Penderitaan sekunder

• Ajaran terakhir tentang akar penderitaan
• Yang pertama dari 20 penderitaan sekunder
• Definisi dari faktor mental dapat ditemukan di sini

Kebanggaan

Kita bicara tentang lampiran, dan kami berbicara tentang marah. Yang berikutnya disebut kebanggaan atau arogansi, tapi menurut saya kesombongan mungkin terjemahan yang bagus karena ada berbagai jenis kesombongan. Anda bisa bangga dengan pencapaian Anda dengan cara yang baik. Kadang-kadang ketika Anda bangga terhadap seseorang itu berarti Anda bersukacita atas kebaikan mereka, atau Anda bersukacita atas pencapaian mereka, tetapi bukan itu maksudnya di sini. Ini lebih seperti kesombongan atau kesombongan:

Sebuah faktor mental yang berbeda yang, berdasarkan pada pandangan gabungan sementara yang menangkap baik aku atau milikku yang melekat, dengan kuat menangkap citra diri yang dibesar-besarkan atau superior.

Saat dikatakan “komposit sementara”, ini mengacu pada faktor mental yang juga diterjemahkan sebagai pandangan tentang identitas pribadi. Itu yang saya gunakan sekarang. Ini adalah pikiran yang—berdasarkan pada tubuh dan pikiran—label I or orang, yang benar-benar oke. Tetapi kemudian, melihat pada saya itu, memahami bahwa saya, pikiran ini memahami bahwa saya secara inheren ada.

Dengan kata lain, itu memahaminya sebagai memiliki esensi independennya sendiri yang tidak bergantung pada apa pun. Itu adalah bagian dari pemahaman diri mendasar yang kita miliki yang merupakan akar dari samsara. Di sini kebanggaan atau keangkuhan ini didasarkan pada pandangan tentang identitas pribadi yang memahami baik aku atau milikku, dan sebagai tambahan, "kesombongan ini dengan kuat mencengkeram citra diri yang dibesar-besarkan atau superior."

"Saya yang terbaik," atau "Saya adalah apa pun itu"—itu semacam kesombongan, arogansi. Ada satu jenis kesombongan yang mereka bicarakan dalam tradisi Pali, dan istilah itu benar-benar bergema dalam diri saya. Ini disebut "kesombongan saya." Itu hanya kesombongan "Saya adalah entitas independen yang bertanggung jawab atas segalanya"—itu benar-benar dibesar-besarkan.

Ketidaktahuan

Kemudian yang keempat dari enam akar penderitaan adalah ketidaktahuan:

Keadaan ketidaktahuan yang menyakitkan yang disebabkan oleh pikiran yang tidak jelas tentang sifat dari segala sesuatu, seperti Empat Kebenaran Mulia, perbuatan dan akibatnya, dan Tiga Permata.

Di sini, ketidaktahuan disebut “ketidaktahuan yang menyengsarakan.” Dengan kata lain, ketidaktahuan dilihat sebagai ketiadaan pengetahuan — semacam kabut, ketidakjelasan mental dari pengaburan yang menghalangi kita untuk mengetahui sifat realitas.

Dalam pandangan Prasangika—ini adalah sistem ajaran Buddha tertinggi—ketidaktahuan, ketidaktahuan bukan sekadar pengaburan yang tidak melihat realitas dengan benar, tetapi merupakan faktor mental yang secara aktif salah memahami sifat realitas. Bukan hanya berkabut; itu secara aktif menangkap hal-hal yang ada dengan cara yang berlawanan dari bagaimana mereka ada. Sedangkan segala sesuatu muncul tergantung pada sebab dan Kondisi, dan benda-benda ada dalam ketergantungan pada bagian-bagiannya, komponen-komponennya, dan sementara benda-benda juga ada dalam ketergantungan pada pikiran yang menyusun dan melabelinya, ketidaktahuan memahami hal-hal yang ada dengan cara yang berlawanan — dengan cara yang sangat independen.

Itu memahami mereka yang ada terlepas dari sebab-sebab, terlepas dari bagian-bagian, terlepas dari pikiran yang menyusunnya. Ketidaktahuan memahami sesuatu dengan satu cara; kenyataannya benar-benar berlawanan. Inilah mengapa kita ingin mengembangkan kebijaksanaan memahami realitas karena ia memahami hal-hal sebagaimana adanya, yang merupakan cara kebalikan dari bagaimana ketidaktahuan memahami hal-hal itu. 

Ketidaktahuan dikatakan sebagai akar dari samsara karena berdasarkan ketidaktahuan yang mendasar ini—khususnya yang berkaitan dengan diri, sang Aku—kita mengembangkan sikap yang sangat tampilan terdistorsi tentang bagaimana kita ada. Dan kami memiliki perasaan yang kuat tentang Saya. Namun aku yang digenggam oleh perasaan tidak benar-benar ada dengan cara itu. Ini adalah pandangan yang dilebih-lebihkan tentang bagaimana segala sesuatu—khususnya diri, pribadi—ada.

Dan karena pandangan yang berlebihan itu: Kita terikat pada apa yang memberi kita kesenangan. Kita punya marah dan ingin menghancurkan apa yang mengganggu kita. Kita membandingkan diri kita dengan orang lain, dan kita merasa arogan—ketika kita lebih baik, kita merasa cemburu; ketika kita lebih buruk, kita bersaing.

Kredensial mikro salah lihat tentang bagaimana segala sesuatu ada adalah seperti akar yang memberikan semua jenis emosi lain yang menyakitkan ini, dan ketika mereka aktif dalam pikiran kita, mereka memotivasi kita untuk bertindak—mereka menciptakan karma. Dan kemudian berdasarkan itu karma kita terlahir kembali dan kita menghadapi situasi sulit. Karena alasan inilah kami ingin membangkitkan kebijaksanaan yang melihat segala sesuatu sebagaimana adanya, karena hal itu memiliki kekuatan untuk melenyapkan ketidaktahuan secara total. Ketika ketidaktahuan dilenyapkan, maka semua cabangnya—yaitu lampiran, marah, kesombongan, kecemburuan dan sebagainya—juga diberantas. 

Keraguan yang tertipu

Yang berikutnya disebut terdelusi meragukan. Ini:

Faktor mental yang bimbang dan ragu-ragu serta cenderung mengambil kesimpulan yang salah tentang poin-poin penting, seperti karma dan hasilnya, Empat Kebenaran Mulia dan Tiga Permata.

Kami berbicara sedikit tentang meragukan pagi ini ketika saya menggambarkan berbagai tataran cita yang kita lalui. Kita mulai dengan salah lihat, lalu kita pergi ke meragukan, dan kemudian asumsi atau kesimpulan yang benar, dan persepsi langsung. Ini adalah bentuk delusi dari meragukan yang condong ke arah salah lihat. Itu mencegah kita dari menyadari sifat realitas. Itu sampai pada kesimpulan yang salah tentang hal-hal, seperti karma dan efeknya.

Keraguan mungkin berkata, “Saya tidak tahu tentang keseluruhan ini karma benda. Saya tidak tahu apakah tindakan kita benar-benar membuahkan hasil atau tidak. Mungkin saya bisa melakukan apa saja yang ingin saya lakukan, dan tidak akan ada hasil yang buruk. Selama saya tidak tertangkap oleh polisi, tidak apa-apa.” Banyak dari kita memiliki ide ini, bukan? Banyak orang tidak benar-benar percaya karma, dalam dimensi etis dari tindakan kita, tetapi pikirkan saja, "Oke, saya akan melakukan apa yang saya inginkan tetapi saya tidak akan tertangkap." Itu semacam a salah lihat, dan saat kita condong ke arah pandangan semacam itu, itu adalah bentuk delusi meragukan.

Begini: ada berbagai jenis meragukan yang bisa kita miliki. Ada satu jenis meragukan itu sebenarnya positif. Ini semacam meragukan itu penasaran. Kami mendengar sesuatu, dan itu seperti: "Saya tidak begitu mengerti ini." Menyukai karma: “Saya tidak begitu mengerti caranya karma bekerja. Saya penasaran. Bagaimana cara kerjanya? Saya tidak begitu yakin apakah saya mempercayainya, tetapi saya ingin belajar lebih banyak. Itu jenis yang bagus meragukan karena semacam itu meragukan akan memacu kita untuk belajar, berefleksi, dan untuk merenungkan—dan dengan cara itu untuk mencapai beberapa kesimpulan yang baik. Semacam itu meragukan lebih penasaran.

Penipuan semacam ini meragukan adalah yang berbunyi: “Meh, saya tidak begitu tahu. Saya kira tidak demikian." Tidak ada rasa ingin tahu di dalamnya yang ingin belajar. Itu hanya jenis pikiran "meh". Terkadang kita mungkin memilikinya. Kadang-kadang kita mungkin sedang berlatih dan kita mulai melakukannya meragukan jalan. “Apakah benar-benar mungkin untuk mendapatkan pencerahan? Tidak, saya tidak tahu. Melakukan Budha benar-benar ada? Apakah benar-benar mungkin untuk mengatasi ketidaktahuan? Mungkin semua orang bisa melakukannya, tapi saya—tidak.” Semacam itu meragukan apakah ini. Ini semacam penderitaan meragukan karena ketika itu aktif dalam pikiran kita, kita tidak bisa maju. Mereka mengatakan bahwa tertipu meragukan seperti mencoba menjahit dengan jarum bermata dua. Dapatkah Anda membayangkan mencoba menjahit dengan jarum yang memiliki dua titik? Anda tidak bisa pergi ke sini, Anda tidak bisa pergi ke sana—Anda terjebak. Itulah yang satu ini. Kita bisa melihat efek merugikan dalam hidup kita.

Kapan kita punya meragukan, ini bukan tentang mengatakan kepada diri kita sendiri, “Oh, saya seharusnya tidak meragukan. Saya harus percaya. Saya harus memiliki keyakinan.” Semua "keharusan" ini tidak terlalu berguna. Alih-alih, akan lebih berguna untuk mengatakan, “Oke, saya tertipu meragukan sekarang, tetapi alih-alih tetap dalam kondisi mental itu, mari kita ubah menjadi rasa ingin tahu, lalu keluar dan belajar lebih banyak lagi. Dengan mempelajari lebih banyak lagi, bolehkah saya mencari tahu apa yang saya yakini, dan menggunakan penalaran untuk melakukan itu. Maka saya akan yakin dengan apa yang saya yakini dengan cara yang sangat nyaman, tanpa bersikap sinis meragukan atau tanpa memiliki keyakinan buta—tetapi saya akan keluar dan belajar.”

Pandangan Salah

Yang keenam disebut pandangan yang salah. Yang ini memiliki lima jenis.

Pandangan salah apakah itu suatu kecerdasan yang menyakitkan yang menganggap kelompok unsur kehidupan sebagai aku dan milikku secara inheren, atau dalam ketergantungan langsung pada pandangan seperti itu, suatu kecerdasan yang tertipu yang mengembangkan konsepsi keliru lebih lanjut.

Itu pandangan yang salah. Di sini ia berbicara tentang itu sebagai kecerdasan yang menyusahkan. Ingat kemarin ketika kita berbicara tentang prajna faktor mental, yang diterjemahkan sebagai kebijaksanaan atau kecerdasan? Prajna yang sebenarnya memahami hal-hal dengan benar, tetapi mungkin saja memiliki jenis kecerdasan yang menderita yang memahami hal-hal dengan cara yang salah—yang sampai pada kesimpulan yang salah. Semua jenis yang berbeda ini pandangan yang salah adalah jenis kecerdasan. Anda berpikir tentang sesuatu tetapi Anda sampai pada kesimpulan yang salah. Ini didasarkan pada konseptualitas tetapi jenis konseptualitas yang salah. Ini cerdas dalam arti menganalisis sesuatu.

Ada lima macam. Yang pertama adalah pandangan tentang identitas pribadi. Itu yang di atas yang diterjemahkan sebagai:

Kecerdasan yang tertipu yang, ketika mengacu pada agregat dari tubuh dan pikiran, menganggap mereka sebagai aku dan milikku secara inheren.

Beberapa umat Buddha mengatakan bahwa pandangan tentang identitas pribadi ini memandang pada tubuh dan pikiran. Umat ​​Buddha lainnya — Prasangika, Madyamaka — mengatakan itu 'view' konvensional saya yang hanya ditunjuk dalam ketergantungan pada tubuh dan pikiran. Namun, bagaimanapun juga, komposit sementara ini mengacu pada tubuh dan pikiran karena apa kita manusia? Ada tubuh, ada pikiran, dan kemudian dengan bergantung padanya kita memberi label I or me. Memberi label tidak apa-apa, tetapi ketika kita tidak puas dengan saya hanya menjadi label, dan kita berpikir bahwa ada sesuatu yang kokoh di sana yang benar-benar ada—itu benar-benar ada. me—saat itulah kita mendapat masalah.

Itulah pandangan tentang identitas pribadi ini. Itu menangkap saya, atau menangkap saya, sebagai sesuatu yang independen dari segala sesuatu yang ada. Dan itu adalah pikiran yang salah karena pada kenyataannya, segala sesuatu ada dengan bergantung pada hal-hal lain.

Segala sesuatu ada tergantung pada hal-hal lain.

Tidak ada yang ada dengan sendirinya, dari sisinya sendiri. Kami melihat-lihat — semuanya berasal dari sebab dan Kondisi, Kanan? Benar-benar semua yang Anda lihat memiliki bagian. Hal-hal tidak independen. Itulah I. Tambang mengacu pada I ketika menjadi pemiliknya. Saya adalah pemiliknya: “Saya memiliki milik saya tubuh dan pikiran.”

Yang kedua tentang memegang ekstrim adalah:

Kecerdasan yang menyakitkan yang, ketika merujuk pada aku atau milikku, yang dipahami oleh pandangan tentang identitas pribadi, menganggap mereka secara internalistik atau realistis.

Jadi, kita memiliki saya yang ada secara konvensional yang ada hanya dengan diberi label bergantung pada tubuh dan pikiran, tetapi pandangan yang berpegang pada ekstrim ini kemudian mengatakan: “Entah saya harus benar-benar mandiri sedemikian rupa sehingga pada saat kematian itu seperti jiwa permanen yang melanjutkan ke kehidupan berikutnya, atau saya, sang diri, sepenuhnya menjadi tidak ada sama sekali pada saat kematian.” Ini adalah dua ekstrim 'view'.

Ada aku yang konvensional—kita berkata, "Aku". Tetapi pandangan ini mengatakan bahwa pada saat kematian, saya ini bukan hanya saya yang konvensional, tetapi benar-benar ada, seperti jiwa yang mandiri. Itu adalah sesuatu yang benar-benar saya, dan itu seperti mengambil darinya tubuh, pergi ke yang lain ini tubuh, dan pergi kerplunk! Tidak seperti itu. Tidak ada jiwa yang permanen. Siapa kita terus berubah sepanjang waktu. Jadi, dua ekstrem ini 'view' mengatakan apakah ada diri permanen yang berlanjut, atau pada saat kematian tidak ada apa-apa. Itu hanya ketiadaan total pada saat kematian. Keduanya adalah pandangan yang salah karena tidak ada ketiadaan total pada saat kematian. Ada sebuah kontinuitas dari diri. Ada kontinuitas kesadaran, tetapi bukan diri maupun kesadaran permanen, independen entitas.

Tiga memegang pandangan yang salah sebagai yang tertinggi. Sekali lagi, ini adalah:

Kecerdasan yang menyakitkan yang menganggap orang lain pandangan yang salah sebagai yang terbaik.

Melihat semua yang lain pandangan yang salah, yang ini berkata, “Ya, itu 'view' adalah yang terbaik untuk dimiliki.” Anda memiliki salah lihat dan kemudian Anda bersukacita memiliki a salah lihat. Itu benar-benar kacau, bukan?

Yang keempat memegang etika dan perilaku yang tidak benar sebagai yang tertinggi. Ini

Kecerdasan yang menyakitkan yang percaya pemurnian kekotoran batin dimungkinkan melalui praktik pertapaan dan kode etik rendah yang diilhami oleh pandangan yang salah.

Ini adalah jenis tertentu salah lihat. Di India kuno ada banyak tradisi keagamaan yang berbeda dan banyak di antaranya cukup aneh, katakanlah, 'view' hal. Sebagai contoh, katakanlah ada seseorang yang memiliki kesaktian waskita dan melihat bahwa seseorang yang adalah manusia di kehidupan ini adalah seekor anjing di kehidupan sebelumnya. Dan kemudian mereka menarik kesimpulan yang salah bahwa bertingkah seperti anjing adalah penyebab menjadi manusia di kehidupan selanjutnya. Itu kesimpulan yang sangat salah, bukan? Orang-orang ini percaya itu. Ketika Anda membaca kanon Pali, terkadang orang-orang ini datang mengunjungi Budha, dan mereka akan merangkak dengan empat kaki; mereka akan makan dengan memasukkan hidung mereka ke dalam mangkuk. Dan ketika mereka datang ke Budha, mereka akan meringkuk dalam lingkaran seperti anjing meringkuk ketika berbaring, dan itu karena mereka berpikir bahwa bertingkah laku seperti anjing adalah penyebab kelahiran kembali sebagai manusia. Cantik pandangan yang salah tentang etika, bukan?

Atau ada jenis aliran lain, jenis pertapa pengembara lainnya, yang berpikir jika Anda melompat ke trisula dan titik tengah trisula keluar dari atas kepala Anda bahwa Anda telah mencapai pembebasan—salah lihat. Jenis lainnya pandangan yang salah akan berpikir bahwa meminum air suci atau mandi di Sungai Gangga, dengan sendirinya, tanpa mengubah pikiranmu, memurnikan pikiran negatif. karma. Itu adalah salah lihat. Atau berpikir bahwa Anda harus menyenangkan Tuhan eksternal menawarkan hewan kurban—itu a salah lihat. Itu adalah contoh dari yang satu ini: menjunjung tinggi etika dan perilaku yang salah.

Yang terakhir adil pandangan yang salah. Ini

Kecerdasan yang menyakitkan yang menyangkal keberadaan sesuatu yang sebenarnya ada.

Bukan bicara politik pandangan yang salah atau hal-hal seperti ini. Ini berbicara tentang pandangan yang salah tentang topik yang sangat penting—misalnya, bahwa Budha, Dharma, Sangha ada. Seseorang mengatakan tidak ada yang namanya Budha, Dharma, Sangha, dan mereka sangat tegas. Itu tidak tertipu meragukan; itu keyakinan yang teguh. Itu benar-benar sebuah salah lihat. Atau seperti seseorang yang mengatakan bahwa manusia pada dasarnya egois, jadi percuma mencoba dan mencapai pencerahan karena tidak mungkin kita bisa bebas dari keegoisan kita. Itu juga adalah salah lihat. Lain salah lihat akan berpikir bahwa ada Tuhan pencipta yang menciptakan alam semesta dan kemudian mengirimkan manusia ke surga dan neraka. Dari sudut pandang Buddhis, itu a salah lihat.

Penderitaan yang berasal dari kemarahan

Kita akan segera melewati penderitaan yang berasal dari enam akar penderitaan ini. Pertama, dari marah ada amarah:

Faktor mental yang, karena peningkatan marah, adalah keadaan pikiran yang benar-benar jahat yang ingin menyebabkan bahaya langsung.

Pernahkah Anda mengalaminya? Ini seperti menjadi sangat marah sehingga Anda ingin meninju seseorang, atau Anda ingin memarahi mereka—Anda akan membanting pintu itu, saat ini juga. Kita pernah seperti itu, bukan? Oh, kalian semua terlihat sangat polos! “Siapa aku? Tidak, itu suamiku. Hidupku memang seperti itu. Bukan saya—saya manis dan polos.” Benar!

Nomor dua adalah balas dendam, yang juga menyimpan dendam. Dia:

Faktor mental yang, tanpa lupa, berpegang teguh pada fakta bahwa di masa lalu seseorang disakiti oleh orang tertentu.

Dan kami ingin membalas. Jadi: “15 tahun yang lalu saudara laki-laki atau perempuan saya melakukan bla, bla, bla”—apa pun itu—“dan saya ingin membalas dendam. Aku menyimpan dendam. Saya tidak ingin memaafkan orang ini.” Itu keadaan pikiran yang cukup menyakitkan ketika kita menyimpan dendam dan kita tidak mau memaafkan, bukan? Saya berasal dari keluarga yang menyimpan begitu banyak dendam sehingga ketika mereka mengadakan pertemuan keluarga besar, seperti seseorang akan menikah, membuat denah tempat duduk tidak mungkin karena yang ini tidak berbicara dengan yang itu, yang tidak berbicara dengan yang ini satu, yang tidak berbicara dengan yang satu itu. Ini gila.

Tiga adalah dendam:

Faktor batin yang didahului oleh kemarahan atau dendam, dan sebagai akibat dari kedengkian, mendorong seseorang untuk mengucapkan kata-kata kasar dan membalas kata-kata tidak menyenangkan yang diucapkan oleh orang lain.

Dendam adalah pikiran yang ingin mengusir seseorang dan sangat melukai perasaannya. Adakah yang pernah memikirkannya?

Empat adalah kecemburuan:

Faktor mental berbeda yang, dari lampiran untuk menghormati [reputasi saya] atau keuntungan materi, tidak mampu menanggung hal-hal baik yang dimiliki orang lain.

Kita menginginkan apapun yang baik. Kami menginginkan rasa hormat, kami menginginkan keuntungan materi, kami menginginkan pacar itu untuk diri kami sendiri — kami tidak tahan jika orang lain memilikinya. Kita tidak tahan bahwa mereka sukses ketika kita tidak. Kami terbakar rasa iri. Ini kondisi pikiran yang cukup menyakitkan, ya? Dan itu atas apa—atas apa? Apakah hal yang begitu melekat pada kita, yang kita inginkan untuk diri kita sendiri, benar-benar luar biasa?

Lima adalah bahaya atau kekejaman:

Faktor batin yang, dengan niat jahat tanpa belas kasihan atau kebaikan, berkeinginan untuk meremehkan dan mengabaikan orang lain.

Atau kami ingin menyakiti mereka, benar-benar menyakiti mereka. Kami telah melihat laporan berita tentang apa yang dilakukan ISIS dalam memenggal kepala orang yang berbeda? Itu yang ini.

Penderitaan yang berasal dari kemelekatan

Dari lampiran ada kekikiran atau kekikiran:

Faktor mental yang, dari lampiran untuk menghormati atau mendapatkan keuntungan materi, dengan teguh berpegang pada milik seseorang tanpa keinginan untuk memberikannya.

Kikir adalah pikiran ketakutan. Ini adalah pikiran yang mengatakan, "Jika saya memberikan sesuatu maka saya tidak akan memilikinya, dan jika saya tidak memilikinya, saya takut bahwa saya mungkin menginginkannya atau membutuhkannya suatu saat nanti." Kekikiran adalah alasan mengapa di rumah lemari dan lemari dan laci Anda penuh dengan barang-barang yang tidak pernah Anda gunakan, yang tidak dapat Anda berikan sendiri — meskipun orang lain lebih membutuhkannya daripada Anda membutuhkannya. Ini kikir, bukan? Bertindak karena kikir adalah penyebab untuk dilahirkan dalam kemiskinan.

Kedua adalah kepuasan:

Faktor mental yang, dengan memperhatikan tanda-tanda keberuntungan yang dimiliki seseorang, membawa pikiran di bawah pengaruhnya dan menghasilkan rasa percaya diri yang palsu.

Terkadang itu disebut kepuasan, terkadang kesombongan. Faktor mental ini semacam kombinasi dari keduanya. Jadi, kami beruntung—lihat di sini di Singapura: sungguh beruntung! Anda tinggal di negara yang luar biasa! Tapi kemudian kita hanya memiliki rasa percaya diri yang salah, dan kita menerima semuanya begitu saja. Kita tidak berpikir, “Oh, mengapa saya memiliki situasi yang begitu baik—karena saya menciptakan yang baik karma di kehidupan sebelumnya.” Kami hanya menerima begitu saja situasi baik kami. Kita tidak repot-repot memaksakan diri, bermurah hati, menjaga perilaku etis, berkembang ketabahan atau terserah. Kami hanya menerima begitu saja, bahkan sedikit angkuh tentang semuanya. Kita bisa melihat bahwa sikap seperti itu akan membawa banyak masalah bagi kita di masa depan.

Yang ketiga adalah kegembiraan atau agitasi; Saya berbicara tentang ini sebelumnya. Dia:

Faktor mental yang, melalui kekuatan lampiran, tidak membiarkan pikiran hanya bersandar pada objek yang bajik tetapi menyebarkannya di sana-sini ke banyak objek.

Kegembiraan adalah saat Anda duduk merenungkan, tiba-tiba kamu melamun: kamu lagi di pantai sama pacar kamu, makan makanan enak ini, kamu baru aja dapat promosi. Anda pergi dalam lamunan Anda di suatu tempat— “la-la land.” Anda dapat menghabiskan seluruh Anda meditasi sesi seperti itu. 

Penderitaan yang berasal dari ketidaktahuan

Penderitaan pertama yang berasal dari ketidaktahuan adalah penyembunyian. Dia:

Faktor mental yang ingin menyembunyikan pikiran seseorang setiap kali orang lain dengan niat baik, bebas dari perbuatan tidak bajik aspirasi, pikiran tertutup, kebencian, atau ketakutan, berbicara tentang pemikiran seperti itu.

Kita memiliki seorang teman baik yang melihat bahwa kita menempuh jalan yang salah—kita membuat beberapa pilihan yang buruk, kita terikat pada seseorang yang tidak terlalu etis atau yang tidak akan benar-benar membalas niat baik dan kepercayaan kita, atau kita akan terlibat dalam kesepakatan bisnis yang buruk, atau entah apa. Jadi, teman kita datang dan berbicara kepada kita dengan niat positif, benar-benar ingin membantu kita sehingga mereka menunjukkan kesalahan ini—bahwa kita membuat keputusan yang salah atau apa pun—dan kita menutupinya. “Siapa aku? Tidak, saya tidak melakukan itu. Aku tidak akan melakukan itu. Tidak tidak tidak. Anda tidak mengerti.”

Ini adalah penyembunyian, tetapi juga pikiran yang merasionalisasi dan membenarkan dan bersikap defensif. Ini seperti ketika seseorang menunjukkan sesuatu kepada kami—“Saya pikir Anda akan menyiapkan laporan ini pada hari Rabu”—dan kami berkata, “Oh, sebenarnya saya bermaksud demikian. Bos mengubahnya. Itu bukan hari Rabu; ini sebenarnya hari Kamis,” atau “Oh, mobil saya mogok dan saya tidak bisa menyelesaikannya,” atau “Ini tidak selesai karena orang lain seharusnya membantu saya dan mereka tidak melakukannya.” Anda tahu pikiran itu, pikiran yang membuat alasan? Itu yang ini.

Dua adalah kebodohan atau pikiran berkabut:

Suatu faktor mental, yang telah menyebabkan pikiran terjerumus ke dalam kegelapan dan karenanya menjadi tidak peka, tidak memahami objeknya dengan jelas sebagaimana adanya.

Ini adalah saat Anda duduk merenungkan dan pikiran Anda datar, tumpul, kurang energi. Anda duduk untuk merenungkan pada lamrim atau apapun itu—tidak ada. Itu kebodohan.

Lalu ada kemalasan:

Sebuah faktor mental yang, setelah menggenggam objek dengan kuat menawarkan kebahagiaan sementara, baik tidak ingin melakukan sesuatu yang konstruktif, atau meskipun berharap, berpikiran lemah.

Kami memiliki objek yang memberi kami kebahagiaan sementara seperti kursi yang nyaman dan kemudian kami tidak ingin melakukan sesuatu yang konstruktif, atau bahkan jika kami mau, kami tidak dapat bangun. Kemalasan adalah pikiran yang tidak bisa membawa kita ke tujuan meditasi bantal di pagi hari. Pikiranlah yang mengatakan, “Saya akan merenungkan besok pagi; hari ini aku lelah. Saya harus pergi bekerja. Pekerjaan itu penting, dan saya tidak ingin pergi bekerja dalam keadaan lelah, karena pekerjaan jauh lebih penting daripada Dharma.” Ini memiliki prioritas yang salah. “Saya akan kembali tidur dan tidur nyenyak dan kemudian saya akan melakukan pagi saya meditasi besok." Kemalasan adalah pikiran yang muncul ketika ada beberapa ajaran Dharma sedang berlangsung atau retret sedang berlangsung dan kita berpikir, "Oh, saya tidak ingin menempuh perjalanan setengah jam melintasi kota untuk sampai ke sana." Ini seperti: “Siapa yang mau duduk di tengah lalu lintas selama setengah jam? Saya akan tinggal di rumah dan membaca koran sebagai gantinya.”

Nomor empat di sini adalah kurangnya iman atau kurangnya keyakinan. Dia:

Faktor mental yang, karena menyebabkan seseorang tidak memiliki keyakinan atau rasa hormat terhadap apa yang patut dipercaya, seperti karma dan hasilnya, adalah kebalikan dari iman.

Kemarin kita berbicara tentang iman, keyakinan, kepercayaan pada Tiga Permata. Yang ini kebalikannya. Itu tidak memiliki kepercayaan, tidak ada rasa hormat, untuk apa yang sebenarnya layak dihormati dan jika kita mempercayainya, itu akan membantu kita.

Lalu ada kelupaan:

Faktor mental, yang telah menyebabkan hilangnya pemahaman terhadap objek konstruktif, menimbulkan ingatan dan gangguan terhadap objek penderitaan.

Yang satu ini—kelupaan—adalah kebalikan dari perhatian. Ingat, mindfulness mampu memusatkan perhatian pada objek yang baik sedemikian rupa sehingga kita tidak melupakannya. Yang ini tidak bisa fokus pada objek konstruktif, dan malah meledak dan terganggu tentang sesuatu. Kami memiliki banyak yang satu ini di kami meditasi.

Kemudian, enam adalah kewaspadaan non-introspektif:

Sebuah faktor mental, yang merupakan kecerdasan terdelusi yang tidak membuat atau hanya analisis kasar, tidak sepenuhnya waspada terhadap perilaku seseorang. tubuh, ucapan, dan pikiran, dan dengan demikian menyebabkan seseorang masuk ke dalam ketidakpedulian yang ceroboh.

Apakah Anda ingat sebelumnya ketika kita berbicara tentang kesadaran introspektif? Faktor mental inilah yang dalam kehidupan sehari-hari Anda, periksa dan tanyakan: “Apa yang saya lakukan? Apa yang saya pikirkan? Apa yang saya katakan? Apakah saya hidup menurut saya sila? Apakah saya hidup sesuai dengan nilai dan prinsip saya?” Kesadaran introspektif semacam itulah yang benar-benar bermanfaat dan baik.

Yang satu ini—kesadaran non-introspektif—tidak memeriksa atau membuat analisis sama sekali atau melakukan pekerjaan yang sangat ceroboh, dan karena itu tidak terlalu memperhatikan atau menyadari apa yang kita katakan atau lakukan atau pikirkan. Dan dengan demikian, kita tidak peduli apa yang kita katakan, lakukan, atau pikirkan, dan kemudian penderitaan terwujud dalam pikiran kita dan pergilah kita mengikuti penderitaan itu.

Saya memperhatikan bahwa saat kita melewati akar penderitaan ini, energi di dalam ruangan menjadi semakin berat dan semakin berat. [tertawa] Anda harus ingat bahwa ya, kami memiliki ini, tetapi ada orang-orang bajik yang menangkalnya dan bahwa semua ini didasarkan pada ketidaktahuan. Mereka bukan bagian bawaan, bagian inheren, dari pikiran kita. Hal-hal ini bukanlah siapa kita. Mereka adalah faktor mental yang dapat dihilangkan dari pikiran kita. Sangat penting untuk mengingat itu.

Penderitaan yang berasal dari kemelekatan dan ketidaktahuan

Dari lampiran dan ketidaktahuan datang pretensi:

Suatu faktor mental yang, ketika seseorang terlalu terikat pada rasa hormat atau pada keuntungan materi, menciptakan kualitas yang sangat baik pada diri sendiri dan kemudian ingin memperlihatkannya kepada orang lain dengan pikiran untuk menipu mereka.

Kita berpura-pura memiliki sifat-sifat baik yang tidak kita miliki. Ini adalah faktor mental yang aktif saat Anda pergi untuk wawancara kerja. [tertawa] Ini seperti: “Oh, saya tidak tahu banyak tentang itu, tapi saya cepat belajar. Saya bisa mengambilnya,” atau “Oh ya, tentu saja saya bisa melakukannya—apa artinya?” Kami berpura-pura memiliki kualitas bagus yang tidak kami miliki. Atau ada seseorang yang menarik dan Anda ingin mereka menyukai Anda, jadi Anda mencoba mencari tahu kualitas apa yang mereka sukai, dan kemudian Anda berpura-pura memiliki kualitas tersebut sehingga mereka akan tertarik kepada Anda. Itu adalah jalan buntu.

Yang kedua di sini adalah ketidakjujuran. Dia:

Faktor mental yang, ketika seseorang terlalu terikat pada rasa hormat atau keuntungan materi, ingin membingungkan orang lain dengan membiarkan apa yang salah tidak mereka ketahui.

Ini satu lagi yang Anda lakukan dalam wawancara kerja atau dalam hubungan romantis: “Oh, saya tidak punya masalah itu. Ah tidak, tidak.” Anda menutupi, menutupi. Kedua hal ini, kepura-puraan dan ketidakjujuran, berfungsi bersama-sama menciptakan sifat-sifat baik yang tidak perlu kita tipu, menutupi sifat-sifat buruk yang kita miliki untuk menipu. Dan itu karena kita menginginkan keuntungan materi, atau kita menginginkan rasa hormat, atau pekerjaan, atau seseorang yang menyukai kita, atau apapun itu.

Tiga sikap beracun

Lalu ada penderitaan yang berasal dari semua tiga sikap beracun: ketidakpedulian, marah, dan lampiran.

Yang pertama adalah kurangnya integritas. Ingat kemarin ketika kita berbicara tentang integritas pribadi—ini kebalikan dari yang itu. Dia:

Faktor mental yang tidak menghindari perbuatan negatif karena alasan kesadaran pribadi atau demi keyakinan Dharma seseorang.

Ketika yang satu ini menonjol dalam pikiran kita, kita hanya melakukan apa pun yang kita mau—kita tidak peduli.

Sama halnya dengan yang berikutnya, yang tidak dipertimbangkan orang lain:

Faktor mental yang, tanpa mempertimbangkan orang lain atau tradisi spiritual mereka, ingin berperilaku dengan cara yang tidak menghindari perilaku negatif.

Sekali lagi, kami tidak peduli. Yang ini seperti: “Saya tidak peduli dengan pengaruh tindakan saya terhadap orang lain. Saya hanya akan melakukan apa yang ingin saya lakukan.” Yang pertama lebih seperti: “Saya tidak peduli dengan milik saya sila. Saya hanya akan melakukan apa yang ingin saya lakukan.” Kedua hal ini adalah faktor mental yang membawa kita ke jalan yang salah.

Tiga adalah ketidaksadaran:

Faktor mental yang, ketika seseorang dipengaruhi oleh kemalasan, ingin bertindak bebas dengan cara yang tidak terkendali, tanpa mengembangkan moralitas atau menjaga pikiran dari pencemaran fenomena.

Ini adalah pikiran sembrono: “Saya tidak peduli tentang kebajikan. Saya tidak peduli. Saya hanya akan melakukan apa yang saya inginkan.”

Empat adalah gangguan:

Suatu faktor mental yang timbul dari salah satu dari tiga sikap beracun dan karena tidak mampu mengarahkan pikiran menuju objek bermoral, menyebarkannya ke berbagai objek lainnya.

Jadi, Anda duduk untuk merenungkan dan pikiran Anda di seluruh alam semesta memikirkan segala macam hal lain, atau bahkan saat Anda sedang tidak duduk merenungkan, pikiran Anda memantul di sekitar alam semesta.

Empat faktor mental variabel

Kemudian kita memiliki empat faktor mental variabel. Keempatnya, di dalam dan dari diri mereka sendiri, bukanlah bajik maupun tidak bajik. Mereka menjadi bajik atau tidak bajik dengan bergantung pada motivasi kita dan faktor-faktor mental lain yang muncul bersama mereka.

Yang pertama adalah tidur:

Faktor mental yang membuat pikiran tidak jelas, mengumpulkan kesadaran indra ke dalam, dan membuat pikiran tidak mampu memahami tubuh.

Kita harus tidur. Kami memiliki tubuh seperti ini, jadi kami perlu tidur. Tetapi sangat penting sebelum kita tidur untuk membangkitkan pikiran bajik karena jika kita melakukannya, maka tidur kita menjadi kebajikan. Misalnya, kita memikirkan sesuatu seperti: “Saya akan tidur untuk istirahat tubuh, sehingga dengan menyegarkan tubuh dan pikiran besok, saya dapat bangkit dan mempraktikkan moralitas dan membangkitkan bodhicitta dan mempraktikkan sang jalan.” Jika Anda berpikir bahwa sebelum tidur, itu mengubah tidur Anda—Anda tidur untuk alasan yang baik. Alasan yang tidak baik adalah: “Saya sangat lelah”—kerplunk!

Berikutnya adalah penyesalan, dan kita juga membicarakannya sebelumnya. Dia:

Faktor mental yang menganggap tindakan yang tepat atau tidak tepat, yang telah dilakukan atas kemauan sendiri atau di bawah tekanan, sebagai sesuatu yang tidak ingin diulangi.

Ketika kita menyesali tindakan tidak bajik kita, penyesalan itu menjadi kebajikan. Ketika kita menyesali kemurahan hati, penyesalan itu menjadi tidak bajik. Kita harus berhati-hati tentang apa yang kita sesali.

Tiga adalah penyelidikan umum. Ini:

Sebuah faktor mental berbeda yang, bergantung pada niat atau kecerdasan, hanya mencari gagasan kasar tentang objek apa pun.

Investigasi sangat berguna dalam praktik Dharma. Ini akan membantu kita untuk mendapatkan pemahaman umum, katakanlah, salah satu ajaran yang Budha telah memberi. Investigasi semacam itu berbudi luhur. Menyelidiki kuda mana yang akan dipertaruhkan, [tertawa] itu tidak baik.

Yang terakhir dari 51 faktor mental, analisis yang tepat adalah:

Sebuah faktor mental khusus yang bergantung pada niat atau kecerdasan, menganalisis objek secara rinci.

Saat Anda bermeditasi tentang kekosongan, Anda benar-benar perlu menganalisis secara terperinci bagaimana segala sesuatu itu ada. Faktor analisis ini sangat penting untuk memahami dengan tepat apa itu kekosongan. Di sisi lain, menganalisis buku akun perusahaan sehingga Anda dapat "mendesain ulang" buku akuntansi adalah jenis analisis yang tidak baik. Itu adalah 51 faktor mental.

Kami membahasnya dengan agak cepat, tetapi akan sangat membantu untuk memikirkannya. Anda dapat masuk ke thubtenchodron.org dan menemukannya dan mengunduhnya. Ini sangat berguna untuk digunakan sebagai meditasi alat—untuk benar-benar memikirkan faktor-faktor mental yang berbeda ini dan bagaimana mendorong mereka yang bajik, bagaimana mencegah mereka yang tidak bajik. Juga, di thubtenchodron.org—karena saya telah mengajarkan faktor-faktor mental secara lebih mendetail, lebih lama daripada akhir pekan singkat—kami memiliki rekaman dari ajaran tersebut di situs web. Anda dapat pergi dan mendengarkan mereka juga.

pertanyaan

Hadirin: Saya ingin bimbingan dan nasihat tentang bagaimana mengelola pikiran saya yang panik dan panik, agar tetap diperiksa secara umum? Dalam kehidupan kita sehari-hari, bagaimana kita mencapai keseimbangan yang baik antara melepaskan dan bersikap proaktif? Bisakah Anda berbagi cara menyeimbangkan antara ketenangan dan motivasi?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ada banyak pertanyaan tentang bagaimana menemukan keseimbangan dalam kehidupan sehari-hari dan bagaimana menjaga ketenangan pikiran. Hal pertama yang saya sarankan adalah ketika Anda bangun di pagi hari, berlindung dalam Tiga Permata dan menghasilkan motivasi Anda. Jadi, bahkan sebelum Anda bangun dari tempat tidur, buatlah niat yang kuat: “Hari ini, saya tidak akan menyakiti siapa pun sebanyak mungkin. Hari ini, saya ingin membantu orang lain sebanyak mungkin. Hari ini, aku akan benar-benar memelihara aspirasi untuk sepenuhnya tercerahkan demi kepentingan semua makhluk.” Itu disebut bodhicitta. Pikirkan: "Saya akan mengasuhnya sebanyak mungkin." Anda memupuk motivasi itu di pagi hari, dan kemudian Anda kembali melakukannya secara berkala di siang hari.

Mungkin Anda dapat menyetel screensaver atau latar belakang komputer Anda untuk mengucapkan “bodhicitta” atau “cinta kasih.” Mungkin di ponsel Anda suara notifikasi Anda bisa Om Mani Padme Hum bukannya lagu populer. Anda dapat menetapkan beberapa hal dalam hidup Anda yang menjadi pengingat bagi Anda akan niat baik Anda. Menetapkan niat itu sangat penting untuk benar-benar bisa tenang dan rileks di siang hari.

Kemudian pastikan Anda memiliki cukup waktu setiap hari untuk dihabiskan sendirian—membaca buku Dharma, atau melakukan sesuatu meditasi, atau pergi ke kelas Dharma atau semacamnya. Dengan begitu Anda punya waktu untuk benar-benar memikirkan apa yang berharga. Anda mendisiplinkan diri sendiri agar tidak terlalu terjebak dalam pekerjaan; Anda tidak terlalu cemas tentang pekerjaan sehingga hanya itu yang dapat Anda pikirkan. Benar-benar jadikan Dharma sebagai bagian yang sangat penting dalam hidup Anda. Sama seperti Anda memberi makan Anda tubuh setiap hari dengan makan, Anda harus memelihara pikiran Anda dengan membaca Dharma, bermeditasi, berjapa—apa pun itu. Itu akan banyak membantu Anda untuk menjaga pikiran yang seimbang dan rileks di siang hari.

Hadirin: Bisakah Anda menjelaskan lebih lanjut tentang permintaan doa?

VTC: Biara melakukan ini setiap tahun karena orang suka meminta para biarawan untuk membuat doa dan dedikasi untuk tujuan yang berbeda. Tahun ini kami akan melakukannya pada Tahun Baru Imlek—pada 19 Februari^th, Aku rasa ini. Itu puja yang akan kita lakukan adalah Cittamani Tara puja. Tara adalah salah satu manifestasi perempuan dari Budha; dia agak terkait dengan Quan Yin. Keistimewaan Tara adalah menghilangkan rintangan, dan dia juga memiliki kebijaksanaan yang cepat. Jika orang memiliki hal-hal spesifik yang mereka ingin kita persembahkan, mereka membuat daftar hal-hal itu, dan kemudian di puja kami membacakan nama-namanya dan kami mempersembahkannya. Dengan melakukan puja kita mengumpulkan banyak pahala, dan kemudian kita membaktikannya—atau mengarahkannya—dengan cara yang diminta orang untuk kita lakukan. Beberapa dari Anda mungkin pernah melihat foto Tara; ada banyak jenis Tara. Salah satunya adalah Tara hijau—Anda pernah melihat Tara hijau? Lainnya adalah Tara putih.

Hadirin: Bagaimana kita bekerja dengan rasa takut? Dalam kasus saya, ketakutan saya tampaknya semakin meningkat seiring bertambahnya usia.

VTC: Saya pikir mungkin kelompok diskusi kita membahas sebagian dari ini—Anda dapat merenungkannya. Seperti yang saya katakan, dengan rasa takut, ada unsur berlebihan. Penting untuk menyadari bahwa pikiran kita berlebihan dan bahkan jika sesuatu yang tidak kita sukai terjadi, kita masih memiliki sumber daya untuk diandalkan secara eksternal, kita masih memiliki sumber daya internal kita sendiri, dan sebagian besar ketakutan pada dasarnya dibesar-besarkan.

Hadirin: Bagaimana pandangan Buddhis tentang seksualitas? Bagaimana kita mendukung anggota keluarga yang gay atau lesbian?

VTC: Seks adalah bagian dari memiliki jenis ini tubuh. Sangat penting jika Anda seorang awam untuk menghindari perilaku seksual yang tidak bijaksana atau tidak baik. Itu berarti, misalnya, perzinahan—Anda berada dalam suatu hubungan dan Anda keluar dari hubungan Anda, atau bahkan jika Anda lajang dan Anda tidur dengan seseorang yang terlibat dalam suatu hubungan. Ini juga berarti berhubungan seks tanpa kondom jika ada bahaya penyakit menular seksual. Itu juga berarti hanya menggunakan seseorang untuk kenikmatan seksual kita sendiri tanpa mempedulikan efeknya secara emosional. Anda mungkin berpikir, "Oh, ini hanya tipuan," tetapi orang lain mungkin menjadi sangat terikat dengan Anda. Itu sangat tidak adil bagi orang lain, dan itu membawa banyak perasaan sakit hati padanya.

Dalam hal menjadi gay atau lesbian dan mendukung seseorang, itu hanya menerima bahwa mereka adalah orang biasa, bahwa mereka memiliki pilihan dengan siapa mereka akan jatuh cinta. Dan Anda tahu, itu saja. Saya tidak berpikir itu harus menjadi masalah besar. Di Amerika Serikat, bertahun-tahun yang lalu, menjadi gay atau lesbian adalah hal yang besar. Sekarang, hanya dalam beberapa tahun terakhir, negara demi negara mengizinkan pernikahan gay dan sistem pengadilan mengatakan bahwa tidak mengizinkan gay dan lesbian untuk menikah bertentangan dengan hak asasi manusia dan bertentangan dengan Konstitusi. Jadi, banyak hal telah berubah banyak dalam beberapa tahun terakhir. 

Empat kucing tak terukur

Saya pikir satu pertanyaan lagi dan kemudian kita akan berhenti. Oh, saya tahu pertanyaannya: "Siapa yang akan membawa pulang kucing itu?" Ada yang mau bawa pulang kucingnya? Apakah kita akan membawanya kembali ke Pureland? Ya? Oke, kami akan membawanya kembali ke Pureland. [Berbicara kepada anak kucing]: Apakah Anda siap?

Kami sudah memberi nama kucing itu — itu Upeksha. Upeksha berarti keseimbangan batin. Alasan dia mendapatkan nama ini adalah karena di Biara kami memiliki dua anak kucing: Maitri yang artinya cinta dan Kuruna yang artinya kasih sayang. Kemudian beberapa minggu yang lalu, seekor kucing baru muncul di depan pintu kami dan berkata, "Saya ingin tinggal di sini!" [tertawa] Kucing itu bernama Mudita atau kegembiraan. Ada Empat Tak Terukur, jadi kami katakan kucing berikutnya akan diberi nama Upeksha atau keseimbangan batin. Ini adalah Upeksha! Ya. Anda memiliki mata yang indah, dan sekarang Anda memiliki nama. 

Terima kasih banyak untuk datang. Saya bersukacita atas pahala yang Anda ciptakan. Saya bersukacita atas pahala yang kita semua ciptakan bersama. Apa yang Anda peroleh dan apa yang Anda dengar di akhir pekan ini, silakan bawa pulang dan pikirkanlah, merenungkan di atasnya, renungkan, terapkan dalam hidup Anda — jadikan contoh dari semua faktor mental yang berbeda ini dalam hidup Anda. Teruslah mempelajari ajaran Buddha sehingga Anda belajar bagaimana meningkatkan faktor mental yang bajik dan mengurangi faktor mental yang tidak bajik, dan melanjutkan laku Dharma Anda.