Memutuskan untuk melatih kesabaran

• Pikiran yang merenungkan dan bagaimana hal itu menyebabkan ketidakbahagiaan kita
• Membuat tekad untuk berlatih ketabahan
• Seterpercayaapakah Olymp Trade? Kesimpulan marah terkait dengan bias kita terhadap teman dan melawan musuh
• Empat objek yang biasanya membuat kita marah:
• Penderitaan
• Tidak mendapatkan apa yang kita inginkan
• Kata-kata kasar
• Suara yang tidak menyenangkan
• Merefleksikan ketidakkekalan untuk menyebar marah
• Hubungan antara karma dan penderitaan
• Bagaimana penderitaan menguatkan penolakan
• Kurangnya ketabahan merupakan penghalang bagi praktik Dharma kita
• Dengan keakraban, menjadi lebih mudah untuk menanggung penderitaan

Mari kita bangkitkan motivasi kita dan berpikir bahwa kita akan mendengarkan dan berbagi dengan penuh perhatian hari ini, sehingga kita dapat melihat dengan jelas kerugiannya marah untuk diri kita sendiri dan orang lain juga, dan kembangkan niat yang kuat untuk melawannya marah, dan kemudian mempelajari dan mempraktikkan metode untuk dapat melakukan ini. Dan kita akan melakukan ini bukan hanya demi ketenangan pikiran kita sendiri, namun agar kita dapat memberikan kontribusi positif kepada masyarakat, sehingga kita dapat maju menuju kebangkitan penuh dan memperoleh semua kemampuan untuk dapat memperoleh manfaat terbaik. yang lain. Jadi, renungkanlah sejenak dan jadikan itu motivasi Anda untuk berada di sini.

Perenungan adalah penyebab penderitaan

Dalam perjalanan ke sini, kami berbicara sedikit tentang merenung dan betapa hal itu menyebabkan penderitaan bagi kami. Ada faktor mental yang disebut perhatian yang tidak pantas, dan ketika kita melihat suatu objek, kita melihatnya dari sudut pandang yang salah. Kami melihatnya dengan cara yang berlebihan. Dalam keadaan marah, seseorang mengatakan sesuatu dan kemudian kita melihatnya dan berkata, “Mereka mengolok-olok saya.” Itu adalah perhatian yang tidak pantas itu memproyeksikan, “Oh, mereka mengolok-olok saya.” Karena “mereka mengolok-olok saya” tidak ada dalam kata-kata mereka. Kata-kata mereka hanyalah gelombang suara. Gelombang suara itu menyentuh telingaku, aku mendengar suaranya, dan kemudian perhatian yang tidak pantas berkata, “Mereka mengolok-olok saya.” Atau dikatakan, “Mereka berusaha mencelakakan saya,” atau “Mereka tidak menyukai saya,” atau “Mereka menghalangi kebahagiaan saya.” 

Proses memproyeksikan sebuah cerita dan makna pada perkataan orang lain, ini datang dari pikiran kita, dan terkadang kita bahkan membaca pikiran: “Saya tahu mengapa mereka mengatakan itu. Mereka bilang aku terlihat sangat bagus dengan gaun itu, tapi yang mereka maksud sebenarnya adalah, 'Kamu jadi gemuk.'” Oke? Atau, “Mereka bilang mereka datang terlambat karena ada keadaan darurat, tapi saya tahu itu bohong besar.” Kami memproyeksikan hal itu, dan kami membaca motivasi mereka. Dan kami keberatan membaca apa yang mereka pikirkan tentang kami. “Mereka pikir saya sangat mudah tertipu sehingga saya percaya alasan itu. Mereka tidak menghormati saya. Mereka mencoba untuk menimpakannya padaku. Mereka memanfaatkan saya.” Semua ini datang dari pihak kita—membaca motivasi mereka—dan kemudian kita berpikir, “Kalau begitu, sebaiknya saya marah!” Karena setiap orang yang berakal sehat ketika mereka diperlakukan tidak hormat dan dimanfaatkan akan marah. Jadi, milikku marah masuk akal, valid, pantas, dan semua orang di dunia harus setuju dengan saya. Karena saya benar, dan mereka salah.

Begitulah cara kita melihatnya. Oke? Dan kemudian kami terus memikirkan hal itu lagi dan lagi dan lagi. Kami membahas semua alasan mengapa kami tahu mereka tidak menghormati kami. Bukan hanya kata-kata yang mereka ucapkan, tapi cara mereka mengatakannya. Itu adalah nada suaranya. Itu adalah raut wajah mereka. Mereka mungkin berusaha menutupi rasa tidak hormat mereka, tapi saya bisa melihatnya di wajah mereka. Dan tahukah Anda? Setiap kali mereka melihat saya, mereka terlihat seperti itu. Dan setiap kali saya melihat mereka, ada sedikit kebohongan yang mereka katakan kepada saya. Saya tahu apa yang sedang terjadi. Dan kemudian, kita memanggil hakim, juri, jaksa penuntut, dan dalam pikiran kita, kita mengadakan persidangan juri dan menghukum orang tersebut karena berbohong dan tidak menghormati. Ini semua terjadi di dalam diri kita sendiri, dan kita melakukan persidangan berkali-kali, dan jaksa mengulangi alasan mengapa orang lain bersalah berkali-kali. Dan juri berkata, “Benar!” Dan hakim berkata, “Balas dendammu!” Lalu kita melakukan itu, bukan?

Ini semua terjadi di dalam diri kita sendiri, namun kita begitu bingung sehingga kita mengira ini adalah realitas eksternal, dan kemudian kita menjadi sangat tidak bahagia. Dan kemudian kita menjadi salah satu dari orang-orang yang ditanyai wanita tadi malam yang selalu menceritakan masalahnya kepada orang lain, lagi dan lagi dan lagi. Adalah orang yang bertanya kepada orang lain, “Apa yang harus saya lakukan?” tapi sebenarnya kita tidak ingin mendengar nasihat yang baik karena ego kita terlalu banyak mengeluarkan energi karena menjadi korban orang jahat ini. “Lihat bagaimana mereka memperlakukanku! Setelah semua yang telah kulakukan untuk mereka! Apa yang telah saya lakukan sehingga pantas menerima ini?” Apakah Anda mendengar kata-kata itu? Saya menghentikan seluruh rutinitas. [tertawa] Pertama saya mempelajarinya karena saya mendengar ibu saya mengatakannya, dan kamu belajar dari orang tuamu, lalu saya mulai berpikir seperti itu juga.

Itu bukan hal yang ingin Anda ajarkan kepada anak-anak Anda, bukan? Ya, tapi kalau kita tidak hati-hati, itulah yang kita ajarkan kepada mereka. Jadi, titik puncaknya adalah, “Apa yang telah saya lakukan hingga pantas menerima ini? Saya adalah korban dunia! Semuanya menimpaku!” Dan cara yang bagus untuk mendapatkan banyak perhatian. Kamu tahu? Kasihanilah aku! Dan kemudian ketika Anda memberi saya beberapa nasihat, ya ampun mantra adalah, “Ya, tapi—” (“Ya, tapi—”). Setiap hari saya mengeluarkan milik saya koper dan: “Si, tapi,” “Si, tapi,” “Si, tapi.” 

Ini sedang merenung. Ayat yang kita hentikan kemarin berbicara tentang ketidakbahagiaan mental yang menjadi bahan bakarnya marah. Dan ini adalah contoh yang sangat bagus karena kita membuat pikiran kita tidak bahagia. Jadi ketika guru saya, bertahun-tahun yang lalu, mengatakan “Selamat berbahagia” dan “Buatlah pikiranmu bahagia,” dan saya memandangnya seperti, “Apa yang kamu bicarakan,” inilah yang dia bicarakan. Jadi, yang itu adalah ayat tujuh, berbicara tentang ketidakbahagiaan batin.

Hancurkan bahan bakar kemarahan

Ayat 8: 

Oleh karena itu, saya harus menghancurkan bahan bakar musuh ini sepenuhnya. Musuh ini marah tidak memiliki fungsi lain selain menyakitiku.

Inilah yang baru saja kita bicarakan: mengembangkan kemampuan untuk menyadari bahwa kita sedang merenung dan menekan tombol stop pada video. “Saya akan berhenti berputar-putar dengan hakim, juri, dan persidangan—dan hukuman mati.” [tertawa] Kita harus memiliki kejernihan mental dan tekad yang kuat untuk berhenti merenung. Dan ini datang dari berulang kali melihat pengalaman kita sendiri dan melihat betapa tidak bahagianya kita ketika kita merenung. Dan karena kita ingin diri kita bahagia maka berhentilah melakukan hal-hal yang membuat kita tidak bahagia.

Ayat 9: 

Apapun yang menimpaku tidak akan mengganggu kegembiraan mentalku. Karena menjadi tidak bahagia, saya tidak akan mencapai apa yang saya inginkan, dan kebajikan saya akan menurun.

Hal ini sedang berkembang ketabahan dan membuat tekad batin yang kuat bahwa apa pun yang menimpaku tidak akan mengganggu kegembiraan mentalku. Anda bisa melihat bahwa dibutuhkan keberanian dan tekad yang besar untuk berpikir seperti itu, karena pada awalnya kita berpikir, “Baiklah, hal negatif apa pun yang menimpa saya tidak akan mengganggu kegembiraan mental saya,” namun hal negatif itu malah membuat kaki kita tersandung. atau nyamuk menggigit kita. Namun kita selalu menunggu hal-hal besar, seperti seseorang di tempat kerja membicarakan kita di belakang kita. Tapi hal-hal itu sebenarnya tidak terlalu besar karena orang-orang selalu membicarakan kita di belakang kita. Dan siapa yang benar-benar peduli dengan apa yang mereka katakan? "Aku peduli! Aku peduli! Karena reputasi saya sangat penting. Semua orang harus menyukai saya. Tidak ada yang bisa membenciku!” Tidak seorang pun boleh mengatakan apa pun tentang saya di belakang saya. Benar?

Di sini kita harus mempunyai tekad yang kuat bahwa apapun yang terjadi, kita akan tetap bahagia, dan jika hal-hal kecil ini terjadi dalam hidup kita—atau bahkan hal-hal kecil yang kita anggap besar—kita akan tetap teguh. dan menjaga pikiran bahagia. Karena jika kita tidak melakukan hal ini maka kita menjadi sangat sensitif terhadap setiap hal kecil yang terjadi di sekitar kita. Saya tinggal di biara dengan banyak jenis orang yang berbeda, dan Anda melihatnya. Beberapa orang sangat sensitif! Sebagai contoh, setiap hari saya memberikan ceramah saat makan siang, ceramah Dharma yang kami streaming, dan suatu hari, saya akan memberikan ceramah dan seseorang akan mendatangi saya setelahnya, dan mereka akan berkata, “Kamu sedang berbicara dengan aku, bukan? [tertawa] Kesalahan yang Anda tunjukkan, Anda sedang berbicara dengan saya.” Dan saya harus mengatakan, "Maaf, Anda sebenarnya tidak begitu penting sehingga semua yang saya katakan ternyata tentang Anda." Tapi Anda lihat apa yang terjadi ketika kami sangat kuat keegoisan? Kita melihat dan menggambarkan segala sesuatu dalam kaitannya dengan AKU dan kemudian menciptakan keseluruhan cerita tentang hal itu dan kemudian menjadi tidak bahagia. 

Inilah pentingnya memiliki pikiran kuat yang mengatakan, “Saya tidak akan menjadi bungkuk.” Jika tidak, setiap hal kecil akan mengganggu kita. Saya sedang duduk dan bermeditasi di aula dan orang lain mengkliknya koper. Bisakah Anda bayangkan betapa beraninya orang ini? Klik, klik, klik. [tertawa] Saya tidak bisa berkonsentrasi karena suara mereka koper sangat keras. Tentu saja, mereka duduk di sisi lain ruangan, tapi itu tidak masalah, yang bisa saya konsentrasikan hanyalah klik, klik, klik, klik. Daripada bersukacita karena seseorang menciptakan kebajikan dengan membaca mantra, dengan setiap klik, wah marah meningkat, dan pada akhir meditasi sesi, saya harus berdiri, menghampiri orang itu, dan berkata, “Berhenti mengklik Anda koper, demi Tuhan!" 

Pada suatu retret kelompok, ada seorang pria yang mengenakan jaket nilon. Anda tahu bagaimana jaket nilon mengeluarkan suara? Dia akan tiba tepat saat sesi dimulai, duduk, mengatur napas, dan kemudian ketika semua orang sedang bermeditasi, dia harus membuka ritsleting jaketnya. [tertawa] Orang-orang mengeluh karena suara ritsleting membuat mereka tidak bisa berkonsentrasi. Dan kemudian bukan hanya suara ritsletingnya saja yang terdengar, tapi suara nilon saat dia harus melepas jaketnya! Itu membuatnya mustahil untuk dilakukan merenungkan! Dan itu semua salahnya! 

Itu tidak ada hubungannya dengan fakta bahwa pikiranku mudah teralihkan. [tertawa] Ini tidak ada hubungannya dengan fakta bahwa ada jutaan suara, tapi saya fokus pada yang satu itu. Tapi itu ada hubungannya dengan, “Dia sangat tidak pengertian! Aku yakin dia membeli jaket nilon itu sebelum dia datang ke sini hanya untuk menggangguku!” Oke? 

Atau Anda sedang duduk bermeditasi, dan orang yang duduk di sebelah Anda bernapas terlalu keras: “Bagaimana saya bisa memusatkan perhatian pada napas saya ketika napas Anda begitu keras! Berhentilah bernapas terlalu keras!” Dan orang lain berkata, “Tetapi saya bernapas dengan normal,” lalu Anda berkata, “Kalau begitu, berhentilah bernapas! Karena nafasmu menghalangiku untuk bermeditasi.” Kami bahkan mempunyai satu orang yang mempunyai teman sekamar dan berkata, “Saya tidak bisa tidur karena teman sekamar saya bernapas terlalu keras.” Dan teman sekamarnya tidak mendengkur atau apa pun. 

Apakah Anda mengerti maksud saya? Ketika kita tidak membuat keputusan bahwa kita tidak akan membiarkan siapa pun menghancurkan kebahagiaan mental saya, maka semuanya akan mengganggu kebahagiaan mental kita, dan kita akan menjadi orang yang paling mudah tersinggung. Dan kemudian kita hanya mengeluh karena kita jengkel. Kami mengeluh, kami mengeluh. Kami mencoba mengubah situasi eksternal agar lebih nyaman bagi kami, namun kami tetap mengeluhkannya. Dan itu tidak akan pernah berakhir, oke? Nah, untuk itulah kita perlu tekad ini, jangan sampai keceriaan batin kita terganggu.

Ayat yang perlu diingat

Ayat 10: 

Untuk apa merasa tidak bahagia terhadap sesuatu jika hal itu dapat diperbaiki, dan apa gunanya merasa tidak bahagia terhadap sesuatu jika hal tersebut tidak dapat diperbaiki? 

Ayat ini sangat masuk akal, bukan? Jika ada sesuatu yang bisa kita lakukan untuk mengubah situasi, tidak ada alasan untuk marah karena kita bisa melakukan sesuatu untuk mengubahnya. Jika tidak ada yang bisa kita lakukan, sekali lagi tidak ada alasan untuk marah karena tidak ada yang bisa dilakukan, dan apa gunanya marah jika tidak bisa berbuat apa-apa? Cukup beralasan bukan, apa yang dikatakan ayat ini? 

Saya pikir beberapa dari ayat-ayat ini sebaiknya kita tulis di selembar kertas dan letakkan di pintu lemari es kita, di cermin kamar mandi, di tengah kemudi Anda. [tawa]. Oke? Lalu ingatlah ini: jika ada yang bisa saya lakukan, tidak ada alasan untuk marah, dan jika tidak ada yang bisa dilakukan, tidak ada alasan untuk marah. Kita perlu mengingat ayat-ayat ini.

Ayat 11 berkaitan dengan jenis benda yang memunculkannya marah. Ia mengatakan: 

Bagi saya sendiri dan bagi teman-teman saya, saya tidak ingin penderitaan, hinaan, kata-kata kasar, dan pembicaraan yang tidak menyenangkan, tetapi bagi musuh-musuh saya, justru sebaliknya. 

Bagi diri kita sendiri dan orang-orang terdekat yang kita sukai, kita tidak ingin ada penderitaan baik secara fisik maupun mental. Dan ketika penderitaan datang, kita menjadi marah. Anak Anda mengikuti tes ejaan, mereka duduk di kelas satu, dan gurunya berani mengecewakan anak Anda karena dia tidak tahu cara mengeja gato (kucing) dengan benar. Anda tentu tidak ingin ada penderitaan bagi anak Anda atau diri Anda sendiri, dan lagi pula, jika anak Anda tidak tahu cara mengeja kucing, itu adalah kesalahan gurunya. Jika anak Anda tidak bisa masuk universitas yang bagus dan memiliki karir yang bagus karena gagal dalam tes ejaan di kelas satu, itu adalah kesalahan gurunya. Benar? Anda lupa bahwa anak Anda juga dapat menggunakan pemeriksa ejaan. 

Kami tidak ingin menderita, dan kami marah jika menderita. Lalu di sini, kata “penghinaan” berarti tidak mendapatkan keuntungan, tidak mendapatkan apa yang kita inginkan. Ketika kita menginginkan sesuatu, dan kita tidak bisa mendapatkannya, kita marah. “Saya ingin promosi,” dan orang lain mendapatkannya. “Saya ingin berkencan dengan orang itu,” dan mereka berkencan dengan orang lain. “Saya ingin—apa pun yang kami inginkan—saya ingin mobil jenis tertentu,” tetapi saya tidak bisa mendapatkan jenis mobil itu. Kita menjadi tidak bahagia, kita menjadi tidak puas, kita menjadi marah. 

Lalu hal ketiga yang membuat kita marah—walaupun menurut saya hal itu tidak membuat kita marah; kita sendiri yang menjadi marah—tetapi hal ketiga yang membuat kita marah adalah kata-kata kasar. Itu adalah seseorang yang mengkritik kita, menyalahkan kita, menuduh kita—tidak peduli apakah yang mereka katakan itu benar atau tidak. “Saya tidak punya kesalahan apa pun.” Dan bahkan jika saya memperhatikannya, Anda tidak seharusnya memperhatikannya, dan bahkan jika Anda memperhatikannya, Anda harus memaafkannya. Namun di sisi lain, ketika kamu mempunyai kesalahan, karena belas kasih kepadamu agar kamu dapat memperbaiki diri, aku akan menunjukkan kesalahanmu kepadamu. Benar?

Tapi saya tidak mengkritik Anda, saya melakukannya karena saya peduli. Saya melakukannya karena saya seorang Buddhis, dan saya mempraktikkan belas kasih. [tawa]. Oke, hal keempat yang tidak kita sukai adalah pembicaraan yang tidak menyenangkan. Kami tidak suka seseorang hanya berbicara dan membicarakan hal-hal yang paling membosankan. Ya? Anda berada di dalam mobil, dalam perjalanan jauh, bersama seseorang yang senang berbicara tentang sejarah golf. Anda lebih suka berbicara tentang sejarah berbelanja dan semua penawaran terbaru, tapi tentu saja, mungkin Anda termasuk orang yang bosan ketika berada di dalam mobil dalam perjalanan jauh bersama seseorang yang suka membicarakan tentang belanja. Jadi, itu hanyalah pembicaraan yang tidak menyenangkan. Atau seseorang yang selalu mengeluh. Keempat hal ini adalah hal-hal yang perlu mendapat perhatian khusus karena ini adalah empat hal yang mudah membuat kita merasa tidak bahagia dan kemudian menjadi marah.

Penderitaan juga bisa berarti masuk angin. Dan kemudian tidak mendapatkan apa yang kita inginkan, kata-kata kasar, dan suara-suara yang tidak menyenangkan. Ini juga seperti terjebak di suatu tempat di mana mereka memainkan jenis musik yang menurut Anda tidak pantas disebut “musik” karena suaranya sangat buruk. Seperti ketika Anda berhenti di lampu merah, dan ada seorang anak berusia 18 tahun di dalam mobil di sebelah Anda dengan suara bass yang dalam dan berbunyi, “BOOM, BOOM, BOOM!” Dan keseluruhanmu tubuh bergetar, tapi orang itu hanya mengira itu musik paling keren di dunia, dan lampunya tidak berubah menjadi hijau. Ini adalah hal-hal yang membuat kita marah, jadi mari kita berikan perhatian khusus dan sekali lagi katakan pada diri kita sendiri, “Saya tidak akan marah dengan hal ini.” Salah satu cara untuk membantu mencegah rasa kesal adalah dengan mengingat bahwa situasinya tidak kekal. Itu tidak akan bertahan selamanya. Oke? Tidak ada gunanya marah karena itu akan segera hilang. 

Saya ingat bertahun-tahun yang lalu ketika saya tinggal di Dharamsala, salah satu guru saya Geshe Ngawang Dhargyey, mengajari kami 400 Stanza karya Aryadeva, dan bab pertama adalah tentang ketidakkekalan dan kematian. Jadi saya mendengarkan ajaran setiap hari dan kemudian kembali ke kamar saya dan merenungkannya di malam hari. Pada saat itu pikiran saya begitu damai karena ketika saya memikirkan tentang ketidakkekalan dan memikirkan tentang kematian, sangatlah bodoh jika merasa jengkel dan marah pada hal-hal kecil yang bersifat sementara. 

Pada saat itu, tetanggaku mempunyai radio yang dia suka putar di malam hari saat aku sedang belajar, bermeditasi, dan tidur, namun mengingat ketidakkekalan membantuku untuk tidak marah. Saya baru menyadari, “Suara itu tidak akan bertahan selamanya. Lagi pula, ketika aku mati, aku tidak ingin memikirkan hal itu, jadi jika aku tidak ingin marah pada hal itu ketika aku mati, jangan marah pada hal itu sekarang juga.”

Lalu baris terakhir ayat itu bagus banget ya?

Untuk diriku sendiri dan teman-temanku, aku tidak ingin penderitaan—penghinaan, kata-kata kasar, pembicaraan yang tidak menyenangkan—Tetapi bagi musuh-musuhku, justru sebaliknya.

Meskipun menurutku hal-hal itu pada dasarnya negatif dalam hubungannya denganku dan harus dihentikan, bagi musuh-musuhku mereka dapat memilikinya. Faktanya, musuh-musuhku bisa masuk neraka apapun yang aku pedulikan. [tawa]. Maksudku, aku tahu di kartu Natal, aku selalu menulis, “Semoga semua orang bahagia,” tapi itu hanya berlaku untuk orang yang baik padaku. Sisanya bisa masuk neraka! Benar? 

Kita berada di antara teman-teman, kita tidak perlu berpura-pura sok sok. [tertawa] Ini yang terjadi ketika pikiran kita tidak seimbang, ketika kita punya banyak hal lampiran dan marah. Ini analogi yang buruk, tapi cocok. Ketika kereta tiba di gerbang Auschwitz, ada penjaga yang berkata, “Kamu pergi ke sini ke kamar gas, dan kamu pergi ke sini ke kamp kerja paksa.” Mereka memutuskan siapa yang mati dan siapa yang hidup. Kita memiliki sedikit hal itu di dalam diri kita, bukan? “Kamu baik padaku, jadi kamu bisa mendapatkan kebahagiaan. Kamu membicarakanku di belakangku, jadi kamu bisa masuk neraka.” Dan pemikiran kita yang egois menganggap dirinya mempunyai hak untuk menentukan nasib orang lain. Benar? Bukankah kita mempunyai pekerjaan batin yang harus dilakukan untuk memurnikan pikiran kita? Ya. Namun sementara itu, kita juga harus belajar menertawakan betapa bodohnya pikiran kita terkadang.

Itu karma kita

Ayat 12: 

Sebab-sebab kebahagiaan kadang-kadang terjadi, sedangkan sebab-sebab penderitaan sangat banyak. Tanpa penderitaan, tidak ada kemunculan yang pasti, tidak penolakan. Oleh karena itu, ingatlah bahwa Anda harus berdiri teguh.

Dalam ayat sebelumnya kita mencatat bahwa salah satu hal yang membuat kita marah adalah ketika kita tidak mendapatkan apa yang kita inginkan dan ketika hal-hal yang tidak diinginkan terjadi pada kita, dan ini secara khusus berbicara tentang bagaimana bekerja dengan keinginan kita. marah ketika hal yang tidak diinginkan terjadi. Ia mengatakan:

Penyebab kebahagiaan kadang-kadang datang, namun penyebab penderitaan banyak sekali.

Nah, ini tidak hanya mengacu pada hal-hal eksternal, tetapi juga mengacu pada diri kita sendiri karma sebagai penyebab kebahagiaan dan penderitaan kita. Kami memiliki beberapa yang berbudi luhur karma yang menciptakan pengalaman kebahagiaan, dan kita memiliki hal negatif karma yang matang menjadi pengalaman ketidakbahagiaan. Kita selalu cenderung terkejut ketika kita mengalami penderitaan karena kita selalu berkata, “Apa yang telah saya lakukan hingga pantas menerima ini?” Jawabannya adalah kita menciptakan yang negatif karma. Tapi kami tidak ingin mendengar jawaban itu. Kami ingin menganggap diri kami sebagai korban ketidakadilan dunia yang tidak bersalah. Lupakan fakta bahwa penderitaan kami tidak sebanding dengan penderitaan rakyat Suriah saat ini, namun kami terlalu mempermasalahkan penderitaan kami sendiri. Tapi itu adalah akibat dari kenegatifan kita sendiri karma. 

Beberapa tahun yang lalu, saya bercerita kepada seorang teman Dharma tentang masalah yang saya hadapi, dan ini adalah teman Dharma sejati karena dia tidak memihak saya dibandingkan orang lain, tetapi dia menanggapinya dengan jawaban Dharma. Kami berbicara di telepon, dan saya berkata, “Oh, ini terjadi, dan mereka melakukan ini, lalu ini terjadi,” dan teman saya berkata, “Apa yang Anda harapkan? Anda berada di samsara. Rasanya seperti seseorang menyiramkan air dingin ke wajahku. Dan saya berhenti, dan saya berkata, “Dia benar sekali.” 

Di bawah pengaruh negatif saya sendiri karma, yang saya sendiri ciptakan, mengapa saya begitu terkejut ketika hal-hal yang tidak saya sukai terjadi? Itu wajar sekali, apalagi saat kita dikritik. Saya tidak tahu tentang Anda, tapi saya selalu terkejut ketika orang mengkritik saya karena saya selalu bermaksud baik, dan saya selalu berusaha membantu orang. Dan saya orang yang sangat baik, jadi saya tidak tahu mengapa orang-orang ini mengkritik saya. Ini sangat aneh. Namun ketika saya memikirkannya, dan melihat lebih dekat, setiap hari saya mengkritik setidaknya satu orang. Mungkin saya mengkritik dua atau tiga. Mungkin pada hari-hari buruk, saya mengkritik sepuluh atau dua puluh. [tertawa] Dan setiap hari saya mengkritik seseorang, namun saya tidak dikritik setiap hari. 

Apakah kamu termasuk orang yang seperti itu? Apakah Anda dikritik setiap hari atau Anda mengkritik orang lain setiap hari? Ketika Anda berpikir bahwa pengalaman kami adalah hasil dari karma, fakta bahwa kita tidak dikritik setiap hari tetapi kita mengkritik orang lain setiap hari sungguh tidak adil. Dan kita mulai dengan mudah mengingat banyaknya hal negatif yang telah kita ciptakan. Ketika seseorang mengkritik kita, sebenarnya kita tidak perlu terlalu terkejut. Yang harus kita lakukan hanyalah melihat pikiran kita sendiri. Benar? [tertawa] Dikatakan juga, tanpa penderitaan, kita tidak akan pernah bisa menghasilkan penolakan. 

Pertimbangkan Tiga Aspek Utama dari Jalan seperti yang dijelaskan dalam doa Je Tsongkhapa. Apa yang pertama?  Penolakan adalah yang pertama. bodhicitta berikutnya, dan kemudian pandangan benar. Yang pertama dari penolakan berarti kita meninggalkan penderitaan samsara. Tanpa mengalami penderitaan samsara, sulit untuk menjadi kuat penolakan, Dan ini penolakan ini penting karena itulah yang mendorong kita untuk mempraktikkan Dharma dan mencapai pembebasan dan pencerahan penuh. Salah satu manfaat penderitaan adalah membantu kita menghasilkan penolakan. 

Menahan penderitaan

Ayat 13: 

Jika para pengikut Durga dan masyarakat Karnataka menanggung rasa terbakar, tersayat, dan sejenisnya tanpa arti, lalu demi pembebasan mengapa saya tidak punya keberanian? 

Pengikut Durga dan masyarakat Karnataka adalah non-Buddha yang sering melakukan praktik aneh karena mengira praktik tersebut mengarah pada pembebasan. Kadang-kadang mereka melakukan banyak laku pertapaan, seperti tidak makan selama berhari-hari, berdiri dengan satu kaki selama berhari-hari, berjalan di atas api, bertingkah seperti binatang. Mereka secara keliru berpikir bahwa mereka akan mencapai kebebasan dengan melakukan tindakan-tindakan ini. Meskipun apa yang mereka lakukan tidak ada artinya, mereka masih punya banyak hal ketabahan untuk menahan rasa sakit akibat sayatan dan luka bakar serta panas dan dingin.

Anda mungkin berpikir jika menanggung hal-hal itu membawa sesuatu yang baik, pasti ada alasan untuk menanggungnya dan memilikinya ketabahan, tapi mereka kuat ketabahan, dan itu benar-benar sia-sia. Jadi, jika saya melihatnya, ketika saya mempunyai kemampuan untuk mempraktikkan jalan menuju pencerahan, itu adalah jalan yang tidak salah lagi, yang pasti akan menuntun pada pembebasan, mengapa saya tidak memiliki keberanian untuk menanggung hal-hal yang tidak menyenangkan? 

Apa yang sangat saya sukai dari ajaran Shantidewa adalah dia berbicara kepada dirinya sendiri dengan cara ini dan memberikan alasan yang sangat bagus untuk dirinya sendiri. Jadi, di sini, seperti, “Itu benar. Mengapa saya kurang berani? Karena jika saya menanggung sedikit saja kesulitan, itu akan membuahkan hasil yang luar biasa. Namun setiap kali ada sedikit ketidaknyamanan atau ketidaknyamanan, saya menjadi seperti anak kecil. Pusat Dharma mengadakan pengajaran, namun saya harus berkendara setengah jam untuk sampai ke Pusat Dharma. Dapatkah Anda bayangkan penderitaan yang saya alami dalam perjalanan setengah jam menuju Dharma Center? Jadi, aku tidak bisa pergi. Ini terlalu banyak penderitaan.” Tentu saja, saya berkendara selama empat puluh lima menit untuk pergi ke tempat kerja, namun mereka memberi saya uang, jadi saya akan menjalani kesulitan karena hal itu memberi saya kebahagiaan dalam hidup ini. Namun kebahagiaan kehidupan masa depan dan kebebasan yang dibicarakan oleh Dharma, ya, saya katakan saya mempercayainya, namun saya tidak benar-benar hidup seperti itu.

Melakukan setiap hari meditasi latihan berarti saya harus bangun setengah jam lebih awal setiap pagi, yang berarti saya tidak dapat terus menelepon dan bergosip selama setengah jam tambahan pada malam sebelumnya, dan saya tidak dapat melatih ibu jari saya selama setengah jam , dan saya tidak bisa meluangkan waktu untuk menonton film di komputer, dan penderitaan karena bangun setengah jam lebih awal sangatlah berat. Ya? Aku butuh tidur cantikku. [tawa]. Jadi, aku tidur karena aku harus waspada untuk berangkat kerja supaya bisa menghasilkan uang! 

Mengapa saya tidak punya keberanian? Kita selalu membayangkan diri kita sendiri—kita ingin menjadi Yogi yang hebat, dan kita mempunyai semua fantasi besar ini. “Saya akan menemukan sebuah gua dan menjadi seperti Milarepa dan merenungkan siang dan malam dan mengaktualisasikan dengan baik kebahagiaan menyadari kekosongan dan mencapai pencerahan penuh dalam kehidupan itu. Saya hanya perlu menemukan gua yang tepat.” [tertawa] Karena tempat tidurnya harus empuk, dan orang-orang harus mengantarkan makanan ke gua saya setiap hari karena saya butuh sayuran segar. Gua ini harus memiliki pemanas di musim dingin, ber-AC di musim panas, memiliki air mengalir dan komputer sehingga saya dapat tetap berhubungan dengan dunia selama waktu istirahat saya. Tapi aku akan menjadi Yogi yang hebat. Dan gua itu juga harus memiliki jenis kue yang saya suka. [tawa]. Tidak boleh ada jenis kue yang tidak saya sukai karena saya harus menyukainya merenungkan pada kebijaksanaan kebahagiaan dan kekosongan, jadi saya membutuhkan kebahagiaan dari memakan kue yang aku suka! [tawa]. Kita kurang berani, bukan? Kami mencoba belajar menertawakan diri sendiri dan mengembangkan keberanian untuk menanggung hal-hal ini. 

Ayat 14:

Tidak ada sesuatu pun yang tidak dipermudah melalui perkenalan, maka dengan mengenal keburukan kecil, aku akan bersabar terhadap keburukan besar. 

Ini adalah ayat terkenal lainnya. Ayat yang kita bicarakan sebelumnya—jika ada sesuatu yang bisa Anda lakukan, lakukanlah, dan jika Anda tidak bisa, jangan marah juga—itu adalah salah satu ayat yang terkenal. Ini satu lagi. Maksudnya adalah kita harus terbiasa mengalami ketidaknyamanan, dan semakin kita terbiasa, maka akan semakin mudah hal tersebut.

Semakin kita terbiasa dengan hal-hal kecil maka kita akan mampu meningkat secara bertahap dan mampu menanggung penderitaan yang semakin besar. Saya sering menggunakan ini untuk membantu saya karena kadang-kadang kita melakukan sesuatu sambil berusaha memberi manfaat kepada orang lain, dan mereka tidak menghargainya dan membuat hidup kita sangat tidak nyaman. Atau terkadang untuk bisa bermanfaat bagi orang lain, kita sendiri harus menjalani penderitaan. Oke? Mengingat bahwa segala sesuatunya menjadi lebih mudah ketika Anda sudah terbiasa dengannya memberi Anda keberanian untuk tidak menyerah. Meskipun saya harus mengatakan bahwa terbang dengan pesawat tidak menjadi lebih mudah karena kursinya semakin kecil, dan orang yang duduk di sebelah Anda semakin besar. [tertawa] Tapi Anda harus mulai menahan penderitaan untuk berkembang ketabahan, jadi begitulah cara saya memulai.

Terkadang saya memikirkan apa yang harus dilalui oleh para Buddha dan Bodhisattva untuk membantu saya, dan apa yang harus dilalui oleh guru saya untuk membantu saya. Dan kemudian aku sadar, sebenarnya penderitaanku tidak begitu besar, dan itu jika aku benar-benar bercita-cita menjadi seorang bodhisattva seperti guruku, maka sebaiknya aku membiasakan diri dengan hal ini karena tidak akan menjadi lebih baik jika aku melihat apa yang harus mereka tanggung untuk membantuku. 

Ayat 15: 

Siapa yang tidak melihat hal ini terjadi pada penderitaan yang tidak berarti, seperti perasaan dirugikan oleh ular, serangga, lapar dan haus, dan ruam? 

Di sini dikatakan bahwa Anda akan terbiasa dengan penderitaan-penderitaan kecil ini, seperti serangan ular, serangga, kelaparan, kehausan, dan ruam. Anda bisa terbiasa dengan itu seiring berjalannya waktu. Kita dapat melihat bahwa kita menjadi terbiasa dengan hal-hal tersebut seiring berjalannya waktu, namun kemudian pikiran kita berkata, “Tidak, saya tidak melakukannya. Menjadi terbiasa dengan perasaan serangga? Aku benci gigitan nyamuk!” 

Beberapa hal yang beliau sampaikan adalah hal-hal kecil, namun menurut kami hal-hal tersebut adalah hal yang besar karena dalam masyarakat modern kita memiliki begitu banyak kenyamanan sehingga kita tidak pernah benar-benar mengalami banyak penderitaan. Terkadang jika kita melihat apa yang harus dilalui oleh orang tua kita, kakek dan nenek kita, hal itu jauh lebih sulit bagi mereka. Panas sekali dan tidak ada AC. Itu dingin dan tidak ada panas. Kami menjadi sedikit manja. Kadang-kadang saya melihat hal ini pada Dharma di Barat karena ketika saya pertama kali bertemu Dharma, tidak ada pusat pengajaran yang mengajarkan bahasa Inggris, dan saya tidak tahu satu pun bahasa Asia, jadi saya harus pergi ke belahan dunia lain dan tinggal di Nepal yang tidak mempunyai toilet dan tidak ada air minum. 

Anda seharusnya melihat toilet yang kami miliki di Kopan! Itu adalah lubang galian di dalam tanah. Dindingnya terbuat dari tikar bambu, dan ada dua papan di seberang lubang. Dalam kegelapan, Anda harus berhati-hati saat berjalan! [tertawa] Tidak ada air yang mengalir. Air harus dialirkan ke atas bukit dari mata air yang lebih rendah. Lalu ada masalah tertular malaria, hepatitis, dan diare—dengan toilet yang luar biasa itu! Kemudian Anda mengalami masalah Visa. Anda punya masalah makanan. Namun, kami semua pergi ke sana, dan menjalani apa pun yang harus kami lalui untuk mendengarkan ajaran. Kalau dulu pengajian dilakukan di tenda, jadi lagi-lagi hanya tikar bambu saja yang dijadikan dinding tenda. Lantainya terbuat dari tanah yang ditutupi tikar bambu, dan coba tebak siapa yang tinggal di tikar bambu tersebut? Kutu! 

Anda sedang duduk di sana mendengarkan ajaran Dharma, mencoba bergembira karena semua kutu mendapatkan jejak yang baik dalam arus batin mereka. Sementara itu, Anda jadi gila karena menggaruk. Dan kemudian, saat Kyabje Zopa Rinpoche akan memberikannya kepada kita sila, Anda harus berlutut saat melafalkannya sila, sehingga posisi berlutut sangat tidak nyaman. Faktanya, ini sangat tidak nyaman. Rinpoche akan menyuruh kami untuk berlutut, dan kemudian dia akan memberi kami motivasi untuk mengambil tindakan tersebut sila. Dan bagi siapa pun di antara Anda yang mengenal Rinpoche, motivasinya tidaklah pendek, jadi Anda duduk berlutut selama satu jam! “Demi kepentingan makhluk hidup, saya akan mengambil ini sila, mohon, Rinpoche, demi keuntungan saya, berikan segera! Karena lututku membuatku sakit!”

Kami baru saja melakukannya, namun saya menemukan sekarang, orang-orang yang datang ke Biara, orang-orang yang datang ke Pusat Dharma, kadang-kadang mereka berpikir bahwa itu seharusnya menjadi sebuah resor! Dan mereka harus ditunggu dengan tangan dan kaki. Anda tahu, “Saya membutuhkan ini, dan saya menginginkan itu!” Namun saya benar-benar menyadari bahwa menjalani beberapa kesulitan demi Dharma sungguh bermanfaat. Itu membuat Anda menghargai ajarannya. Dan tentu saja penderitaan yang saya alami tidak ada apa-apanya dibandingkan penderitaan tersebut lama Yeshe dan Kyabje Zopa Rinpoche berhasil melarikan diri dari Tibet dan datang ke Nepal. Ya?

Oke, jadi menurut saya masih ada waktu untuk mengajukan beberapa pertanyaan. Anda akan berkata, “Saya harus pergi ke kamar mandi. Kapan kamu akan berhenti! Inilah penderitaanku demi Dharma!”

pertanyaan

Para penonton: Aku s marah sesuatu yang telah kita pelajari secara budaya atau merupakan bagian dari sifat manusia?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ada dua aspek untuk itu marah: seseorang disebut “bawaan marah,” dan yang satu disebut “diperoleh marah.” Bawaan marah adalah marah yang datang bersama kita dari kehidupan sebelumnya. Ini sudah mengakar sangat dalam, tapi bisa dihilangkan. Tapi kemudian diakuisisi marah is marah yang kita pelajari dalam hidup ini. Terkadang kita belajar untuk tidak menyukai kelompok orang tertentu. Kita belajar untuk tidak menyukai perilaku tertentu. Anda bisa melihat, jika melihat situasi di Timur Tengah, kebencian antar faksi agama yang berbeda terhadap satu sama lain. Itu semua diperoleh marah. Karena bayi yang tidak keluar dari kandungan berkata, “Saya benci orang dari sektor ini atau itu.” Itu telah dipelajari. Sekali lagi, mengajar anak-anak Anda adalah hal yang salah, tetapi anak-anak mampu mempelajari hal semacam itu marah dan prasangka karena mereka memiliki bawaan marah dalam aliran pikiran mereka.