pada makhluk hidup; Oleh karena itu, wajar jika kerugian ini terjadi pada saya yang merupakan penyebab kerugian yang ditimbulkan pada makhluk hidup.

Seperti yang saya katakan sebelumnya bahwa saya menemukan cara untuk melawannya marah sangat, sangat membantu. Karena kenapa aku mengalami hal ini? Itu karena tindakan yang saya lakukan di masa lalu. Sayangnya, saya harus mengakui bahwa saya bukanlah malaikat kecil. Sekalipun itu karena tindakan yang saya lakukan di kehidupan sebelumnya yang tidak saya ingat, saya tetap harus menerima tanggung jawab karena telah melakukannya. Karena momen awal dalam kesinambungan pikiran sayalah yang memotivasi tindakan negatif itu. Bukan berarti kita pantas menderita, dan bukan berarti kita menyalahkan diri sendiri, tapi bukan berarti kita tidak bisa lagi menyalahkan orang lain.

Sebenarnya, menurut saya gagasan menyalahkan harus dihilangkan sama sekali, karena menyalahkan itu terlalu sederhana. Ini seperti menghubungkan peristiwa yang sangat kompleks dengan satu sebab. Dan tidak ada sesuatu pun yang disebabkan oleh satu hal saja. Kita bisa menjadi ekstremis dalam hal ini: “Saya melakukan kesalahan besar sehingga membuat perkawinan berantakan. Itu semua salah ku!" Benar-benar? Itu sama buruknya dengan mengatakan, “Saya tidak ada hubungannya dengan hal itu. Saya sangat manis dan polos; itu semua salahnya!” Hal-hal seperti pernikahan adalah situasi yang rumit, bukan? Dan masalahnya adalah bahwa dalam situasi apa pun kita harus memiliki apa yang menjadi tanggung jawab kita, tetapi tidak memiliki apa yang bukan tanggung jawab kita. Kita, makhluk hidup yang kekanak-kanakan sering kali melakukan hal sebaliknya. 

Anda menyuruh anak Anda untuk makan dengan baik dan berpakaian dengan benar agar mereka tidak sakit. Namun begitu mereka keluar rumah, mereka makan junk food dan berpakaian sesuka mereka. Dan kemudian Anda menyalahkan diri sendiri jika mereka sakit. Apakah itu benar? Apakah itu dibenarkan? Bisakah Anda mengontrol setiap hal yang dilakukan anak Anda? Tidak. Anda melakukan apa yang menjadi tanggung jawab Anda dalam memberikan instruksi yang benar dan memastikan mereka meninggalkan rumah dalam kondisi yang baik, tetapi Anda tidak dapat mengikuti mereka ke mana pun mereka pergi untuk memastikan mereka melakukan ini dan bukan itu, sehingga mereka tidak mendapat masalah. sakit.

Menyalahkan hal tersebut tidaklah benar. Itu bukan tanggung jawab kami. Namun katakanlah Anda tidak mendidik anak Anda dengan benar karena perhatian Anda terlalu teralihkan dan ingin bersenang-senang, dan Anda berlarian melakukan semua hal yang Anda sukai dan tidak memperhatikan anak tersebut. Kemudian ketika anak sakit, Anda menyalahkan orang tua yang lain: “Seharusnya kamu menyuruh dia memakai jaket dan berhenti makan junk food. Ini semua salahmu!” Itu contoh tidak bertanggung jawab atas apa yang menjadi tanggung jawab kita, dan yang pertama adalah contoh mengambil tanggung jawab atas apa yang bukan menjadi tanggung jawab kita.

Sangat penting bagi kita untuk benar-benar duduk dalam situasi dan berpikir jernih, “Apa tanggung jawab saya dalam situasi ini. Dan hal apa yang tidak dapat saya kendalikan?” Karena saya tidak bisa bertanggung jawab atas hal-hal yang tidak bisa saya kendalikan. Ketika kita berpikir seperti ini, akan membantu untuk memperjelas hal-hal dalam pikiran kita karena jika kita mempunyai tanggung jawab dan kita tidak mengambilnya, itu adalah sesuatu yang dapat kita ubah dan tingkatkan. Jadi, kita perlu menyadari hal itu dan mengubahnya. Sedangkan jika ada sesuatu yang bukan tanggung jawab kita, maka tidak ada gunanya menyalahkan diri sendiri dan merendahkan diri karena rasa benci pada diri sendiri justru menghambat kita untuk maju dalam jalur tersebut.

Jadi, daripada menyalahkan diri sendiri atau menyalahkan orang lain, lebih baik bicara soal tanggung jawab. Karena menyalahkan hanya sekedar berpikir, “Ini semua salahmu,” namun sangat jarang kesulitan yang sepenuhnya merupakan kesalahan salah satu pihak. 

Kemudian ayat 43 berbunyi:

Baik senjata maupun milikku tubuh adalah penyebab penderitaanku. Karena dia yang memunculkan senjatanya dan aku yang memunculkan senjataku tubuh, kepada siapa aku harus marah? Jika dalam keadaan buta lampiran Aku melekat pada penderitaan abses berwujud manusia ini tetapi tidak tahan untuk disentuh, kepada siapa aku harus marah ketika sakit itu?

Katakanlah seseorang mengalahkan kita. Rasa sakitku ketika seseorang memukulku sebagian disebabkan oleh senjata yang mereka gunakan untuk memukulku, dan sebagian lagi karena fakta bahwa aku mempunyai tubuh. Orang itu punya senjatanya, tapi aku punya tubuh, dan keduanya merupakan faktor penyebab saya mengalami rasa sakit. Jadi, siapa yang harus saya salahkan? Maksud Shantidewa di sini adalah mempertanyakan mengapa kita mempunyai tubuh yang sangat sensitif terhadap sentuhan dan mudah menerima rasa sakit. Kita terlahir kembali dalam keadaan seperti ini tubuh. Apa yang membuat kami terlahir kembali dalam keadaan seperti ini tubuh? Itu adalah ketidaktahuan kami. Jadi, karena kita salah memahami hakikat realitas yang sebenarnya, kita mendambakan keberadaan di samsara, dalam siklus kelahiran kembali ini. Di akhir kehidupan kita sebelumnya, saat kita mendekati kematian, pikiran kita berkata, “Ahhh! Saya berpisah dari saya tubuh. Aku akan menjadi siapa jika aku tidak punya tubuh?” Jadi kami mulai menempel dan idaman dan ingin memiliki a tubuh.

Itu membuat karma yang kita ciptakan di kehidupan lampau menjadi matang. Itu karma pematangan membuat ini tubuh tampak sangat menarik bagi kami, maka kami menuju ke sana dan terlahir kembali di dalamnya. Saya tahu banyak dari Anda belum pernah mendengar gagasan ini sebelumnya; itu benar-benar membutuhkan pemikiran dan pemahaman. Namun maksud Shantidewa adalah, mengapa kita harus marah pada orang lain karena merugikan diri kita sendiri tubuh padahal kesalahan kita yang mengambil hal itu sejak awal? Ini seperti jika seseorang merusak mobil Anda. Sebagiannya adalah karena orang lain; mereka menabrak mobilmu. Tapi Anda sudah punya mobil, dan jika Anda tidak punya mobil, tidak ada yang bisa menabraknya. [tawa]

Kalau dipikir-pikir, semakin banyak yang kita miliki, semakin banyak pula masalah yang kita hadapi. Ketika Anda memiliki mobil, terkadang Anda mengalami “mobil neraka”. [tertawa] Mobilmu mogok. Dan jika Anda memiliki komputer, Anda mengalami “neraka komputer”, dan jika Anda memiliki ponsel pintar, Anda mengalami “neraka ponsel pintar”. Saya tidak punya ponsel pintar. Bisakah Anda bayangkan? [tertawa] Dan tahukah Anda, saya tidak menginginkannya. Jadi, saya terbebas dari “neraka ponsel pintar”. [tawa] 

Memang benar bahwa semakin banyak yang Anda miliki, semakin banyak masalah yang akan Anda hadapi dengan barang tersebut. Saya tidak punya anak, jadi tidak ada “anak-anak di neraka”. Saya tidak harus berurusan dengan remaja. [tertawa] Ibu saya sering berkata kepada saya, “Tunggu saja sampai kamu mempunyai anak; maka kamu akan melihat apa yang aku alami bersamamu.” Jadi, saya tidak punya anak. [tawa]

Shantideva, dengan cara lain, mengatakan bahwa jika kita telah mempraktikkan Dharma dengan sungguh-sungguh rajin di kehidupan lain, maka kita akan mencapai pembebasan di kehidupan sebelumnya daripada terlahir di kehidupan ini. tubuh. Dia secara halus berkata, “Jika kamu ingin menghindari kemarahan pada orang yang menyakitimu tubuh di kehidupan mendatang, berlatihlah dengan keras dan raih kebebasan di kehidupan ini.” Dia juga mengatakan, “Jika saya begitu bodoh sehingga saya berpegang teguh pada hal ini tubuh, jika saya begitu terikat dengan ini tubuh bahwa aku tidak tega jika disentuh, pada siapa aku harus marah jika ada yang memukul ini tubuh atau menyebabkannya sakit? Saya bertanggung jawab karena begitu terikat pada hal ini.”

Menerima versus mengeluh

Sekarang, saya tidak mengatakan bahwa kita harus membenci diri kita sendiri tubuh. Karena di satu sisi ini adalah dasar dari kehidupan manusia yang berharga, dan kita memerlukan kehidupan ini untuk mempraktikkan Dharma. Jadi, kita perlu menjaga diri kita sendiri tubuh, menjaganya tetap sehat, menjaganya tetap bersih, namun melakukan hal yang ekstrem dengan menuruti kesenangan indra justru membuat kita semakin melekat pada hal ini. tubuh dan kemudian membuat rasa sakit yang kita alami menjadi semakin hebat. Pernahkah Anda bertemu dengan beberapa orang yang ketika mereka sakit mereka tidak mengeluh dan kemudian orang lain ketika pilek kecil datang, mereka hanya panik karena sakitnya yang begitu parah? Atau ada sebagian orang yang kakinya patah dan tidak mengeluhkannya, dan ada pula yang ketika jarinya menyentuh duri, mereka putus asa betapa sakitnya duri itu. Mereka membuat hidup semua orang sengsara dengan mengeluh. 

Saya punya seorang teman yang ketika dia merasa tidak enak badan atau terjadi sesuatu, itu adalah drama besar. Bahkan suatu ketika kami sedang mengambil pelajaran dari salah satu guru kami, dan di luar sana ada sebuah ruangan tempat kami menggantungkan jas dan menaruh sepatu. Suatu hari, saya melihat ke dalam, dan dia terbaring di lantai ruangan dengan semua sepatu dan segalanya. Saya bertanya padanya ada apa, apakah dia pingsan atau ada sesuatu yang terjadi, tapi dia berkata, “Tidak, saya lelah. Aku lelah." [tertawa] Dia akan melakukan hal-hal semacam ini pada orang lain untuk mendapatkan perhatian, atau setidaknya itulah yang saya anggap sebagai motivasinya. Saya bukan pembaca pikiran. Tapi dia tidak melakukan itu di sekitarku karena aku mengabaikannya saat dia melakukannya.

Ini masalah memiliki hubungan yang sehat dengan kita tubuh dan menjaganya agar kita dapat terus mempraktikkan Dharma, namun tidak terlalu terikat padanya sehingga keasyikan kita terhadap kesehatan dan ketampanan dan semua hal ini menjadi penghalang bagi praktik kita. Anda bertemu dengan beberapa orang yang jika suatu hari mereka harus menjalani hari tanpa protein apa pun maka mereka akan seperti, “Oh, saya menjalani hari tanpa protein! Saya merasa sangat lemah! Aku akan sakit!” Lalu saya mengenal orang-orang di India yang sangat jarang mengonsumsi protein, dan mereka tidak pernah mengomentarinya, dan mereka tidak sakit. Jadi, kami ingin memastikan bahwa kami memiliki hubungan yang baik dengan tubuh kami. 

Orang-orang yang selalu mengeluh tentang keadaannya tubuh, disitulah saya perlu melatih kesabaran—menahan keluh kesah mereka. [tertawa] Karena saya benci orang yang suka mengeluh. Mengapa saya benci orang yang suka mengeluh? Karena saya sangat lihai dalam mendeteksi keluhan. [tertawa] Karena saya banyak mengeluh. [tertawa] Anda tahu bagaimana mereka mengatakan “terkadang Anda tidak menyukai kualitas yang Anda miliki pada orang lain?” Ini adalah salah satu yang harus saya miliki. Dan karena saya mengetahui keseluruhan psikologi dalam menyampaikan keluhan dengan baik karena saya melakukannya, saya tahu betapa tidak masuk akalnya hal itu, dan saya tidak ingin menanggungnya pada orang lain. [tertawa] Jadi, jangan mengeluh padaku. [tertawa] Tapi ketika saya mengeluh, Anda harus mendengarkan dan bersimpati. [tawa] 

Menciptakan penyebab penderitaan

Ayat 45 mengatakan:

Anak-anak yang masih kanak-kanak tidak ingin menderita dan sangat terikat pada sebab-sebabnya, sehingga mereka dirugikan oleh kelakuan buruk mereka sendiri. Mengapa mereka harus iri pada orang lain?

Jadi, makhluk kekanak-kanakan, seperti kita atau orang yang menyakiti kita, tidak ingin menderita, tapi kita senang menciptakan penyebab penderitaan. Apa penyebab penderitaan? Itu adalah keserakahan dan lampiran, marah dan berperang. Apakah kita membiarkan diri kita dikuasai oleh kondisi mental seperti itu, berlarian meraih segala sesuatu yang baik bagi diri kita, kikir dan tidak mau membaginya, menjadi marah ketika ada orang yang menghalangi kebahagiaan kita? Ya. Jadi, kita menginginkan kebahagiaan, namun kita justru menciptakan begitu banyak hal negatif karma. Kami seperti itu dan orang-orang yang merugikan kami juga seperti itu. Karena kita, makhluk hidup, dirugikan oleh perbuatan buruk kita sendiri, perbuatan merusak kita sendiri karma, lalu jika seseorang menyakiti saya dan dalam prosesnya menimbulkan banyak hal negatif karma—karena mereka sangat marah—maka bukankah mereka merugikan diri mereka sendiri?

Inilah seseorang yang menginginkan kebahagiaan namun merugikan dirinya sendiri dengan marah dan merugikan saya. Jadi, kenapa aku harus marah pada mereka? Tidak masuk akal untuk marah pada seseorang yang ingin bahagia dan dalam kebingungannya menimbulkan penderitaan. Itu seperti marah pada seorang anak kecil ketika mereka tidak tahu apa-apa. Atau seperti marah pada anak kecil yang kelelahan. Saat anak Anda kelelahan, apa gunanya membentak mereka? Letakkan mereka dan biarkan mereka tidur. 

Sama halnya ketika orang lain menyakiti kita. Kenyataannya, orang itu, ketika mereka menyakiti kita, mereka sebenarnya menciptakan penyebab penderitaan mereka sendiri, dan mereka membuat dampak negatif bagi saya. karma yang saya buat di masa lalu akan dikonsumsi. Jadi, dalam satu cara pandang, saya mendapatkan banyak manfaat dari hal ini. Yang negatif karma yang mengaburkan pikiran saya semakin terbiasa, dan jika saya tidak marah maka saya tidak membuat hal negatif baru karma. Tapi orang yang merugikan saya ini menciptakan banyak hal negatif karma, jadi jika Anda melihatnya dari sudut pandang karma, orang itu adalah orang yang mendapat tawaran buruk. Saya mendapat penawaran bagus. 

Ini merupakan perspektif yang menarik, bukan? Namun jika Anda bisa berpikir seperti ini, Anda terhindar dari banyak penderitaan. Sedangkan jika kita tidak berpikir seperti ini, kita akan menjadi sangat kesal. Lalu ketika kita sedang kesal, kita melakukan perbuatan negatif untuk membalas budi orang lain. Dan dengan berbuat demikian, kita menciptakan lebih banyak hal negatif karma untuk mengalami lebih banyak penderitaan di masa depan. Jadi, bisa meninggalkan marah dan tetap berpikiran tenang, bahkan ketika orang-orang merugikan kita, memotong penyebab penderitaan kita sendiri.

Meski begitu, bukan berarti kita tidak bisa membela diri. Kita pasti bisa mencoba menghentikan seseorang yang merugikan kita, tapi kita mencoba menghentikan mereka tanpa melakukan apa pun marah sebagai motivasi kita. Sebaliknya, kami mencoba menjadikan belas kasih sebagai motivasi kami. Memang tidak mudah untuk melakukan hal tersebut, namun jika kita rajin berlatih, lama kelamaan kita akan bisa seperti itu. Misalnya, saya pernah bertemu dengan guru saya, khususnya lama Ya, betapa orang-orang mencintainya. Dia lucu, dia penyayang, dia selalu tersenyum. Namun kami yang merupakan murid-muridnya dan sudah ada selama beberapa waktu, juga melihat lamacara lain untuk mengajari kita. Saya ingat suatu saat ketika Gompa dipenuhi oleh siswa baru dan banyak dari kami siswa lama, dan lama Yeshe mulai berbicara tentang betapa bodohnya beberapa muridnya. Semua orang baru hanya tertawa karena dia punya cara mengolok-olok kami, tapi kami yang merupakan murid seniornya, kami tidak tertawa. [tertawa] Kami tahu persis dengan siapa dia berbicara dan apa yang dia bicarakan. Dan dia memarahi kami dengan sangat keras.

Namun Anda dapat melihat bahwa dia termotivasi oleh rasa belas kasihan. Bukan karena dia marah pada kita. Namun dalam situasi khusus itu, untuk menghubungi kami, dia harus berbicara secara langsung. Jadi, intinya di sini adalah Anda bisa berbelas kasih dan tetap menjadi perantara ketika seseorang merugikan Anda atau orang lain. 

Ayat 46 mengatakan:

Misalnya seperti penjaga neraka dan hutan daun pedang, jadi ini dihasilkan oleh perbuatanku. Pada hal apa saya harus marah?

Jadi, ada satu alam neraka di mana Anda disiksa oleh makhluk lain dan alam neraka lainnya di mana terdapat pepohonan berdaun pedang. Orang yang Anda kasihi berada di puncak pohon dan berkata, “Silakan datang ke sini,” tetapi saat Anda memanjat ke atas, Anda akan terpotong oleh pedang. Jadi, apa yang ayat ini katakan adalah bahwa situasi mengerikan ini, bahkan di alam lain, disebabkan oleh kerusakan yang kita alami sendiri karma. Lalu, mengapa kita harus marah pada orang lain? Entah di alam lain atau di alam manusia ini, semuanya tergantung pada sifat negatif yang kita miliki karma. Jadi, daripada marah pada orang lain, sebaiknya kita kecilkan amarah kita sendiri keegoisan dan menerapkan penawar terhadap penderitaan kita sendiri sehingga kita berhenti melakukan banyak tindakan yang merugikan orang lain.

Ayat 47 mengatakan:

Karena terhasut oleh perbuatanku sendiri, maka muncullah orang-orang yang menyakitiku. Jika karena hal ini mereka masuk ke neraka makhluk hidup, bagaimana saya tidak membinasakan mereka?

Dan saya akan membaca dua ayat berikutnya dan menjelaskannya bersama-sama. Jadi, Ayat 48 dan 49 mengatakan:

Dengan menganggapnya sebagai objek, saya memurnikan banyak hal negatif ketabahan. Namun jika bergantung padaKu, mereka akan mengalami penderitaan yang sangat berat untuk waktu yang lama. Saya merugikan mereka dan mereka menguntungkan saya. Mengapa, pikiran yang sulit diatur, kamu menjadi marah secara keliru?

Jadi, apa yang dia katakan adalah karena kita menciptakan hal-hal negatif karma di masa lalu, hal itu menciptakan situasi di mana saya bisa disakiti oleh orang lain. Ketika orang lain menyakiti saya, dan mereka menciptakan hal-hal negatif, bukankah saya juga menyakiti mereka? Karena mereka akan mengalami kelahiran kembali yang negatif karena merugikan saya. Sekarang, hal ini perlu diklarifikasi. Bukan berarti kita menyalahkan diri sendiri atas tindakan negatif orang lain. Ulangi hal ini pada diri Anda sendiri: ini tidak berarti bahwa kita menyalahkan diri sendiri atas tindakan negatif orang lain.

Tapi, jika kita melihat situasi dari sudut pandang tertentu, karena saya yang menciptakan hal negatif karma di masa lalu untuk disakiti saat ini, hal ini menciptakan keadaan eksternal di mana orang lain dapat menyakiti saya. Jadi, karena mereka akan merasakan akibat dari tindakan negatif yang mereka lakukan dengan motivasi buruk, maka karena Aku, mereka akan mengalami kelahiran kembali yang buruk. Ketika saya mengatakan “karena saya”, itu berarti saya adalah objeknya; itu tidak berarti bahwa saya bertanggung jawab atas kelahiran kembali mereka yang buruk. Dan seperti yang kami katakan sebelumnya, mereka yang merugikan saya memungkinkan saya untuk memurnikan banyak hal negatif saya karma, tapi dengan merugikan saya, mereka menciptakan banyak kerugian karma itu akan membuat mereka mengalami kelahiran kembali yang negatif. Jadi, orang tersebut akan menderita, dan kita tidak bisa hanya menyeka tangan kita dan berkata, “Yah, mereka pantas mendapatkannya. Itulah yang kamu dapatkan karena menyakitiku; pergi ke neraka!"

Bukan berarti demikian. Namun, dari sudut pandang karma, mereka memberi manfaat kepada saya dengan membantu saya memurnikan diri saya karma, dan mereka menciptakan hal-hal negatif karma. Ketika Anda mendapatkan penawaran bagus dan mereka mendapatkan penawaran buruk, tidak ada gunanya marah kepada mereka. Anda juga tidak ingin bergembira atas penderitaan yang akan mereka alami di kemudian hari, karena orang seperti apa yang berguna jika kita bersukacita atas penderitaan orang lain? Jadi, ayat-ayat yang saya jelaskan ini adalah hal-hal yang harus benar-benar Anda pikirkan. Jadi, pikirkan logika, alasan yang digunakan Shantidewa untuk sampai pada kesimpulan tertentu ini. Pastikan Anda benar-benar memahami dengan benar apa yang dia katakan. Kemudian ingatlah situasi di masa lalu di mana seseorang menyakiti Anda dan berpikirlah seperti yang dijelaskan dalam ayat-ayat ini. Lihat apakah Anda dapat menggunakannya untuk menenangkan pikiran Anda. Seringkali situasi terjadi di masa lalu, dan kita tidak memikirkannya setiap hari, namun setiap kali kita memikirkannya, kita menjadi sangat marah. Pernahkah Anda memperhatikan hal itu terkadang di dalam diri Anda meditasi?

Anda sedang duduk di dalam ruangan yang sunyi dan damai, Anda bersama orang-orang yang Anda percayai dan sukai, lalu tiba-tiba Anda teringat apa yang dikatakan saudara laki-laki atau perempuan Anda kepada Anda bertahun-tahun yang lalu, dan tiba-tiba ada sesuatu yang salah dengan Anda. marah. Dan Anda menghabiskan sisanya meditasi sesi merenungkan situasi dengan hakim, juri dan jaksa penuntut Anda, mengadili saudara laki-laki atau perempuan Anda, memberi mereka hukuman mati. Dan kemudian di akhir meditasi sesi Anda mendengar bel dan Anda berkata, “Oh, mereka tidak ada di sini. Kakak dan adikku bahkan tidak ada di sini. Kepada siapa aku begitu marah? Mereka bahkan tidak ada di sini! Mereka bahkan tidak mengatakan hal itu kepadaku sekarang.”

Luar biasa bukan, betapa gilanya kita bisa mengatasi hal-hal yang tidak terjadi? Jadi, daripada merenung, ambillah salah satu metode yang Shantidewa ajarkan kepada kita dan berpikirlah sesuai dengan metode tersebut sehingga Anda bisa melepaskannya. marah yang Anda miliki untuk sesuatu yang terjadi di masa lalu. Masuk akal, ya? Karena jika kita tidak melakukan itu, dan kita menghabiskan seluruhnya meditasi menjadi marah, dan kemudian seseorang berkata, “Sekarang mari kita persembahkan jasa kebajikan,” apa yang akan Anda persembahkan? [tawa]

Cara menggunakan metode Shantidewa

Ketika Anda menerapkan obat penawar terhadap pikiran Anda yang sulit diatur, itulah praktik Dharma yang nyata dan sejati. Semua hal lain yang kita lakukan—sembah sujud, mandala penawaran, katakan mantra, memvisualisasikan ini dan itu—tujuan dari semua hal itu adalah untuk membantu kita mengatasi penderitaan kita. Ketika Anda benar-benar terlibat dalam menundukkan penderitaan Anda, dengan menerapkan metode yang diajarkan Shantideva, itulah praktik Dharma yang sejati. Dan itu jauh lebih baik dari sekedar nyanyian mantra ketika Anda tidak memiliki motivasi tertentu dan pikiran Anda berkelana ke seluruh alam semesta.

Anda tidak penjinakan pikiran Anda ketika Anda sedang melantunkan mantra mantra tapi sebenarnya hanya tertidur atau memikirkan hal lain. [tertawa] Itu bukan latihan Dharma. Saat Anda benar-benar mengidentifikasi dan melawan kondisi mental Anda sendiri, saat itulah Anda benar-benar berlatih. Dan Anda tidak memerlukan a koper, dan Anda tidak perlu mengumumkan kepada orang lain: “Saya mempraktikkan Dharma dengan menerapkan metode Shantidewa, jadi saya tidak terlalu marah kepada Anda!” [tawa]

Kami melakukan latihan kami secara internal tetapi benar-benar berubah pikiran. Dalam dua syair berikutnya seseorang mengajukan keberatan terhadap apa yang baru saja kita katakan, dan kemudian Shantidewa membantahnya. Jadi, keberatan-keberatan itu bisa saja muncul dari pikiran negatif kita.

Kekuatan ketabahan

Ayat 50 dan 51 mengatakan:

Jika saya mempunyai kualitas pikiran yang sangat baik, saya tidak akan masuk neraka. Jika saya melindungi diri saya sendiri, bagaimana mereka memperoleh pahala di sini? Namun demikian, jika saya membalas kerugiannya, hal itu juga tidak akan melindungi mereka. Dengan melakukan itu, tingkah lakuku akan memburuk dan karenanya menjadi seperti ini ketabahan akan dihancurkan.

Jadi, sebagai respons terhadap apa yang baru saja kita bicarakan—dikirim ke neraka—seseorang berkata, “Dengan sikap negatif orang lain yang bertindak sebagai Kondisi, aku juga akan masuk neraka.” Dengan kata lain, “Orang ini merugikan saya, maka saya akan masuk neraka karena mereka merugikan saya.” Implikasinya di sini adalah karena saya sedang marah. Jadi, Shantidewa mengatakan itu jika aku punya ketabahan dan berpikir bahwa orang yang merugikan saya ini sebenarnya menguntungkan saya, maka saya tidak akan membuat hal-hal negatif baru karma dan dengan demikian tidak akan terlahir kembali di neraka. 

Sebelumnya kita bilang mereka akan masuk neraka karena kondisinya yang merugikan kita, dan di sini kita bilang, “Juga, saya akan masuk neraka karena mereka merugikan saya, jadi saya akan marah. ” Jadi, tahukah Anda, kesalahan merekalah yang membuat saya masuk neraka. Shantidewa berkata bahwa bukan itu masalahnya; Anda tidak bisa menyalahkan orang lain. Karena jika Anda berlatih ketabahan saat ini, Anda tidak akan menciptakan hal-hal negatif karma dan terlahir di alam neraka.

 Lalu, ada yang mengajukan keberatan: “Kalau begitu, berarti orang lain tidak merasakan akibat dari sikap negatif saya dan dia justru menguntungkan saya. Dia membantu karena dia memberi manfaat bagi saya. Dia melakukan sesuatu yang baik dengan memukuli saya, menendang saya, menghina saya. Dia membantuku memurnikan milikku karma, jadi dia tidak akan masuk neraka karena itu.” Dan Shantideva menjawab, “Jika saya melindungi diri saya dari hal-hal negatif dengan berkultivasi ketabahan terhadap orang yang merugikan saya, orang tersebut tidak melakukan perbuatan baik apa pun darinya.” Karena tanpa menciptakan kebajikan apa pun, mereka hanya menciptakan kerugian dari apa yang mereka lakukan. Jadi pada akhirnya merekalah yang paling menderita. 

Kalau tidak, kita bisa membuat alasan, “Aku akan membuatmu jengkel dan mengganggumu sehingga kamu marah, tapi karena kamu marah, itu membantuku memurnikan pikiran negatifku. karma, maka Anda sedang menciptakan kebajikan. Kalau begitu, tidak apa-apa kalau aku mengganggumu dan membuatmu kesal.” Apakah Anda melihat logika gila kami? Shantidewa sedang memotongnya. Selain itu, jika saya membalas orang yang menyakiti saya, hal itu tidak melindungi mereka dari kelahiran kembali yang lebih rendah. Faktanya, saya sendiri yang menciptakan penyebab kelahiran kembali yang lebih rendah karena praktik saya ketabahan telah memburuk. Jika ada seseorang yang menyakitiku, aku justru membalasnya. 

Masih ada sedikit lagi dalam ayat ini, tapi saya tidak akan menceritakan sisanya sekarang karena Anda harus mendengarkan ajaran selanjutnya. [tertawa] Dan jika Anda tidak menontonnya, saya akan sangat marah. [tawa] 

pertanyaan

Hadirin: [Tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya pikir itu ada hubungannya dengan motivasi kami. Satu tindakan dapat dilakukan dengan motivasi yang sangat berbeda. Jadi, Anda bisa mendesain sesuatu yang indah dengan motivasi lampiran, berpikir, “Saya akan menjadi terkenal,” atau “Saya akan terlihat cantik dan kemudian orang-orang akan melihat saya. Saya akan mendapatkan kepuasan ego dari itu karena saya akan menjadi lebih cantik dari dia.” Atau Anda bisa melakukan sesuatu yang artistik dan indah dengan motivasi membawa kebahagiaan dan kegembiraan dalam pikiran orang lain. Itu bergantung pada apakah kita mencari kepuasan ego atau tidak.

Para penonton: Apakah ada gagasan tentang keluarga dalam agama Buddha?

VTC: Ya tentu saja. Kebanyakan umat Buddha adalah orang-orang yang memiliki keluarga. Bahkan kami yang menjadi biarawan pun tetap berasal dari keluarga. [tawa]

Para penonton: Bagaimana Anda memisahkan keluarga dari lampiran?

VTC: Ini menantang! [tertawa] Seringkali kita bingung antara cinta dan lampiran. Semakin Anda mencintai keluarga Anda, semakin bahagia kehidupan keluarga Anda. Semakin Anda terikat dengan keluarga, Anda akan semakin memiliki ekspektasi yang tidak realistis dan ketika anggota keluarga Anda tidak memenuhi ekspektasi Anda, maka Anda akan mengalami ketidakbahagiaan. Jadi, semakin Anda bisa mengalihkan pikiran untuk mencintai mereka—artinya hanya ingin mereka bahagia—tanpa terlalu mementingkan “Aku, Aku, Milikku, dan Milikku”, kalian semua akan semakin bahagia. Karena begitu kita menaruhnya, itu menjadi masalah.

Para penonton: Saya seorang pengacara, dan saya sering menangani perceraian. Nasihat apa yang bisa Anda berikan kepada saya untuk klien yang sedang mengalami perceraian, terutama yang melibatkan anak-anak.

VTC: Saya pikir sangat penting untuk menegaskan kepada kedua orang tua bahwa mereka benar-benar mencintai anak-anak mereka, dan anak-anak mereka sangat penting dalam kehidupan mereka. Jadi, karena mereka sangat peduli dengan anak-anaknya dan menginginkan yang terbaik untuk mereka, bahkan dalam kasus perceraian, penting untuk menjaga keharmonisan mungkin. Karena kalau orang tua bertengkar, anak akan ikut ambil bagian. Dan terutama jika salah satu orang tua menyimpan dendam terhadap orang tua lainnya dan mereka menggunakan anak tersebut seperti senjata untuk menyakiti orang tua lainnya, hal ini sangat mengerikan dan membingungkan anak-anak. Jadi, menurut saya, Anda perlu mengatakan ini secara langsung dan benar-benar menegaskan kepada orang tua: “Kamu sayang anak-anakmu, dan kamu ingin yang terbaik untuk mereka. Jadi, sebisa mungkin, jangan menyimpan dendam satu sama lain dan berusahalah berkomunikasi dengan baik sehingga Anda memiliki nilai-nilai yang sama saat membesarkan anak.”

Para penonton: Apakah kita semua dilahirkan dengan Budha alam? Dan Anda telah berbicara sebelumnya tentang orang-orang yang semasa kanak-kanak dibesarkan dalam lingkungan negatif yang memengaruhi perilaku mereka, namun beberapa anak tanpa lingkungan negatif tersebut tampaknya masih memiliki banyak lingkungan negatif. Apa yang akan Anda katakan tentang hal itu? 

VTC: Mereka meneruskan kebiasaan dari kehidupan sebelumnya. Karena Anda semua sebagai orang tua tahu bahwa anak Anda tidak datang sebagai kertas kosong. Mereka datang dengan kepribadian dan kebiasaan, bukan? Jadi, mereka membawa hal-hal tertentu dari kehidupan sebelumnya. 

Para penonton: Apakah semua orang punya Budha alam?

VTC: Ya, semua orang melakukannya.

Para penonton: Sebelumnya Anda telah berbicara tentang segala sesuatu yang tidak mempunyai hakikatnya sendiri, sifatnya sendiri, tetapi misalnya kita berbicara tentang api yang mempunyai sifat membakar. Jadi, kita memiliki sifat manusia ini. Apakah itu sesuatu yang bersifat sementara atau permanen?

VTC: Ada dua jenis alam yang berbeda. Yang satu bersifat konvensional dan yang satu lagi bersifat konvensional alam tertinggi. Pada tingkat konvensional, api itu panas. Sifat konvensional manusia adalah kita mempunyai pikiran yang dapat maju dan menjelma menjadi a Budhapikiran. Dalam hal alam tertinggi, tidak ada sesuatu pun yang berdiri sendiri sebagai suatu entitas yang tertutup dengan sendirinya. Segala sesuatu ada bergantung pada hal lain.

Para penonton: Jadi, semuanya berubah?

VTC: Ya, dari segi fungsi, ya; mereka berubah.