Tiga Permata sebagai cita-cita

• Ajaran tentang berlindung
• Fitur yang membedakan dari tiga permata
• Pedoman tentang cara berlatih
• Memahami manfaat dari sila

Pengajaran perlindungan (Download)

Kita akan berbicara sedikit tentang perlindungan hari ini—khususnya berlindung dengan mengetahui ciri-ciri pembeda dari Tiga Permata; Dan berlindung dengan menerima ketiganya objek pengungsian sebagai ideal, berlindung dengan tidak berbicara mendukung perlindungan lain, dan juga beberapa pedoman setelah Anda berlindung. (Pedoman untuk membantu Anda menjaga perlindungan Anda dan memperdalam perlindungan Anda.)

Fitur yang membedakan dari Tiga Permata

Pertama untuk memulai dengan berlindung dengan mengetahui ciri-ciri pembeda dari Tiga Permata. Teman lama kita, Joe Blow, membantu di sini. Dia berkata, “Masing-masing dari Tiga Permata memiliki begitu banyak kualitas, apakah itu cukup untuk berlindung hanya dalam satu?” Seperti, "Bisakah saya menawar?" Jawabannya adalah tidak." Kita harus berlindung pada ketiganya karena terdapat perbedaan dalam berbagai aspek.

1. Karakteristik

Pertama-tama mereka memiliki karakteristik yang berbeda. Itu Budha adalah orang yang meninggalkan semua cacat dan mengembangkan semua kualitas baik. Dia bisa melihat dua kebenaran secara bersamaan karena dia mahatahu. Dharma adalah jalan yang benar dan penghentian sejati bahwa Budha diajarkan untuk memenuhi kebutuhan makhluk hidup; dan mengajarkan Dharma adalah alasannya Budha muncul di dunia. Itu Sangha adalah mereka yang telah merealisasi Dharma secara langsung, dengan kata lain, yang memiliki realisasi langsung dari kekosongan. Mereka dapat memberi kita bimbingan sehingga kita dapat melakukan hal yang sama. Mereka membuktikan validitas dan kegunaan dari segala sesuatu yang Budha diajarkan—karena Sangha telah mengaktualisasikannya dengan mengikuti Dharma bahwa Budha diajari. Ini menunjukkan bahwa seluruh sistem bekerja. Itulah perbedaan karakteristik mereka. Anda dapat melihat karena mereka memiliki karakteristik yang berbeda mengapa Anda harus berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha—hanya satu yang tidak akan berhasil.

2. Pengaruh yang Mencerahkan

Mereka juga berbeda dalam hal pengaruh pencerahan mereka. Itu Budha memberikan Dharma yang ditransmisikan dan direalisasikan. Dharma yang ditransmisikan adalah apa yang diturunkan melalui ajaran. Dharma Realisasi adalah apa yang kita sadari dalam pikiran kita sendiri. Dengan kata lain, Budha mengatakan apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan. Itu hal utama yang dia ajarkan. Dia mentransmisikan Dharma dengan cara yang paling efektif kepada kita. Dharma melenyapkan kesengsaraan dan penderitaan. Dan Sangha memberi kita dorongan dan inspirasi dan bantuan ketika kita berlatih. Juga oleh berlindung dalam Sangha kita tahu bahwa kita tidak sendiri. Karena perbedaan mereka, pengaruh pencerahan mereka, mereka mempengaruhi kita secara positif maka kita perlu berlindung di ketiganya.

3. Aspirasi dan Salam

Mereka juga berbeda dalam hal aspirasi atau jenis pengabdian atau rasa hormat yang kita miliki untuk masing-masing dari ketiganya. Dalam hal Budha, kami bercita-cita untuk membuat penawaran, kami memiliki pengabdian dan rasa hormat. Kami menunjukkan rasa hormat atas bantuan Buddha dan ajaran dengan menawarkan dan melayani dan berlatih dan seterusnya. Dalam hal Dharma, kami bercita-cita untuk mempraktikkannya dan mengubah pikiran kami menjadi Dharma. Begitulah cara kami menunjukkan penghargaan tinggi kami terhadap Dharma. Untuk Budha kami menunjukkan penghargaan yang tinggi dengan jenis hal yang lebih bhakti; dan untuk Dharma dengan mengubah pikiran kita. Untuk Sangha kami menunjukkan rasa hormat kami dengan berlatih bersama dengan mereka dan bergabung dalam upaya mereka untuk mempertahankan Dharma untuk generasi mendatang.

4. Praktek Hubungan

Perbedaan keempat adalah bahwa Tiga Permata berbeda dalam hal bagaimana kita berlatih dalam hubungan dengan mereka bertiga. Itu Budha adalah panutan kita dari apa yang kita inginkan. Kita membuat penawaran, melakukan sujud, dan menunjukkan rasa hormat untuk menciptakan pahala menjadi Budha. Begitulah cara kami berlatih dalam hubungannya dengan Budha. Dalam hubungan dengan Dharma, kita mempelajarinya, kita mempraktikkannya, kita merenungkan di atasnya. Kami mengintegrasikannya dengan kami tubuh, ucapan, dan pikiran. Dalam hal Sangha, kami berlatih dengannya dengan berlatih secara harmonis bersama dengan Sangha, berbagi ajaran, dan dengan Sangha komunitas berbagi harta benda mereka. Kami juga melakukan ini dengan mengikuti contoh dari Sangha Permata. Sekali lagi, ini adalah perbedaan cara kita berlatih dalam hubungannya dengan Tiga Permata.

5. Kualitas

Kemudian perbedaan atau perbedaan kelima adalah kualitas apa yang harus diingat, atau kualitas apa yang harus diperhatikan, dalam ketiganya. Dalam hal Budha, kita penuh perhatian atau ingat bahwa dia bebas dari tiga pikiran beracun, dan dia memiliki kebijaksanaan, welas asih, pikiran mahatahu, dan kemampuan untuk menuntun kita menuju pencerahan. Dharma memiliki hasil yang baik di awal, tengah, dan akhir. Ketika kita mempraktikkannya, kualitas yang kita perhatikan adalah kebaikan Dharma. Dengan Sangha, kualitas yang baik untuk diingat adalah bahwa mereka berada di jalan yang benar. Mereka tidak memihak sehingga mereka adalah teman sejati. Mereka adalah objek penghormatan yang dapat memberikan persahabatan kepada kita di jalan. Itu Sangha Permata, seperti Budha, tidak akan bermain favorit dan membantu satu dan tidak membantu yang lain, dan seterusnya.

6. Penciptaan Jasa

Perbedaan keenam dalam hal Tiga Permata adalah bagaimana kita menciptakan jasa dalam hal masing-masing. Dalam hal Budha, kami menciptakan jasa lagi dengan menawarkan dan sujud kepada Budha—hal-hal yang lebih bersifat bhakti semacam ini. Untuk Dharma, kita mendapatkan pahala dengan mempraktikkannya dalam pikiran kita sendiri. Itu Sangha, kita menciptakan jasa dengan melakukan kegiatan bajik bersama dengan mereka dan dengan membuat penawaran kepada mereka, dan oleh menawarkan mereka menghormati. Anda dapat melihat ketika Anda pergi ke sebuah pengajaran besar dan Anda memiliki banyak praktisi di sekitar Anda, Anda merasa sangat terinspirasi. Pikirkan jika mereka semua Sangha Permata yang telah menyadari kekosongan. Cara Anda berlatih dengan mereka akan sangat magnetis, menarik.

Menerima tiga objek perlindungan sebagai cita-cita

Garis besar berikutnya adalah: “Berlindung dengan menerima ketiganya objek pengungsian sebagai cita-cita.” Kita harus merenungkan pada ketiganya. Ada baiknya untuk melewati semua garis besar ini dan merenungkan dan buatlah contoh agar kita benar-benar mengerti bagaimana berhubungan dengan Tiga Permata—bagaimana sebenarnya berlindung dalam pikiran kita. Kami berbicara banyak tentang perlindungan, tetapi jika kami benar-benar merenungkan ini akan menunjukkan kepada kita bagaimana melakukannya.

Terimalah mereka sebagai cita-cita terlebih dahulu dalam hal Budha. Dengan menerima Budha sebagai guru yang ideal, maka kita melihat Budha sebagai dokter. Dengan menerima Dharma sebagai perlindungan yang ideal, Dharma menjadi apa yang benar-benar akan membebaskan kita—dengan kata lain, obatnya. Dengan menerima Sangha sebagai teman yang ideal untuk membantu kami mewujudkan jalan, kami berhubungan dengan Sangha sebagai perawat. Itu salah satu cara berbicara tentang bagaimana menerima Tiga Permata as objek pengungsian sebagai ideal.

Cara lain adalah dengan melihat Budha sebagai cita-cita yang pasti akan kita capai. Teladan utama dan Kebuddhaan kita adalah apa yang kita tuju. Selanjutnya adalah melihat Dharma sebagai metode yang ideal untuk mewujudkan pencerahan penuh. Ketiga adalah melihat Sangha sebagai sahabat pasti yang akan membantu kita di jalan—sahabat yang dapat kita andalkan dan percayai.

Tidak berbicara mendukung pengungsi lain

Garis besar berikutnya adalah: “Berlindung dengan tidak berbicara mendukung pengungsi lainnya.” Dengan kata lain, menjaga perlindungan Anda tetap bersih di Budha, Dharma, Sangha tanpa pergi, "Yah, mungkin ini, mungkin itu, mungkin hal lain." Jika Anda memiliki keraguan yang ragu-ragu tentang perlindungan, Anda tidak akan mendapatkan apa-apa dalam latihan Anda. Anda dapat melihat mengapa. Jika Anda tidak tahu siapa pemandu Anda, bagaimana Anda akan pergi ke mana pun dengan mempraktikkan bimbingan mereka? Jika Anda tidak yakin, jika Anda memiliki banyak keraguan tentang siapa pemandu Anda, seperti, "Mungkin saya harus mempraktikkan agama lain, pemandu itu tampaknya lebih baik."

Kita harus benar-benar berusaha dan mengembangkan kepastian melalui kualitas dan fungsi dari Tiga Permata. Untuk menghilangkan semacam ini meragukan, kita juga dapat belajar tentang para pendiri doktrin lain dan ajarannya serta murid-muridnya. Kami melihat pendiri, ajaran dharma mereka, komunitas mereka di sekitar mereka, dan kemudian melihat perbedaan antara ini dan Budha, Dharma, dan Sangha. Karena banyak dari kita dibesarkan dalam agama lain, akan sangat membantu untuk memikirkan pendiri agama itu dan apa ajarannya. Apa jalannya, bagaimana jalan itu ditata, dan kemudian komunitas di sekitarnya dan bagaimana mereka dan bagaimana mereka berlatih. Melalui itu kita dapat melihat mengapa Budha, Dharma, dan Sangha adalah tempat perlindungan tertinggi.

Di satu sisi, Anda dapat melihat empat kebenaran mulia dari agama apa pun. Jika Anda menganut agama teistik, bagaimana mereka mendefinisikan dukkha? Apa yang tidak memuaskan? Apa yang mereka katakan adalah penyebabnya? Apakah itu Adam dan Hawa? Apa tujuan akhir yang Anda tuju? Apa penghentian penderitaan itu? Bagaimana caramu sampai kesana? Jalan apa yang dikatakan agama itu? Apakah itu mendamaikan makhluk eksternal? Apa itu?

Sementara pada umumnya kita tidak belajar agama lain, jika kita sudah tahu apa yang ingin kita percayai, kita ingin berkonsentrasi pada itu. Terkadang, mempelajari hal ini dan benar-benar memikirkannya akan sangat membantu. Ini membantu kita untuk melihat kualitas luar biasa dari Tiga Permata itu milik kita objek pengungsian. Kita mungkin menemukan bahwa pendiri agama atau guru lain cemburu, mereka ingin penawaran, mereka menginginkan reputasi, mereka akan menghakimi Anda jika Anda tidak memberi mereka penghormatan atau jika Anda tidak percaya pada mereka, atau semacamnya. Beberapa ajaran lain membutuhkan pertapaan yang parah sehingga tidak benar-benar mengarah pada pembebasan karena Anda terlalu sibuk menyiksa tubuh. itu BuddhadharmaEmpat Segel—didukung oleh logika dan analisis, bukan oleh iman tanpa penyelidikan. Itulah kualitas Dharma yang sesungguhnya yang dapat kita andalkan.

Beberapa pengikut agama lain, mereka sangat elitis atau mereka penuh keinginan atau berkata, “Kami adalah orang-orang tertinggi”—atau yang tertinggi apa pun. Dan mereka tidak ingin membiarkan orang lain masuk Sangha tidak memihak dan penuh kasih, tidak merugikan orang lain sama sekali. Anda melihat kualitas dari Budha, Dharma, dan Sangha dan itu membantu Anda untuk benar-benar menghargai mereka, untuk berlindung di dalamnya, dan untuk mengetahui bagaimana berhubungan dengan mereka.

Mengambil perlindungan formal dalam sebuah upacara

Ketika Anda telah benar-benar memikirkan kualitas dari Tiga Permata, ketika Anda mengetahui kualitas-kualitas ini, maka Anda mengetahui perbedaan-perbedaan yang berbeda ini dalam Tiga Permata dan bagaimana berhubungan dengan mereka. Maka Anda mungkin ingin berlindung secara resmi dan Anda melakukannya dengan meminta seorang guru untuk melakukan upacara perlindungan untuk Anda. Saat itu kamu berlindung, Anda juga dapat mengambil lima sila. Beberapa guru mengatakan Anda harus mengambil setidaknya satu aturan, beberapa guru mengatakan Anda tidak perlu mengambilnya sila ketika Anda berlindung, ada yang bilang Anda harus mengambil kelimanya—jadi Anda harus memeriksanya.

Sebenarnya perlindungan yang kita lakukan di depan guru adalah pernyataan yang lebih umum tentang apa yang terjadi di hati kita, tetapi itu seperti memulai pendalaman perlindungan karena perlindungan yang sebenarnya terjadi di hati kita. Itu semakin dalam saat kami terus berlatih. Saya selalu mengatakan bahwa perlindungan bukanlah sakelar hidup dan mati, itu salah satu sakelar yang menjadi semakin terang saat kita berlatih. Melakukan upacara adalah cara untuk menghubungkan Anda dengan silsilah praktisi. Beberapa orang tidak menyukai upacara. Anda tidak perlu mengikuti upacara resmi jika Anda tidak mau, tetapi beberapa orang menyukainya karena ini memberi Anda perasaan terhubung dengan sekelompok manusia yang benar-benar mempraktikkan apa yang Anda mulai praktikkan, dan yang mencapai hasil yang sangat baik dan realisasi yang tinggi dari melakukan itu. Berlindung dengan cara itu benar-benar memberi Anda banyak kepercayaan diri dan inspirasi dalam latihan Anda.

Setelah Anda berlindung, ada panduan berbeda yang membantu Anda untuk tetap berlindung. Mereka membantu Anda mengembangkan dan memperdalamnya alih-alih hanya mengatakan "Saya" berlindung,” dan kemudian keesokan harinya melupakan semua itu dan melakukan hal-hal dengan cara lama yang sama, menggali lubang lama yang sama.

Pedoman untuk perlindungan—dari Asaṅga

Kumpulan pedoman pertama ini berasal dari salah satu teks Asaṅga, Ringkasan Determinasi. Ada delapan poin di sini:

1. Pertama, dalam analogi berlindung pada Buddha:

Komit diri Anda sepenuh hati kepada mentor spiritual yang berkualitas.

Ketika Anda pertama kali berlindung dalam sebuah upacara, Anda mungkin belum merasakan seseorang menjadi salah satu dari Anda pembimbing rohani. Sebenarnya, orang yang memberi Anda upacara perlindungan menjadi salah satu dari Anda pembimbing rohani, tetapi Anda mungkin tidak merasakan hubungan itu saat itu. Bisa jadi nanti kamu bertemu dengan guru lain yang lebih kamu sinkronkan. Kemudian orang itu menjadi guru utama Anda. Tidak apa-apa. Tidak ada tekanan untuk segera menemukan seorang guru dan berkomitmen pada seorang guru. Jauh lebih baik untuk melakukan sesuatu secara perlahan, memeriksa kualitas orang, melihat apakah mereka mengajar dengan akurat. Lihat apakah Anda memiliki karma dengan mereka sehingga Anda merasa terinspirasi oleh bagaimana mereka berlatih dan Anda merasa kagum pada mereka. Pergi perlahan dalam menemukan pembimbing rohani.

2. Kedua, analogi dalam berlindung pada Dharma yang harus kita lakukan adalah:

Dengarkan dan amalkan ajarannya serta amalkan dalam kehidupan kita sehari-hari.

Itu sangat jelas. Jika Anda tidak akan melakukan itu maka Anda tidak benar-benar perlu berlindung.

3. Ketiga, dalam analogi berlindung pada Sangha:

Hormati Sangha sebagai teman spiritual Anda dan ikuti teladan baik yang mereka berikan.

Sekarang, di sini kita harus berbicara tentang arti kata Sangha. itu Sangha bahwa kita berlindung di adalah Sangha Permata. Orang-orang itu, individu yang bisa menjadi biarawan atau pengikut awam, yang memiliki realisasi langsung dari kekosongan. Mereka adalah Sangha Permata yang kita berlindung masuk

Representasi dari Sangha Permata adalah komunitas empat atau lebih biksu atau biksuni yang ditahbiskan sepenuhnya. Bukan pemula, bukan orang awam, tetapi orang yang ditahbiskan sepenuhnya karena mereka memelihara sila. Mereka telah menyerahkan seluruh hidup mereka untuk itu. Mereka adalah perwakilan dari Sangha Permata. Saat ini, di Barat, orang sering menggunakan istilah Sangha untuk merujuk kepada siapa saja yang datang ke pusat Buddhis. Ini bukan penggunaan tradisional. Yang Mulia Dalai Lama tidak menggunakan kata demikian. Saya telah melihat saat-saat di mana orang akan bertanya kepada Yang Mulia pertanyaan tentang Sangha, mengacu pada siapa saja yang mungkin atau mungkin bukan seorang Buddhis, dan Yang Mulia memberikan jawaban dengan memikirkan Sangha komunitas, itu monastik masyarakat.

Alasan saya tidak menganjurkan memanggil semua orang di pusat Buddhis, atau bahkan seluruh komunitas di pusat Buddhis, adalah Sangha adalah karena tidak semua orang di pusat atau yang datang ke vihara mungkin mengetahui Dharma atau bahkan mungkin menganggap diri mereka seorang Buddhis. Beberapa orang mungkin atau mungkin tidak menjaga perilaku etis yang baik karena mereka mungkin atau mungkin tidak memilikinya sila. Ini menjadi membingungkan ketika Anda mendengar, “Berlindung dalam Sangha.” Anda melihat sekeliling dan ada Joe Blow yang memiliki masalah alkohol, ada Suzy yang tidur dengan orang lain, dan ada beberapa orang lain dari pusat yang berkelahi satu sama lain. Kemudian Anda berkata, “Saya berlindung pada orang-orang ini dan mereka akan menuntun saya menuju pencerahan?” Itu tidak berhasil. Ketika kita memikirkan berlindung atau mengikuti contoh yang baik kita harus benar-benar melihat—minimal, pada orang-orang yang menjaga perilaku etis yang baik. Saya pikir untuk menghindari kebingungan semacam itu kita harus menggunakan istilah itu Sangha untuk monastik komunitas dan hanya menggunakan komunitas Buddhis untuk merujuk pada orang-orang di pusat Dharma.

Di sini, ini berbicara tentang monastik Sangha dan melihat mereka sebagai rekan spiritual Anda dan mengikuti teladan baik yang mereka berikan. Saya ingin menekankan "contoh yang baik." Biarawan—kita adalah manusia dengan kekotoran batin. Terkadang kita melakukan kesalahan, terkadang kita tidak bertindak dengan benar. Jangan ikuti Sangha"contoh buruk". Kita harus benar-benar berhati-hati tentang hal ini karena terkadang kita akan mendengar cerita tentang bagaimana orang lain berlatih, bahkan praktisi yang hebat, dan kita akan berpikir, “Bagus, saya harus berlatih persis seperti mereka.”

Kita mungkin mendengar tentang Milarepa, misalnya, yang pergi ke gunung dan makan jelatang, dan hampir tidak mengenakan apa-apa, dan bermeditasi sepanjang waktu. Kita berpikir, “Oke, saya seorang Buddhis baru. Saya akan mengikuti contoh Milarepa dan melakukan itu.” Ya, tidak, Anda belum siap, kecuali jika Anda memiliki sesuatu yang benar-benar luar biasa karma dari kehidupan sebelumnya. Meskipun Milarepa jelas merupakan bagian dari Sangha Jewel karena dia memiliki realisasi, dan itu jelas merupakan contoh bagus yang dia tunjukkan, kita juga perlu melihat, “Saya tidak mampu melakukan apa yang Milarepa lakukan. Saya seharusnya tidak benar-benar mencoba meniru dia pada waktu khusus ini dalam latihan saya. ” Di sisi lain, jika Anda melihat seseorang yang mungkin seorang guru,…yah, tidak ada proses sertifikasi untuk seseorang yang menjadi guru dalam agama Buddha. Pada dasarnya, jika ada orang yang mengikuti Anda, Anda menjadi seorang guru. Mungkin ada seseorang yang diikuti oleh orang-orang yang tidak berperilaku baik. Anda seharusnya tidak mengatakan, “Yah, orang itu adalah seorang pelajar atau mereka adalah seorang monastik, atau apa pun itu, dan mereka melakukan ini dan ini dan ini, jadi itu berarti saya juga bisa melakukannya.” Tidak. Kami selalu melihat apa dasarnya sila apakah itu Budha diajarkan, dan kita harus selalu benar-benar jujur ​​tentang level kita saat ini dan bagaimana kita harus bertindak—dan dengan demikian tidak mengikuti contoh buruk orang. Juga, jangan berpikir bahwa kita dapat mengikuti contoh mereka yang sangat baik ketika kita tidak memiliki kualifikasi untuk melakukannya.

4. Yang keempat adalah:

Hindari bersikap kasar dan sombong, mengejar objek apa pun yang Anda lihat, dan mengkritik apa pun yang bertentangan dengan ketidaksetujuan Anda.

Yang itu sangat sulit, bukan? Hindari bersikap kasar dan sombong. "Saya orang yang tahu segalanya," mendorong orang-orang berkeliling, mengejar objek yang diinginkan yang kami lihat. Ini adalah apa yang kita lakukan sepanjang hari, bukan? Mengkritik apa pun yang bertentangan dengan ketidaksetujuan kita, “Saya tidak suka ini dan saya tidak suka itu, dan mengapa mereka melakukan ini? Mengapa mereka melakukan itu?” Jadi ini dia—langkah pertama di jalan pedoman perlindungan—hal yang cukup berat untuk dipraktikkan.

5. Yang berikutnya adalah:

Bersikap ramah dan baik kepada orang lain, dan lebih peduli dengan mengoreksi kesalahan Anda sendiri daripada menunjukkan kesalahan orang lain.

Ini adalah hal lain yang sulit untuk dipertahankan. Bersikap ramah dan baik kepada orang lain—“Tapi saya sedang dalam suasana hati yang buruk, saya tidak ingin bersikap ramah dan baik kepada mereka. Mereka harus ramah dan baik kepada saya terlebih dahulu. ” Lebih peduli dengan memperbaiki kesalahan Anda sendiri daripada dengan menunjukkan itu— “Tetapi mengapa saya harus melakukan itu karena orang ini melakukan ini, dan yang ini tidak melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan, dan yang itu selalu main-main, dan itu yang satu tidak mengerjakan tugas mereka, dan yang satunya bersendawa.” Kami selalu menunjukkan kesalahan pada orang lain, bukan? Dua yang terakhir ini besar, bukan?

6. Yang keenam adalah:

Sebisa mungkin hindari sepuluh tindakan tidak bajik, dan lakukan serta pertahankan sila.

Juga sulit untuk menghindari sepuluh tidak bajik, bukan? Itu tidak mudah. Ketika dikatakan "ambil dan simpan" sila,” ini mengacu pada satu hari sila atau delapan Mahayana sila, Atau lima sila awam, Atau monastik sila, dan seterusnya. Alasan mengapa ini menjadi pedoman adalah karena jika Anda menjaga sila, latihan Anda berjalan lebih baik.

7. Tujuh adalah untuk:

Memiliki hati yang welas asih dan simpatik terhadap semua makhluk hidup lainnya.

Wow, itu juga sulit, seperti—“Mereka seharusnya memiliki hati yang penuh kasih dan simpati kepada saya, bukan? Mengapa saya harus memiliki hati yang baik terhadap mereka? Mereka harus memiliki hati yang baik terhadap saya terlebih dahulu. Maka saya akan memiliki hati yang baik terhadap mereka.” Benar?

8. Angka delapan adalah:

Jadikan spesial penawaran ke Tiga Permata pada hari-hari festival Buddhis.

Ini bisa berarti pada bulan purnama dan bulan baru untuk membuat penawaran; atau empat hari suci khusus: Hari Mukjizat, Waisak (the Budhakelahiran, hari pencerahan dan kematian), Pemutaran Roda Dharma, dan Lhabab Düchen (yang merupakan hari Budha turun dari alam dewa Tiga Puluh Tiga setelah mengajarkan Dharma kepada ibunya).

Pedoman dalam hal masing-masing dari Tiga Permata

Ada pedoman dalam hal masing-masing Tiga Permata—bagaimana mempraktikkan dalam kaitannya dengan masing-masing dari ketiganya. Ini berasal dari tradisi lisan.

Bagaimana berlatih dalam kaitannya dengan Sang Buddha

Setelah berlindung di Budha, yang telah memurnikan semua kekotoran batin dan mengembangkan semua kualitas yang sangat baik, jangan berlindung kepada dewa duniawi yang tidak memiliki kapasitas untuk membimbing Anda dari semua masalah.

Tidak berlindung dalam Tuhan Yudeo-Kristen, atau dalam dewa séance, atau dalam roh, atau dalam ramalan. Makhluk-makhluk roh ini, mereka mungkin meramal dan melakukan hal-hal seperti ini, tetapi kewaskitaan mereka tidak superior dan mereka bisa saja salah. Jika Anda mengikuti mereka, Anda bisa benar-benar terjebak. Benar-benar menjaga perlindungan kita di Budha tidak dalam semangat yang lebih rendah, atau sebagainya.

Hormati semua gambar Budha: jangan meletakkannya di tempat yang rendah atau kotor, melangkahi, mengarahkan kaki ke arahnya, menjualnya untuk mencari nafkah, atau menggunakannya sebagai jaminan.

Pikirkan semua Budha patung atau gambar, bahkan jika Anda menyimpan sesuatu, Anda tidak meletakkannya di lantai di dalam lemari; selalu naik lebih tinggi atau setidaknya dengan sesuatu di bawahnya. Anda membungkusnya dan menjaganya tetap bersih. Jika Anda memiliki mezbah, maka Anda harus menjaganya tetap bersih.

Ketika Anda berada di meditasi aula dan Anda perlu meregangkan kaki Anda, Anda meregangkannya ke samping. Orang-orang selalu bertanya, “Kenapa? Mengapa saya tidak bisa meregangkan kaki saya ke arah Budha?” Jawabannya karena tidak sopan. Mereka berkata, "Mengapa itu tidak sopan?" Dan saya berkata, "Jika Anda pergi ke wawancara kerja, apakah Anda akan meletakkan kaki Anda di atas meja orang yang mewawancarai Anda dan mengarahkan telapak kaki Anda ke arah orang itu?" Tidak. Lalu mengapa Anda duduk di posisi itu dalam hubungannya dengan Budha siapa yang lebih penting dari calon majikan?

Saat melihat berbagai gambar, jangan membeda-bedakan, “Ini Budha cantik, tapi yang ini tidak.”

Anda dapat berbicara tentang seni. Kesenian ini bagus, tapi kesenian ini tidak begitu bagus. 'Jangan memperlakukan dengan hormat patung-patung yang mahal dan mengesankan sambil mengabaikan yang rusak atau yang lebih murah.' Demikian pula, jangan memperlakukan patung yang sangat mahal dan indah dengan sangat baik dan kemudian patung yang mungkin rusak atau tidak terlalu mahal, singkirkan saja, dan jangan perlakukan dengan baik. Jangan lakukan itu. Ini adalah praktik perhatian penuh. Dari sisi Budha, Budha tidak perlu kita menunjukkan rasa hormat dan melakukan hal-hal ini. Tetapi dari sisi kita, kita perlu memperhatikan bagaimana kita berhubungan dengan makhluk suci. Pedoman ini ada karena membantu pikiran kita untuk memperhatikan dan memupuk rasa hormat yang sepatutnya.

Bagaimana berlatih dalam kaitannya dengan Dharma

Setelah berlindung dalam Dharma, hindari menyakiti makhluk hidup apa pun dengan kami tubuh, ucapan, dan pikiran.

Inilah intinya.

Juga, hormati kata-kata tertulis yang menggambarkan jalan menuju pencerahan dengan menjaga teks tetap bersih dan di tempat yang tinggi. Hindari menginjaknya, meletakkannya di lantai, atau membuangnya ke tempat sampah saat sudah tua. Yang terbaik adalah membakar atau mendaur ulang materi Dharma lama.

Sama halnya dengan teks-teks Dharma Anda. Jaga mereka tetap bersih. Tempatkan mereka tinggi-tinggi. Jangan meletakkannya di rak dengan buku-buku fiksi ilmiah dan novel sepeser pun Anda. Jangan biarkan buku Anda berkeliaran dan kemudian letakkan cangkir kopi Anda di atasnya. Jangan menaruh kacamatamu dan koper di atasnya. Jangan meletakkan buku Dharma Anda di lantai. Orang-orang berkata, "Mengapa tidak, itu hanya kertas?" Saya berkata, “Yah, gaji Anda juga hanya kertas. Apakah Anda akan meletakkan secangkir kopi penuh yang mungkin basah di bagian bawah di atas gaji Anda? Apakah Anda akan menaruh gaji Anda di sembarang tempat kotor? Maukah Anda melangkahi gaji Anda dan berkata, 'Oh, apa itu?' dan mengabaikannya?” Mengapa kita melakukan itu pada Dharma, teks-teks yang menjelaskan Dharma kepada kita, mengingat Dharma lebih penting daripada gaji kita?

Bagaimana berlatih dalam kaitannya dengan Sangha

Setelah berlindung di Sangha, jangan memupuk persahabatan orang yang mencela Budha, Dharma, dan Sangha atau yang memiliki perilaku nakal, atau melakukan banyak tindakan berbahaya. Dengan menjadi ramah dengan orang-orang seperti itu, Anda mungkin terpengaruh dengan cara yang salah oleh mereka. Namun, bukan berarti Anda harus mengkritik atau tidak berbelas kasih kepada mereka.

Setelah Anda berlindung di Budha, Dharma, dan Sangha, Anda tidak ingin menjadi teman baik, teman dekat terkasih dengan orang-orang yang meletakkan latihan Dharma Anda dan Anda objek perlindungan. Dengan cara yang sama, jika ada sesuatu yang sangat berharga bagi Anda, Anda tidak akan ingin berteman baik dengan seseorang yang mengabaikan hal itu dan merendahkan serta mengejek Anda, dan berkata, "Mengapa kamu melakukan itu?"

Setelah berlindung di Budha, Dharma, dan Sangha, dan benar-benar berusaha untuk tidak menyakiti orang lain, tidak kasar dan sombong, dan berusaha bersikap baik dan menerima, maka kita tidak ingin bergaul dengan orang-orang yang mabuk dan membius, dan hanya menghabiskan berjam-jam berkeliaran, bergosip, mengkritik orang lain dan menjelek-jelekkan orang lain. Jika kita bergaul dengan orang-orang seperti itu, maka kita akan menjadi seperti mereka dan itu kebalikan dari apa yang kita inginkan, bukan? Karena itu, itu tidak berarti bahwa kita kasar kepada orang-orang itu; itu tidak berarti Anda melihat teman-teman lama Anda dan Anda berkata, "Yah, Anda bukan seorang Buddhis jadi saya tidak akan berbicara dengan Anda."

Terkadang, bahkan mungkin anggota keluarga kita yang tidak menghormati kita objek perlindungan atau yang bertindak dengan cara yang sangat kasar dan arogan. Di sana kita hanya harus sangat bersih-bersih dalam perlindungan kita, bersikap sopan kepada keluarga kita, mengikuti kegiatan, tetapi benar-benar menjaga jarak agar kita tidak terjebak dalam perilaku dan cara bertindak seperti itu. Mungkin ada banyak tekanan dari anggota keluarga. Tapi siapa anggota keluarga kita benar-benar seadanya, bukan? Anda akan memiliki begitu banyak jenis nilai yang berbeda di antara anggota keluarga, jenis kepribadian yang berbeda, bahkan ketika memiliki gen yang sama dan orang tua yang sama. Jadi kami sopan, kami ramah, tetapi kami tidak terlalu dekat dengan orang-orang ini dan mempercayai mereka dengan berbagai hal, dan seterusnya.

Hormati para biksu dan biksuni karena mereka adalah orang-orang yang berusaha sungguh-sungguh untuk mengaktualisasikan ajaran. Menghormati mereka membantu pikiran Anda karena Anda akan menghargai kualitas mereka dan terbuka untuk belajar dari teladan mereka. Dengan menghormati bahkan jubah makhluk yang ditahbiskan, Anda akan bahagia dan terinspirasi saat melihatnya.

Itu berlaku untuk siapa saja, apakah Anda ditahbiskan atau Anda awam, untuk menghormati Sangha anggota. Bukannya Anda menahbiskan dan sekarang Anda adalah bagian dari Sangha jadi kamu tidak lagi menghormati Sangha. Ini sangat mudah. Saya telah melihat ini terjadi pada banyak orang. Ketika mereka orang awam, mereka sangat menghormati Sangha. Kemudian mereka ditahbiskan dan mereka berpikir, “Sekarang saya adalah salah satu dari orang-orang ini dan saya hanya memperlakukan mereka seperti saya memperlakukan orang lain.” Itu benar-benar merusak latihan kita. Sangha anggota juga harus menghormati orang lain Sangha anggota.

Ini membantu pikiran kita. Ketika kita menghormati Sangha anggota, bukan berarti kita menghormati kepribadian mereka karena orang dapat memiliki semua jenis kepribadian yang berbeda. Anda tidak menghormati mereka sebagai pribadi atau sebagai kepribadian. Yang Anda hormati adalah sila yang ada dalam pikiran mereka—dan itu sila berasal dari Budha. Itu yang Anda hormati. Ketika kita menghormati sila dan kami menghormati orang yang menjaga sila Nah, itu benar-benar membuka pikiran kita sendiri untuk belajar dari teladan mereka; dan itu, tentu saja, menguntungkan kita. Saya telah melihat beberapa orang mencoba untuk bersaing dengan Sangha dan berkata, “Orang-orang itu elitis dan mereka berpikir bahwa karena mereka ditahbiskan, mereka harus duduk di depan. Saya sama baiknya dengan mereka, mengapa saya tidak memiliki hak istimewa itu?” Sikap persaingan atau kecemburuan seperti itu dengan Sangha menciptakan masalah dalam latihan sendiri karena sekali lagi, Anda tidak menghormati orang itu, Anda menghormati sila yang berasal dari Budha.

Jika Anda seorang Sangha anggota dan orang-orang menunjukkan rasa hormat, jangan tersinggung. Mereka tidak menghormati Anda, jadi jangan sombong. Jangan masuk ke dalam sesuatu dan berpikir, “Saya adalah Sangha anggota. Di mana barisan depan? Saya hanya akan menempatkan diri saya di sana karena saya spesial.”

Kadang-kadang sangat menarik dengan orang Barat. Anda dapat melihat orang-orang yang baru ditahbiskan. Setiap kali ada ajaran besar Yang Mulia Dalai Lama, mereka duduk di baris pertama karena mereka berpikir, "Sekarang saya ditahbiskan jadi saya akan duduk di baris pertama,"— bahkan di atas para senior yang telah ditahbiskan selama puluhan tahun. Ada semacam kesombongan yang datang kepada orang-orang karena mereka mengenakan jubah. Itu sangat tidak pantas. Seperti yang saya katakan, mereka tidak menghormati Anda sebagai pribadi, mereka menghormati sila. Ketika orang menghormati Anda, Anda harus berpikir, "Saya memiliki kewajiban dan tanggung jawab untuk menjaga" sila dengan baik. Orang-orang ini mempercayai saya, mereka menghormati bagian dari diri saya itu. Saya tidak boleh sombong atau meremehkan orang lain.” Ini sangat penting. Saya suka bagaimana dikatakan “… dengan menghormati jubah makhluk yang ditahbiskan, Anda akan bahagia dan terinspirasi ketika melihatnya.”

Salah satu teman saya dari Dharamsala, seorang awam yang tinggal di New York City sekitar dua puluh tahun yang lalu, kembali ke New York City. Tentu saja, tidak banyak biksu atau biksuni di sana—terutama pada masa itu. Dia mengatakan kepada saya bahwa suatu kali dia berada di stasiun kereta bawah tanah, dia berganti kereta bawah tanah, dan di peron lain dia melihat biarawan. Dia sangat senang melihat biarawan bahwa dia hanya pergi merobek platform lain itu, menaiki tangga, menuruni eskalator dan berkeliling untuk mencoba sampai ke sana karena dia merasa sangat senang melihat a Sangha anggota. Saya pikir itu menunjukkan pikirannya yang sangat baik—dan itu membuatnya sangat bahagia.

Itulah pedoman-pedoman yang secara khusus berkaitan dengan Budha, Dharma, dan Sangha.

Pedoman umum pengungsian

Ada juga pedoman umum perlindungan. Ada enam di antaranya.

1. Berulang kali berlindung

Sadar akan kualitas, keterampilan, dan perbedaan antara Tiga Permata dan kemungkinan perlindungan lainnya, berulang kali berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha.

Ini terkait dengan apa yang kita bicarakan sebelumnya. Jika Anda memikirkan perlindungan dalam tradisi lain, atau jika Anda memikirkan perbedaan bagaimana Anda berhubungan dengan Budha, Dharma, dan Sangha ketika Anda berlindung, maka itu membantu Anda untuk berlindung berkali-kali.

2. Buat persembahan

Mengingat kebaikan mereka, buat penawaran kepada mereka, terutama menawarkan mereka makanan Anda sebelum Anda makan.

Sangat penting untuk memikirkan kebaikan hati Tiga Permata, terutama bagaimana semua kebaikan dan kebahagiaan datang dari Tiga Permata. Ini karena itu Tiga Permata yang mengajari kita apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan. Oleh karena itu kita tahu bagaimana menciptakan kebaikan karma yang menjadi penyebab kebahagiaan. Kita membuat penawaran ke mereka.

Sekarang, jika Anda adalah orang awam dalam sebuah keluarga dan jika keluarga Anda beragama Buddha, maka sangat baik untuk berhenti dan membuat penawaran bersama. Saya tinggal dengan satu keluarga dan anak-anak akan mengatakan menawarkan doa. Itu sangat manis. Anak-anak masih sangat kecil sehingga kami semua bergandengan tangan—seluruh keluarga—dan kemudian anak-anak berkata menawarkan doa. Itu benar-benar sangat manis. Ketika kita bersama teman-teman Buddhis tentu saja kita bisa melakukan itu. Jika Anda pergi ke restoran, atau Anda bersama orang-orang non-Buddhis, Anda tidak pergi, “Oke, semuanya diam. Saya mau sholat." Anda tidak membuat demonstrasi publik dari ini. Anda membiarkan semua orang berbicara dan melakukan pekerjaan mereka; dan dalam pikiran Anda, Anda melakukan visualisasi dan membuat menawarkan. Jika benar-benar sulit bagi Anda untuk berkonsentrasi, pergi ke kamar mandi di mana Anda memiliki sedikit privasi dan kemudian Anda dapat melakukan salat.

3. Dorong orang lain

Sadar akan belas kasih mereka, dorong orang lain untuk berlindung dalam Tiga Permata.

Ketika kita menyadari sifat welas asih dari Budha, Dharma, dan Sangha, maka tentu saja untuk mencoba dan membuat orang lain tertarik. Kami tidak memaksakan Dharma pada siapa pun. Kami tidak pergi ke sudut jalan dan mulai membagikan barang-barang. Tapi kami juga tidak malu. Beberapa orang pergi ke ekstrem yang lain dan mereka adalah penganut Buddha yang tertutup—sehingga bahkan di tempat kerja mereka, mereka tidak ingin memberi tahu siapa pun ketika orang bertanya apa agama Anda. Mereka tidak ingin mengatakan, "Saya Buddhis." Itu akan menjadi ekstrim. Saya pikir itu bisa sangat bermanfaat jika Anda bekerja di suatu tempat dan mereka berkata, "Iman apa yang Anda ikuti?" atau apa pun, Anda dapat mengatakan, "Saya Buddhis," atau "Saya belajar agama Buddha" atau apa pun yang Anda inginkan. Itu bisa sangat membantu orang lain.

Ada satu orang, ... Saya belum pernah melihatnya selama bertahun-tahun. Dia bekerja untuk FAA [Federal Aviation Administration]. Dia memiliki rambut merah cerah dan dia menderita lupus—jadi dia berada di kursi roda. Mereka biasa memanggilnya 'api neraka di atas roda' karena dia memiliki temperamen yang sangat besar. Nona 'api neraka di atas roda' mulai datang ke kelas Buddhis dan dia benar-benar mulai berubah. Salah satu rekannya berkata, “Apa yang terjadi di sini? Kamu benar-benar berbeda.” Dan dia berkata, “Saya Buddhis dan saya sedang berlatih.” Itu pada saat saya mengajar lamrim—150 seri kaset. Pria ini mengambil seluruh seri itu dan mendengarkan semuanya. Dia menjadi begitu tertarik. Ini bisa sangat membantu orang. Anda tidak perlu menyembunyikan fakta bahwa Anda seorang Buddhis. Pemeluk agama lain tentu tidak menyembunyikannya.

Satu hal, jika Anda berada dalam situasi di mana Anda bersama seseorang yang mencoba untuk mengubah Anda ke agama mereka, apa yang saya lakukan adalah mengatakan dengan sangat jelas dan sopan, “Terima kasih, saya memiliki keyakinan saya sendiri. Saya pikir jika Anda mempraktikkan keyakinan Anda dan kebaikan serta perilaku etis yang diajarkan dalam keyakinan Anda, itu akan sangat membantu Anda. Saya mempraktikkan kebaikan dan perilaku etis dalam keyakinan saya sendiri. Terima kasih banyak." Akhir percakapan. Itu jika seseorang benar-benar mendorong dan mencoba untuk mengubah Anda.

4. Berlindung tiga kali di pagi hari dan tiga kali di malam hari

Mengingat manfaat berlindung, lakukan tiga kali di pagi hari dan tiga kali di malam hari dengan membaca dan merenungkan salah satu doa perlindungan.

Bisa jadi, “Saya berlindung sampai saya terbangun,”—yang selalu kami ucapkan. Ketika kita pertama kali bangun di pagi hari, kita harus berlindung, dan atur motivasi kita. Sebelum kita tidur di malam hari, kita harus lagi berlindung dan tetapkan motivasi kita. Itu bertindak sebagai bookend yang sangat bagus untuk hari itu. Jika Anda memiliki kecenderungan untuk lupa berlindung dan atur motivasi Anda saat bangun tidur, tempelkan stiker kecil di jam weker Anda, atau tempelkan di cermin di kamar mandi, atau taruh di lemari es, atau tempelkan di setir Anda—agar Anda benar-benar berhenti sejenak dan memberi nutrisi diri Anda secara spiritual dengan berlindung dan membangkitkan motivasi Anda.

5. Jaga perlindunganmu

Lakukan semua tindakan dengan mempercayakan diri Anda kepada Tiga Permata.

Apakah Anda berada dalam situasi bahagia atau situasi sedih, apakah Anda dalam bahaya, apakah Anda dalam kenyamanan—tetaplah berlindung setiap saat.

6. Jangan tinggalkan perlindunganmu

Jangan tinggalkan perlindungan Anda dengan mengorbankan hidup Anda atau bahkan sebagai lelucon.

Semua pedoman itu ditetapkan untuk benar-benar membantu kita mempertahankan perlindungan kita dan untuk memperdalamnya.

Ketika saya memberikan upacara perlindungan kepada orang-orang, kami selalu mengikuti pedoman ini. Mereka ditulis dalam Mutiara Kebijaksanaan, Buku 1. Juga di Mutiara Kebijaksanaan, Buku 1, ada tempat perlindungan yang lebih panjang dan aturan upacara yang saya tulis berdasarkan lama ajaran Yeshe. Ada di halaman 84-87 buku ini. Ketika orang berlindung Saya meminta dua kali sebulan, baik pada hari bulan baru dan bulan purnama atau setiap hari Minggu lainnya, apa pun yang mereka ingin lakukan, dua kali sebulan, untuk berhenti dan benar-benar mempelajari pedoman perlindungan. Saya mendorong mereka untuk berpikir tentang seberapa baik mereka menjaga mereka. Pergi ke mereka sila yang mereka ambil pada saat berlindung, dan kemudian melakukan pengakuan jika mereka belum pernah melakukan pengakuan sebelumnya. Ada pemurnian ayat untuk mengatakan, yang sama dengan yang Sangha nyanyian. Ucapkan upacara perlindungan yang lebih panjang berdasarkan lama ajaran Yeshe. Itu di halaman 84-87. Itu juga termasuk sila. Saya pikir itu sangat baik bagi umat awam yang telah mengungsi, sehingga mereka benar-benar mendapatkan penyegaran kembali. Jika ada beberapa dari Anda bersama, maka setiap minggu Anda dapat bertemu bersama dan melakukan ini. Para tamu di Biara, itulah yang mereka lakukan pada hari-hari bulan baru dan purnama.

[Catatan: Ini telah dilampirkan di akhir transkrip ini untuk Anda.]

Pertanyaan dan jawaban

Berlindung dari guru yang berbeda

Hadirin: Dapatkah Anda berlindung dari guru yang berbeda?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Pertanyaan bagus. Ada yang bilang kamu bisa berlindung lagi dan lagi dengan guru yang berbeda. Beberapa orang mengatakan bahwa setelah Anda berlindung dan sila Anda tidak perlu mengambilnya kembali. Anda sudah memilikinya. Sangat penting ketika Anda berlindung, ingat kamu berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha. Kamu bukan berlindung dalam tradisi Buddhis tertentu atau garis keturunan Buddhis tertentu. kamu adalah berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha yang sama untuk semua umat Buddha. Jika Anda telah berlindung, dan kemudian Anda belajar dengan orang lain dan Anda ingin kembali berlindung untuk memperkuatnya, Anda dapat memintanya. Jika guru itu adalah orang yang memberikannya lagi, maka Anda dapat melanjutkan dan melakukannya.

Mengatasi rasa takut melanggar sila

Hadirin: Saya baru-baru ini berbicara dengan seorang teman kami di sini yang ingin mengambil aturan dari tidak memabukkan. Dia adalah seorang nelayan olahraga, dia melempar ikan kembali dan dia berpikir bahwa dia akan keluar dari itu terlebih dahulu. aturan tentang membunuh. Tapi dia sangat takut bahwa dia akan menghancurkannya sila bahwa dia tidak ingin mengambilnya. Bagaimana Anda mendorong seseorang yang benar-benar ingin tetapi mereka masih memiliki kebiasaan ini atau takut bahwa, "Saya tidak melakukannya dengan sempurna, jadi saya tidak bisa."

VTC: Pertanyaannya adalah bagaimana mendorong seseorang yang ragu-ragu mengambil sila karena mereka tidak yakin bisa menyimpannya dengan sempurna. Jika Anda bisa menyimpannya dengan sempurna, maka Anda tidak perlu mengambilnya. Itu sila adalah pelatihan. Inilah mengapa penting untuk menerjemahkannya sebagai pelatihan atau sila dan tidak seperti sumpah. Sumpah memberi Anda ide bahwa Anda harus melakukannya 'A #1 sempurna' atau yang lain. Padahal ini adalah banyak hal yang kita latih sendiri untuk dilakukan—ini adalah nasihat yang kita coba praktikkan karena kita tahu itu baik untuk kita. Untuk mengambilnya, Anda harus, tentu saja, memiliki rasa percaya diri bahwa Anda dapat menyimpannya dengan cukup baik. Tetapi Anda tidak perlu berpikir, "Saya harus melakukan semua yang nomor satu dengan sempurna atau yang lain." Karena siapa yang melakukan hal 'A #1' dengan sempurna selain Budha? (Siapa yang tidak perlu mengambil sila.) Tapi kita perlu membawa mereka. Kami mengambilnya karena kami tidak dapat melakukannya dengan sempurna.

Berlindung sendiri

Hadirin: Ketika mereka berbicara tentang berlindung yang membuka pintu dengan cara. Bagaimana jika seseorang benar-benar memilih untuk melakukannya sendiri? Apakah Anda benar-benar harus? berlindung dengan orang lain?

VTC: Apakah Anda benar-benar harus? berlindung melalui upacara dengan orang lain? Saya tidak berpikir bahwa itu mutlak penting. Jika Anda memiliki perlindungan di hati Anda dan tidak ada seorang pun di sekitar ... Anda mungkin tinggal di tempat di mana tidak ada praktisi lain atau apa pun, Anda berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha dan Anda memiliki hubungan langsung dengan mereka. Di lain waktu mungkin kamu mau berlindung—ketika Anda bertemu orang lain yang beragama Buddha, Anda dapat melakukan upacara. Tetapi perlindungan adalah kualitas di dalam hati Anda.

Hadirin: Hal ini berlaku bagi banyak orang, seperti narapidana dan beberapa orang di SAFE (Sravasti Abbey Friends Education), yang letaknya jauh.

VTC: Narapidana dan beberapa orang yang sedang melakukan program SAFE, mereka tinggal sangat jauh. Tidak ada orang di sana untuk berlindung dengan. Itu sebabnya terkadang kami berlindung lewat telepon. Aku telah memberikan perlindungan dan sila melalui telepon beberapa kali dengan narapidana. Saya kira itu bisa dilakukan untuk peserta SAFE juga—yang tinggal sangat jauh dan tidak bisa datang ke sini.

Melangkahi materi Dharma

Hadirin: Saya sedang memikirkan orang-orang yang melangkahi materi Dharma. Biasanya tidak diletakkan di lantai. Tetapi beberapa barang ada di komputer dan saya mungkin menggunakannya di lantai. Haruskah saya memperlakukannya sebagai materi Dharma?

VTC: Saya juga selalu bertanya-tanya tentang itu. Karena jika ada Dharma di komputer. Anda tidak melihat itu. Anda melihat komputer. Saya pikir Anda masih harus memperlakukannya dengan hormat, tapi ... [akhir pengajaran]

Lampiran: Bahan tambahan dari Mutiara Kebijaksanaan, Buku Satu, halaman 84-87: Perlindungan dan Sila

Upacara ini adalah cara yang baik bagi praktisi awam untuk memurnikan dan memulihkan sila. Baik dilakukan pada hari bulan purnama dan bulan baru, atau dua kali sebulan pada hari apa pun yang Anda bisa.

Ayat Pemurnian

Setiap tindakan berbahaya yang telah saya lakukan
Dengan saya tubuh, ucapan, dan pikiran
Kewalahan oleh lampiran, marah, dan kebingungan,
Semua ini saya terbuka telanjang di hadapan Anda. (3x)

Memperbarui Perlindungan dan Sila

Mentor rohani, Para Buddha dan Bodhisattva yang berdiam di seluruh ruang tanpa batas, mohon perhatikan saya. Dari waktu tanpa awal hingga saat ini, dalam upaya saya untuk menemukan kebahagiaan, saya telah berlindung; tetapi hal-hal yang saya andalkan belum mampu membawa kedamaian dan sukacita abadi yang saya cari. Sampai sekarang, saya berlindung pada harta benda, uang, status, reputasi, persetujuan, pujian, makanan, seks, musik dan banyak hal lainnya. Meskipun hal-hal ini telah memberi saya beberapa kesenangan sementara, mereka tidak memiliki kemampuan untuk membawa saya kebahagiaan abadi karena mereka sendiri bersifat sementara dan tidak bertahan lama. -ku lampiran terhadap hal-hal tersebut justru membuat saya semakin tidak puas, cemas, bingung, frustasi dan takut.

Melihat kesalahan mengharapkan lebih dari hal-hal ini daripada yang dapat mereka berikan kepada saya, sekarang saya beralih ke sumber yang dapat diandalkan yang tidak akan pernah mengecewakan saya: Buddha, Dharma, dan Sangha. Saya berlindung dalam diri para Buddha sebagai orang-orang yang telah melakukan apa yang saya cita-citakan dari lubuk hati saya – memurnikan pikiran mereka dari semua kekotoran batin dan memenuhi semua kualitas positif mereka. Saya berlindung dalam Dharma, penghentian semua pengalaman yang tidak diinginkan dan penyebabnya dan jalan menuju keadaan damai itu. Saya berlindung dalam Sangha, mereka yang secara langsung menyadari kenyataan dan yang ingin membantu saya melakukan hal yang sama.

I berlindung tidak hanya di "luar" Tiga Permata—makhluk-makhluk yang adalah Buddha atau Sangha dan Dharma dalam aliran pikiran mereka—tetapi saya juga berlindung di "dalam" Tiga Permata-the Budha, Dharma dan Sangha bahwa saya akan menjadi di masa depan. Karena saya punya Budha potensi dalam diri saya saat ini dan akan selalu memiliki potensi ini sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari pikiran saya, bagian luar Tiga Permata akan bertindak sebagai penyebab bagi saya untuk diubah menjadi batin yang dihasilkan Tiga Permata.

Grafik Tiga Permata adalah teman sejati saya yang akan selalu ada dan tidak akan pernah mengecewakan saya. Karena bebas dari semua penilaian dan harapan, mereka hanya berharap saya baik-baik saja dan terus-menerus memandang saya dan semua makhluk dengan mata kebaikan, penerimaan, dan pengertian. Dengan berpaling kepada mereka untuk perlindungan, semoga saya memenuhi semua keinginan diri saya dan semua makhluk untuk kelahiran kembali yang baik, pembebasan dan pencerahan penuh.

Sama seperti orang sakit bergantung pada dokter yang bijaksana untuk meresepkan obat dan perawat untuk membantu mereka, saya sebagai orang yang menderita penyakit siklus terus-menerus berulang, sekarang beralih ke Budha, seorang dokter terampil yang meresepkan obat Dharma—perilaku etis, konsentrasi, kebijaksanaan, altruisme, dan jalan menuju Tantra. itu Sangha bertindak sebagai perawat yang mendorong saya dan menunjukkan cara minum obat. Namun, dikelilingi oleh dokter, obat, dan perawat terbaik tidak akan menyembuhkan penyakit; pasien harus benar-benar mengikuti saran dokter dan minum obat. Demikian pula, saya harus mengikuti Budhapedoman dan mempraktikkan ajaran sebaik mungkin. Itu BudhaNasihat pertama, obat pertama yang diminum untuk menyembuhkan penyakit saya, adalah melatih diri saya dalam lima sila.

Oleh karena itu, dengan hati gembira yang mencari kebahagiaan untuk diri sendiri dan orang lain, hari ini saya akan berkomitmen untuk mengikuti beberapa atau semua itu sila.

1. Dari pengalaman dan pemeriksaan saya sendiri, saya tahu bahwa merugikan orang lain, khususnya mengambil nyawa mereka, merugikan diri saya sendiri dan orang lain. Oleh karena itu, saya berjanji untuk melindungi kehidupan dan menghindari pembunuhan. Dengan melakukan ini, semua makhluk akan merasa aman di sekitar saya dan kedamaian di dunia akan meningkat.
2. Dari pengalaman dan pemeriksaan saya sendiri, saya tahu bahwa mengambil barang yang tidak diberikan kepada saya merugikan diri sendiri dan orang lain. Oleh karena itu, saya berjanji untuk menghormati dan melindungi milik orang lain dan menghindari mencuri atau mengambil apa yang tidak diberikan secara cuma-cuma. Dengan melakukan ini, semua makhluk dapat merasa aman di sekitar saya dan keharmonisan serta kedermawanan dalam masyarakat akan meningkat.
3. Dari pengalaman dan pemeriksaan saya sendiri, saya tahu bahwa terlibat dalam perilaku seksual yang tidak bijaksana merugikan diri sendiri dan orang lain. Oleh karena itu, saya berjanji untuk menghormati tubuh saya sendiri dan orang lain, menggunakan seksualitas saya dengan bijak dan baik, dan menghindari ekspresi seksual yang dapat merugikan orang lain atau diri saya sendiri secara fisik atau mental. Dengan melakukan ini, semua makhluk akan dapat berhubungan dengan saya dengan jujur ​​dan dengan kepercayaan, dan rasa saling menghormati di antara orang-orang akan terjadi.
4. Dari pengalaman dan pemeriksaan saya sendiri, saya tahu bahwa mengatakan hal-hal yang tidak benar demi keuntungan pribadi merugikan diri saya sendiri dan orang lain. Oleh karena itu, saya berjanji untuk berbicara jujur ​​dan menghindari berbohong atau menipu orang lain. Dengan melakukan ini, semua makhluk dapat mempercayai kata-kata saya dan persahabatan di antara orang-orang akan meningkat.
5. Dari pengalaman dan pemeriksaan saya sendiri, saya tahu bahwa meminum minuman keras merugikan diri sendiri dan orang lain. Oleh karena itu, saya berjanji untuk menghindari penggunaan zat-zat yang memabukkan – alkohol, obat-obatan terlarang dan tembakau – dan untuk menjaga tubuh dan lingkungan bersih. Dengan melakukan ini, perhatian dan kewaspadaan introspeksi saya akan meningkat, pikiran saya akan lebih jernih, dan tindakan saya akan bijaksana dan penuh perhatian.

Setelah sebelumnya mengembara dalam kebingungan dan menggunakan metode yang salah arah dalam upaya untuk bahagia, hari ini saya senang memilih untuk hidup sesuai dengan pedoman bijak dari Budha. Mengingat bahwa para Buddha, bodhisattva dan arhat – makhluk yang sangat saya kagumi – juga telah mengikuti pedoman ini, saya juga akan memasuki jalan menuju pembebasan dan pencerahan seperti yang telah mereka lakukan.

Semoga semua makhluk di seluruh ruang tak terbatas menuai manfaat dari kehidupan saya sesuai dengan sila! Semoga saya menjadi orang yang sadar sepenuhnya Budha untuk kepentingan semua!