Bekerja dengan karma

Wong Lai Ngee (WLN): Pagi ini kita akan berbicara tentang karma, sebuah topik yang muncul dalam banyak percakapan di kalangan umat Buddha. Syarat "karma” digunakan dalam berbagai cara. Tolong tentukan apa karma adalah.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Karma adalah tindakan, tindakan kehendak; yaitu perbuatan yang dilakukan dengan niat. Dalam istilah filosofis, beberapa aliran Buddhis mendefinisikan karma sebagai faktor mental niat. Yang lain mengatakan bahwa karma adalah niat tetapi juga tindakan yang dilakukan dengan niat itu—apa yang kita katakan atau apa yang kita lakukan (tindakan fisik dan verbal kita).

WLN: Bagaimana karma dibuat?

VTC: Karma diciptakan melalui tiga pintu: tubuh, ucapan, dan pikiran. Itu yang sengaja kita lakukan, katakan, dan pikirkan. Jika kita bertindak tanpa niat maka tidak ada karma dibuat. Apakah tindakan itu bajik (terampil), tidak bajik (tidak terampil), atau netral terutama tergantung pada niatnya. Mungkin ada faktor-faktor lain yang meringankan, tetapi nilai utama dari tindakan tersebut dan efek yang akan dihasilkannya bergantung pada motivasi kita.

Beberapa orang percaya karma, tetapi apa yang mereka lihat sebagai tindakan yang terampil, tidak terampil, atau netral mungkin berbeda. Misalnya, beberapa orang percaya bahwa hewan kurban itu baik karma karena itu menyenangkan dewa, tetapi dari Budhapandangannya, itu negatif karma, dalam hal ini karena dilatarbelakangi oleh ketidaktahuan. Beberapa orang percaya bahwa orang menciptakan lebih banyak dan lebih baik karma, jadi secara otomatis satu kelahiran kembali akan lebih baik dari yang sebelumnya. Tetapi menurut agama Buddha, jika kita menciptakan hal negatif karma dan salah satu dari benih itu matang pada saat kematian, orang dapat dilahirkan dalam kelahiran kembali yang malang. Dalam kehidupan siklik, kita bisa naik dan turun secara signifikan, tergantung pada apa karma kita ciptakan dan apa yang matang pada saat kematian. Bahkan dalam satu hari, kami membuat begitu banyak tindakan. Kelahiran kembali yang terjadi bukanlah jumlah total dari semua kita karma, tetapi tergantung pada benih karma tertentu mana yang matang pada saat kematian.

WLN: Dikatakan dalam Majjhima Nikaya bahwa kita semua adalah ahli waris kita sendiri karma. Apa artinya?

VTC: Kami mengalami hasil dari apa yang telah kami buat. Dengan kata lain, tidak ada makhluk luar, pencipta, atau pengelola alam semesta yang menentukan pengalaman kita. Misalnya, kita terlahir kembali sebagai apa, apa yang kita alami saat hidup, di mana kita dilahirkan, dan kebiasaan macam apa yang kita miliki semuanya disebabkan oleh karma. Pikiran kita adalah penciptanya. Niat kita memotivasi tindakan kita, yang membawa efek. Oleh karena itu, kami adalah pewaris kami sendiri karma.

Karena kita menciptakan penyebab untuk masa depan kita sendiri, kita memiliki tanggung jawab. Jika kita menginginkan kebahagiaan, kita harus menciptakan penyebab kebahagiaan; tidak ada orang lain yang bisa melakukannya untuk kita. Karena kita tidak menginginkan penderitaan, terserah pada kita untuk meninggalkan penyebab penderitaan. Jadi ini menempatkan tanggung jawab untuk hidup kita langsung pada kita. Kami tidak mendamaikan dewa untuk memberi kami anugerah dan keberuntungan. Itu tergantung pada kita untuk menciptakan penyebab dari apa yang ingin kita alami.

Saya menganggap ini sebagai berkah yang luar biasa. Jika kebahagiaan dan penderitaan kita bergantung pada makhluk eksternal, kita akan sepenuhnya bergantung pada makhluk itu. Tetapi karena hukum sebab akibat adalah kenyataan, kita dapat mempengaruhi masa depan kita dengan menyadari sebab-sebab yang kita ciptakan sekarang.

WLN: Terkadang orang berpikir karma sebagai takdir. Jika kehidupan kita saat ini sepenuhnya dikondisikan atau dikendalikan sepenuhnya oleh tindakan kita di masa lalu, maka karma dianggap fatalistik dan pengalaman kita dianggap sudah ditentukan sebelumnya. Apakah ini benar?

VTC: Karma tidak menyiratkan penentuan sebelumnya. Bahkan, hukum karma menunjukkan sebaliknya. Itu Budha mengajarkan kemunculan bergantungan atau kemunculan bergantungan, di mana ia menjelaskan bahwa semua benda yang berfungsi bergantung pada banyak penyebab dan Kondisi.

Itu mungkin terjadi jika orang memikirkan karma dengan cara yang sederhana, mereka salah memahaminya sebagai predeterminasi; tetapi karma tidak sesederhana itu. Faktanya, dikatakan bahwa hanya pikiran mahatahu dari a Budha dapat sepenuhnya menjelaskan semua penyebab yang berbeda dari setiap peristiwa tertentu. Itu Budha kata mencoba memahami cara kerja penuh karma sangat tidak mungkin karena ia menyebutnya sebagai salah satu dari “empat hal yang tidak terpikirkan” (catu acintayani).

Ketika orang awalnya diajari tentang karma, itu dapat dijelaskan dengan cara yang sangat sederhana: jika Anda membunuh, Anda akan dibunuh dan jika Anda mencuri, orang akan mencuri dari Anda. Penjelasan sederhana seperti ini diberikan karena sesuai dengan tingkat pemahaman seorang pemula. Tapi itu bukan pemahaman penuh tentang karma.

Setiap tindakan memiliki banyak komponen. Misalnya ada motivasi, objeknya, cara perbuatannya dilakukan, apakah dilakukan berulang-ulang, dan apakah disucikan atau tidak. Semua ini Kondisi mempengaruhi kekuatan atau kelemahan suatu karma. Selain itu, di dalam arus pikiran kita, ada banyak benih karma yang berbeda karena kita telah melakukan banyak tindakan yang berbeda. Agar benih karma ini matang, itu tergantung pada syarat kerjasama dan apa yang terjadi dalam kehidupan tertentu di mana mereka matang.

Jika kita membunuh atau menyakiti seseorang, kita menciptakan penyebab penderitaan kita sendiri. Itu pasti benar. Tetapi bagaimana tepatnya jejak karma itu matang tergantung pada banyak orang Kondisi. Misalnya, jika kita melakukannya pemurnian praktik, mungkin tidak matang sama sekali atau mungkin matang dengan cara yang sangat lemah. Jadi hasilnya tidak ditentukan sebelumnya.

Selain dari fungsi sebab dan akibat dalam hal karma dan efeknya, ada fungsi sebab dan akibat di dunia fisik. Di sini juga, penjelasan sederhana tentang kausalitas dapat diberikan, tetapi jika kita melihat lebih dalam, semuanya jauh lebih kompleks. Misalnya, kami mengatakan kayu adalah penyebab meja ini. Tapi ketika kita melihat lebih dekat, ada juga paku dan elemen lainnya. Selain itu, produk akhir meja tergantung pada orang yang mendesainnya, di mana ia dibuat, siapa yang membuatnya, di mana kayunya tumbuh, dan banyak faktor lainnya. Jika kita melihat lebih dekat, ada banyak hal yang terjadi di sana. Demikian pula, kausalitas karma bukanlah topik yang sederhana.

WLN: Jika seseorang dilahirkan dalam situasi yang tidak menguntungkan, misalnya dalam keluarga yang sangat miskin, kami menjelaskannya sebagai akibat dari masa lalu yang buruk karma. Kami mencoba untuk berbuat lebih baik karma kehidupan ini untuk memastikan kita memiliki kelahiran kembali yang lebih baik. Apakah mengejar kebahagiaan dalam kehidupan demi kehidupan ini benar?

VTC: Beberapa orang berkata, “Orang-orang itu miskin karena perbuatan buruk mereka; oleh karena itu mereka secara moral lebih rendah. Kita seharusnya tidak mencoba memperbaiki situasi mereka karena itu akan mengganggu mereka karma. Sebaliknya, mereka harus menerima berada di kelas bawah dan mencoba untuk membuat tindakan positif sehingga mereka akan kaya dalam kehidupan masa depan.

Ini adalah kesalahpahaman tentang Budhaajaran yang digunakan untuk menjaga rezim yang tidak baik tetap berkuasa dan menekan kelas bawah. Ini bukan pemahaman yang benar tentang agama Buddha. Pertama-tama, tidak ada yang pantas menderita. Kita tidak dapat mengatakan bahwa orang secara moral lebih rendah karena mereka menderita. Memang benar bahwa orang menciptakan penyebab dari apa yang mereka alami, tetapi itu tidak berarti bahwa mereka pantas untuk menderita. Dalam agama Buddha, kita tidak menghakimi atau mengkritik orang ketika mereka menderita. Penderitaan bukanlah hukuman atas apa yang kita lakukan; itu hanyalah sebuah hasil. Kebahagiaan bukanlah hadiah; itu adalah hasil dari kebaikan kita karma. Itu hanya hasil. Apakah kita mengalami kebahagiaan atau penderitaan tidak ada hubungannya dengan dihukum atau dihargai atau dengan moral yang lebih rendah atau lebih tinggi.

WLN: Maka penderitaan adalah sesuatu yang dapat kita pelajari, dan jika kita dapat mengubahnya melalui cara kita melihatnya, skenario akan berubah. Apakah ini benar?

VTC: Benar. Ketika kita mengalami hasil negatif kita karma, kita melatih diri kita untuk berpikir, “Ada baiknya saya mengalami masalah ini karena negatif saya karma sedang dikonsumsi. Ini karma bisa mengakibatkan penderitaan mengerikan yang berlangsung lama dalam kelahiran kembali yang menyedihkan. Saya senang itu matang sekarang sebagai penderitaan yang relatif lebih rendah yang dapat saya tangani. Karena ini karma selesai, sekarang akan lebih mudah bagi saya untuk maju di jalan.” Kami membiasakan diri dengan cara berpikir ini, dan dengan itu, kami membangun kekuatan karakter untuk menanggung penderitaan. Cara berpikir ini bekerja untuk umat Buddha, tetapi saya tidak menyarankan untuk memberi tahu orang-orang yang tidak mengerti karma untuk berlatih seperti ini. Mereka bisa dengan mudah salah paham.

Demikian pula, ketika kita mengalami kebahagiaan, kita tidak boleh sombong dan berpikir bahwa kita secara moral lebih unggul dan pantas untuk bahagia. Kebahagiaan adalah hasil dari kebaikan kita sendiri karma, jadi kita harus membuat lebih baik karma jika kita ingin terus menerima hasil yang menguntungkan. Kebahagiaan kita harus digunakan sebagai inspirasi bagi kita untuk bertindak dengan cara yang konstruktif.

Beberapa orang mengatakan bahwa ketika seseorang menderita, kita tidak boleh ikut campur atau membantu karena kita “mengganggu mereka” karma.” Itu benar-benar salah. Misalnya, jika seseorang tertabrak mobil dan tergeletak di tengah jalan berdarah, apakah Anda lewat dan berkata, “Sayang sekali. Ini adalah hasil dari keburukanmu karma. Jika saya membawa Anda ke ruang gawat darurat, saya akan mengganggu Anda karma. Jadi aku akan membiarkanmu duduk di sana dan berdarah.” Itu tidak masuk akal, bukan?

Setiap kali ada kesempatan untuk membantu seseorang, kita pasti harus membantu. Lagipula, orang itu mungkin juga telah menciptakan karma untuk menerima bantuan! Ketika kita membantu orang lain, kita menciptakan karma untuk menerima bantuan diri kita sendiri. Saya akan berpikir bahwa dengan egois mengabaikan penderitaan orang lain ketika ada kesempatan untuk membantu secara langsung adalah karma (perbuatan) menyebabkan kita mengalami penderitaan di masa depan.

Kita tidak boleh memberi tahu orang miskin bahwa mereka miskin karena karma; maka mereka tidak boleh meminta atau mengharapkan upah yang adil. Itu adalah distorsi yang digunakan orang kaya untuk menindas orang miskin. Jika orang miskin bekerja, mereka berhak mendapatkan uang sebanyak orang lain.

WLN: Biasanya kita tidak merenungkan karma kecuali sesuatu yang malang terjadi pada kita atau orang yang kita cintai. Bagaimana seharusnya kita merenungkan hukum penting ini dalam kehidupan kita sehari-hari?

VTC: Segala sesuatu yang kita alami dipengaruhi oleh karma, tindakan fisik, verbal, dan mental kita sebelumnya. Ketika kita tidak bahagia, kita selalu bertanya, “Mengapa saya?” Tetapi ketika kita bahagia, kita tidak pernah berkata, "Mengapa saya?"! Kami tidak pernah mempertanyakan apa yang kami lakukan untuk menerima keadaan yang beruntung. Sebaliknya, kita tetap terjebak dalam keegoisan dan berpikir, "Saya ingin lebih!" Kami tidak berpikir bahwa kami harus menciptakan penyebab kebahagiaan.

Ketika kita mengintegrasikan doktrin ini karma ke dalam hidup kita, kita akan berpikir, “Perbuatan apa yang saya lakukan di masa lalu untuk menghasilkan kebahagiaan dan manfaat ini?” Misalnya, di Malaysia cukup makan dan masyarakat sejahtera. Tapi pernahkah Anda bertanya-tanya apa yang Anda lakukan untuk menciptakan alasan untuk tinggal di tempat seperti ini? Hal-hal tidak terjadi tanpa sebab. Anda menciptakan penyebab kekayaan dengan menjadi murah hati di masa lalu—oleh menawarkan syarat untuk hidup menjadi biarawan, dengan menawarkan makanan kepada orang miskin. Melalui praktik kedermawanan, kita menciptakan penyebab untuk dilahirkan di tempat di mana kita memiliki kekayaan dan cukup untuk makan.

Pemahaman itu seharusnya menyadarkan kita bahwa rejeki yang kita miliki tidak datang begitu saja. Itu datang melalui kemurahan hati kita sendiri dan jika kita ingin terus mengalami hasil yang begitu baik, kita harus terus bermurah hati. Kita menggunakannya untuk memotivasi diri kita sendiri untuk melakukan tindakan yang bajik alih-alih menerima begitu saja nasib baik kita dan dengan egois berpikir bahwa orang lain harus melayani kita dan memberi kita lebih banyak. Demikian pula ketika kita memiliki masalah, alih-alih marah atau menyalahkan orang lain atas kemalangan kita, kita memahami, “Dulu, saya sendiri keegoisan menyebabkan saya menyakiti atau mengabaikan orang lain. Sekarang, saya mengalami akibat dari tindakan saya sendiri.”

Contoh lain adalah ketika kita dikritik. Jika kita cermati, kita harus mengakui bahwa kita semua pernah mengkritik orang lain, lalu mengapa kita begitu terkejut ketika dikritik? Dan, kita telah berbicara di belakang orang lain, jadi mengapa kita begitu marah ketika mereka berbicara di belakang kita? Ketika kita terluka atau tidak nyaman oleh gosip jahat seseorang, kita harus mengingatkan diri kita sendiri, “Saya menciptakan penyebab utama untuk ini. Tidak masuk akal untuk menyalahkan orang lain. Aku akan sabar menanggung penderitaan ini. Selain itu, karena saya tidak menyukai hasil ini, saya harus berhati-hati untuk tidak membuat penyebabnya di masa mendatang. Oleh karena itu, saya akan sangat berhati-hati dalam menggunakan pidato saya. Saya akan mencoba menghindari gosip jahat yang menyakiti orang lain atau merusak reputasi mereka.”

WLN: Ya, itu membuat pemahaman hukum karma sangat praktis.

VTC: Benar. Lalu, apapun yang kita lakukan, apapun situasi yang kita hadapi, kita menyadari bahwa inilah saatnya kita menciptakan karma. Misalnya, saat ini selama wawancara ini, kami sedang membuat karma. Ketika Anda pergi bekerja, Anda menciptakan karma. Saat Anda bersama keluarga, Anda menciptakan karma. Ketika kita memiliki kesadaran ini, kita berhati-hati dengan apa yang kita katakan atau lakukan. Kami sadar akan apa yang kami pikirkan dan rasakan. Jika kita sadar bahwa kita memiliki emosi negatif, sikap jahat, atau pikiran serakah, kita meluangkan waktu untuk memperbaiki cara berpikir kita. Kita menerapkan penawar untuk perasaan gelisah karena kita tahu bahwa jika tidak, perasaan dan sikap gelisah akan memotivasi tindakan negatif. Proses menyadari dan memantau pikiran kita, menerapkan penawar emosi negatif, meningkatkan emosi bermanfaat dan sikap realistis kita—inilah praktik Dharma. Kita melatih diri kita untuk melakukan ini setiap saat dalam hidup kita, bukan hanya saat kita berlutut di depan a Budha gambar, bukan hanya saat kita dekat monastik, tapi kami melakukannya sepanjang waktu. Kitalah yang bertanggung jawab atas apa yang kita alami. Kami menciptakan penyebabnya.

Pada catatan yang sedikit berbeda, saya ingin menunjukkan bahwa ada derajat yang berbeda dalam kaitannya dengan hukum karma dan efeknya. Pada awalnya, seseorang cenderung agak mementingkan diri sendiri dan melihat karma dari sudut pandang yang berpusat pada diri sendiri. Dengan kata lain, “Saya dermawan sehingga di kehidupan mendatang, saya akan kaya.” Sikap orang ini seperti berbisnis untuk kehidupan masa depan mereka.

Ini cukup lazim dalam banyak ritual Buddhis. Misalnya, saya perhatikan di Danas, semua orang berharap makanan mereka dipilih oleh biarawan atau biarawati karena mereka ingin yang baik karma.

Saya telah memperhatikan sikap ini selama makan menawarkan ke Sangha, dan itu membuatku sedih. Beberapa orang mendorong, “Makanlah makanan saya karena saya menginginkan pahala.” Mereka berpikir bahwa jika monastik makan makanan mereka, mereka mendapatkan pahala, tetapi jika dia tidak, mereka tidak mendapatkan pahala. Ini salah. Tindakan kedermawanan itu sendirilah yang menciptakan jasa. Tidak masalah jika monastik makan semangkuk besar makanan yang Anda tawarkan, satu gigitan, atau tidak sama sekali. Kegembiraan Anda dalam memberi, tindakan kedermawanan Anda adalah yang terampil karma.

Sangat menyenangkan bahwa orang-orang menawarkan dengan hormat karma. Itu menciptakan penyebab kekayaan dalam kehidupan masa depan mereka. Meskipun ini mencerminkan pemahaman dasar tentang karma, itu masih bagus yang mereka tawarkan. Ini lebih baik dari menawarkan dengan motif untuk mendapatkan reputasi baik atau bantuan khusus. Setidaknya orang-orang ini memiliki keyakinan karma; mereka memiliki motivasi yang baik. Tetapi kita harus mencoba untuk melampaui meraih pahala rohani kita sendiri. Artinya, kita ingin bermurah hati karena kedermawanan adalah bagian dari praktik kita; karena kita senang menjadi dermawan dan kedermawanan membantu makhluk lain. Kami murah hati karena kami bercita-cita untuk pembebasan dan pencerahan. Jadi, mari kita kembangkan motivasi itu daripada hanya bertujuan untuk kekayaan di kelahiran kembali di masa depan.

Meskipun tindakan kedermawanan mungkin sama, ketika dimotivasi oleh keinginan akan nirwana, itu akan menghasilkan nirwana. Jika dimotivasi oleh aspirasi untuk pencerahan penuh, tindakan yang sama akan menghasilkan pencerahan penuh. Itu sebabnya saya menekankan bahwa motivasi kami adalah elemen kunci dalam menciptakan karma. Untuk itu kami ingin terus meningkatkan kualitas motivasi kami. Kami tidak hanya mencari kehidupan masa depan yang baik tetapi untuk pembebasan dan pencerahan.

WLN: Kami menciptakan karma setiap saat dalam hidup kita. Bagaimana kita memastikan bahwa kita hanya membuat yang bagus?

VTC: Hal utama adalah menyadari apa yang kita pikirkan dan rasakan. Itu akan menentukan apakah tindakan mental, verbal, dan fisik kita terampil atau tidak, bajik atau tidak bajik. Kita harus sadar, “Apa yang memotivasi saya melakukan ini?” Apa yang ada dalam pikiran atau perasaan saya?” Misalnya, mengapa Anda pergi bekerja? Anda bekerja berjam-jam setiap hari, tetapi apa motivasi Anda? Mengapa kau melakukan ini?

WLN: Mungkin untuk uang.

VTC: Oke, jika itu yang Anda pikirkan—”Saya akan bekerja untuk mendapatkan uang”—maka jam-jam yang Anda habiskan di tempat kerja berada di bawah kendali sikap egois, bukan? Semua kerja keras yang Anda lakukan hanya dilakukan untuk kebahagiaan hidup ini—hanya untuk mendapatkan uang untuk diri sendiri dan orang-orang tersayang. Itu dilakukan dengan keserakahan.

Itu tidak berarti Anda tidak harus pergi bekerja. Sebaliknya, Anda harus mengubah motivasi Anda untuk pergi bekerja. Daripada pergi bekerja dengan sikap serakah yang membuat pekerjaanmu menjadi negatif karma, Anda mengubah cara Anda berpikir. Anda berpikir, “Benar, saya harus pergi bekerja karena saya perlu mencari nafkah dan bertahan hidup di masyarakat dan menghidupi keluarga saya. Tapi saya juga akan bekerja untuk menawarkan layanan kepada orang lain. Saya ingin pekerjaan saya bermanfaat bagi masyarakat dan individu yang hidupnya menjadi lebih baik melalui upaya saya di tempat kerja.” Jika Anda bekerja di pabrik, pikirkan, “Kami membuat hal-hal yang berguna bagi orang-orang. Saya berharap orang-orang ini baik-baik saja. Saya bekerja agar hidup mereka lebih bahagia.” Jika Anda bekerja dalam profesi jasa, pikirkan, “Pekerjaan saya bermanfaat bagi orang lain. Saya ingin berkontribusi pada masyarakat dan kesejahteraan planet ini dan itulah mengapa saya akan bekerja.” Juga pikirkan, “Saya akan bekerja untuk memberi manfaat bagi orang-orang di tempat kerja saya. Saya ingin kolega, bos, atau karyawan saya bahagia. Dengan menjadi ceria, kooperatif, dan bertanggung jawab, saya akan membuat hidup mereka lebih mudah dan menyenangkan.” Jika Anda memperluas cakupan motivasi Anda, maka waktu yang Anda habiskan di tempat kerja menjadi praktik Dharma.

WLN: Kemudian pekerjaan kita menempatkan jejak mental positif dalam pikiran kita.

VTC: Ya. Jika Anda menemukan bahwa Anda mengabaikan potensi manfaat pekerjaan Anda untuk orang lain dan sebaliknya hanya fokus untuk mendapatkan gaji dan bonus besar di akhir tahun, maka Anda mencoba mengubah cara berpikir Anda. Setiap kali kita jatuh kembali ke cara lama kita, kita harus menangkap diri kita sendiri dan mengubah sikap kita. Praktik yang bermanfaat untuk dilakukan adalah setiap hari sebelum pergi bekerja, luangkan waktu satu atau dua menit dan pikirkan, “Saya bekerja untuk melayani orang lain—klien, konsumen, pasien. Saya bekerja untuk memberi manfaat bagi masyarakat, untuk membantu orang, termasuk mereka yang ada di tempat kerja saya. Saya ingin menciptakan suasana yang baik di tempat kerja saya karena itu penting.” Jika Anda melakukan ini, Anda akan lebih bahagia dan merasa lebih puas di penghujung hari. Anda akan lebih menyenangkan untuk diajak bekerja sama, dan Anda akan bergaul lebih baik dengan orang lain. Anda akan membuat positif karma yang akan menghasilkan kebahagiaan.

Anda bekerja dengan makhluk hidup lain, jadi perhatikan kesejahteraan mereka dan bangkitkan motivasi untuk membantu mereka. Jika Anda secara sadar berpikir seperti ini setiap pagi, segera itu akan menjadi motivasi sejati Anda. Jika Anda terus-menerus membuat jejak ini, "Saya di sini untuk memberi manfaat bagi kolega saya, klien saya, dan masyarakat," maka Anda akan lebih baik kepada orang-orang di tempat kerja. Anda akan memperlakukan mereka dengan hormat dan berkomunikasi dengan baik dengan mereka. Anda akan jujur ​​dan dapat diandalkan karena Anda menghargai makhluk hidup lainnya. Hal ini justru membuat kita lebih sejahtera dalam hidup ini. Tapi motivasi kita bukan hanya untuk kemakmuran kita sendiri seumur hidup ini. Motivasi kita sebenarnya adalah motivasi yang lebih tinggi—manfaat bagi orang lain.

WLN: Setelah mengikuti retret, saya merasa sangat terinspirasi untuk berlatih, tetapi setelah bekerja beberapa bulan, sikap saya mulai berubah dan kegembiraan yang ada selama retret menghilang.

VTC: Itulah mengapa sangat penting ketika Anda kembali dari retret untuk terus berlatih setiap hari. Terus secara sadar menghasilkan motivasi yang baik, untuk merenungkan on metta (cinta kasih), untuk bekerja dengan pikiran Anda. Itulah kunci keseluruhan dalam menjaga manfaat retret tetap hidup dalam kehidupan sehari-hari Anda. Sadarilah motivasi Anda setiap hari dan dengan sengaja membangkitkan motivasi cinta, kasih sayang, dan niat altruistik untuk menjadi Budha untuk kepentingan semua makhluk. Itu membuat pengalaman retret Anda dan Dharma sangat hidup dalam kehidupan sehari-hari Anda.

WLN: Apa yang harus kita lakukan tentang yang negatif? karma yang telah kita buat di masa lalu?

VTC: Kita semua pernah melakukan kesalahan dan menciptakan hal negatif karma, jadi sangat baik untuk memurnikannya. Dalam tradisi Tibet, kita berbicara tentang empat kekuatan lawan. Yang pertama adalah menghasilkan penyesalan atas kesalahan kita. Penyesalan berbeda dengan rasa bersalah. Penyesalan adalah dengan pikiran kebijaksanaan yang menyadari bahwa kita telah melakukan kesalahan, tetapi kita tidak memikirkan atau memikirkannya. Kita tidak terjebak dalam mengatakan pada diri sendiri betapa buruknya kita. Sebaliknya, kita menyadari dengan jelas bahwa kita telah melakukan kesalahan dan dengan penyesalan, kita menyesalinya.

Kekuatan lawan kedua adalah memulihkan hubungan di pikiran kita. Ketika kita bertindak merusak, biasanya dalam hubungannya dengan makhluk hidup atau makhluk suci—the Tiga Permata atau kita pembimbing rohani. Motivasi dan tindakan berbahaya kita mempengaruhi hubungan kita dengan mereka, jadi kita memulihkannya dengan membangkitkan sikap konstruktif terhadap mereka. Sehubungan dengan Tiga Permata, Kami berlindung di dalamnya. Jika tindakan negatif kita diciptakan dalam hubungannya dengan makhluk hidup lain, kita memulihkan hubungan itu dengan membangkitkan cinta, kasih sayang, dan bodhicitta untuk mereka. Jika memungkinkan, ada baiknya juga meminta maaf kepada orang yang telah kita sakiti. Tapi jika orang itu sudah tidak hidup lagi, jika menghubungi mereka akan menyebabkan mereka lebih sakit, atau jika mereka tidak siap untuk melihat kita, tidak apa-apa. Yang penting adalah bahwa dalam pikiran kita, kita telah memperbaiki hubungan dan sekarang berharap mereka baik-baik saja.

Kekuatan lawan ketiga adalah tekad untuk tidak melakukannya lagi. Ini adalah resolusi yang kuat untuk menghindari tindakan di masa depan. Kita mungkin memutuskan untuk meninggalkan tindakan itu selamanya jika kita dapat mengatakannya dengan jujur. Atau kita mungkin berkomitmen untuk menjadi sangat perhatian untuk tidak melakukannya selama periode waktu tertentu yang realistis bagi kita.

Yang keempat adalah melakukan beberapa jenis perilaku perbaikan. Ini termasuk membuat penawaran ke Tiga Permata; mencetak buku Dharma; menawarkan pelayanan di vihara, vihara, atau pusat Dharma; menawarkan amal untuk orang miskin dan membutuhkan; melakukan pekerjaan sukarela di masyarakat; bermeditasi; membungkuk; meneriakkan nama Budha, dan segala jenis tindakan bajik lainnya.

Melakukan empat kekuatan lawan memotong kekuatan negatif kita karma. Jika kita segera mencapai nirwana, itu tidak akan matang sama sekali. Jika tidak, ia akan matang dalam penderitaan kecil yang hanya berlangsung sebentar.

WLN: Apakah itu sesuatu yang Anda lakukan secara sistematis untuk setiap tindakan negatif?

VTC: Kita bisa melakukannya empat kekuatan lawan untuk setiap tindakan negatif atau kita dapat melakukannya untuk semua tindakan negatif kita secara umum. Di penghujung hari, ada baiknya untuk meninjau kembali bagaimana kita bertindak sepanjang hari. Kami menyesali setiap tindakan negatif secara individual, berlindung, dan membangkitkan cinta dan kasih sayang bagi siapa pun yang mungkin telah kita sakiti. Kemudian kita membuat tekad untuk menghindari tindakan ini di masa depan dan melakukan beberapa jenis latihan bermoral. Jika kita melakukan latihan ini setiap hari, kita akan tidur nyenyak di malam hari dan bangun keesokan paginya dengan bahagia, bukannya penuh penyesalan atau rasa tidak enak badan.

WLN: Bisakah kita mengubah jejak karma orang lain atau mengalihkannya sampai batas tertentu?

VTC: Kita tidak bisa mengubah milik orang lain karma seolah-olah itu adalah duri yang kita cabut dari kaki mereka. Namun, kita dapat mempengaruhi orang lain, membimbing, dan mengajar mereka. Kemudian mereka akan dapat memurnikan negatif mereka sendiri karma. Jika orang lain bisa menghilangkan negatif kita karma, yang Budha akan melakukan itu karena dia memiliki begitu banyak belas kasih. Namun, tidak seorang pun—bahkan tidak Budha—dapat mengambil kami karma, baik tindakan konstruktif atau destruktif kita. Hal ini karena karma diciptakan melalui kekuatan pikiran kita sendiri. Itu Budha mengajar dan membimbing kita sehingga kita akan tahu bagaimana meninggalkan tindakan negatif dan menciptakan yang positif. Tapi kitalah yang harus melakukan itu.

Ada ungkapan di AS, "Anda bisa menuntun kuda ke air tetapi Anda tidak bisa membuatnya minum." Misalnya, guru kami menginstruksikan kami tentang karma sepanjang waktu. Mereka menjelaskan bagaimana meninggalkan negatif karma dan menciptakan yang positif. Tetapi mereka tidak dapat mengontrol apakah kita mendengarkan ajaran, mengingatnya, atau mempraktikkannya. Itu sepenuhnya terserah kita.

WLN: Bisakah kita membuat Kondisi agar jejak karma seseorang matang atau tidak matang? Misalnya, ketika seseorang sakit, kita melakukan sholat dan merenungkan on metta.

VTC: Ya, ketika kita merenungkan on metta untuk seseorang yang sakit atau membuat penawaran untuk atas nama mereka, kami membuat Kondisi untuk kebaikan orang lain sendiri karma untuk matang. Di sini kita bekerja pada tingkat syarat kerjasama—air dan pupuk. Tapi terserah orang-orang itu untuk menanam benihnya.

WLN: Anda bilang kita bisa melampaui karma. Maksud kamu apa?

VTC: Ini mengacu pada keluar dari siklus keberadaan kita dan mencapai pembebasan. Yang kedua dari empat kebenaran mulia adalah asal mula penderitaan. Ini mengacu pada berada di bawah kendali ketidaktahuan, marah, dan lampiran dan karma kita buat di bawah pengaruh mereka. Jadi melampaui karma melibatkan melampaui tiga sikap beracun ketidaktahuan, marah dan lampiran. Untuk melakukan ini, kita harus menyadari kekosongan (tanpa pamrih), karena kebijaksanaan ini memahami cara keberadaan yang sebenarnya memotong kesalahpahaman tentang ketidaktahuan. Ketika ketidaktahuan telah diatasi, lampiran, marah, dan penderitaan lainnya, yang muncul dengan bergantung pada ketidaktahuan tidak lagi ada dalam pikiran kita. Dengan demikian kita bebas dari menciptakan karma yang membuat kita terikat dalam keberadaan siklus. Melampaui karma melibatkan pengembangan tekad untuk mencapai nirwana atau pencerahan dan energi untuk berlatih dan mewujudkannya.

WLN: Bisakah kita melakukannya dalam satu kehidupan?

VTC: Jika kita berlatih secara konsisten dan tekun, nirwana mungkin dicapai dalam kehidupan ini. Mungkin juga membutuhkan banyak masa hidup. Bertujuan untuk mencapai pencerahan dalam kehidupan ini, tetapi jangan berharap! Ini berarti kita bercita-cita untuk pencerahan dalam satu kehidupan dan menghasilkan usaha yang menggembirakan untuk menciptakan penyebab untuk itu. Tapi kami tidak egois terpaku pada tujuan itu. Artinya, kita tidak dengan tidak sabar bertanya, “Kenapa saya belum tercerahkan?” atau “Seberapa dekat saya dengan pencerahan?” Sebaliknya, kita bersukacita dalam proses menuju pencerahan.

WLN: Anda mengatakan bahwa Budha tersebut karma sebagai salah satu dari empat yang tak terpikirkan. Haruskah kita repot-repot memikirkannya?

VTC: Kita pasti harus memikirkannya! Kita dapat memahami cara kerja karma sampai batas tertentu, tetapi hanya Budha dapat sepenuhnya memahami semua seluk-beluknya. Misalnya, Anda dan saya duduk di sini berbicara bersama. Hanya Budha mengetahui dengan jelas setiap penyebab spesifik di kedua kehidupan kita sebelumnya yang matang dalam pertemuan kita hari ini. Banyak orang karma terlibat dalam apa yang terjadi sekarang: milik Anda, milik saya, orang-orang yang dapat mengambil manfaat dari wawancara ini. Hanya Budha tahu dengan sangat jelas semua detail ini.

Namun demikian, kita makhluk terbatas dapat memahami sesuatu tentang karma, dan itu layak untuk kita pikirkan karma dan hasilnya. Sebagai contoh, fakta bahwa kita sedang duduk di sini mendiskusikan Dharma menunjukkan bahwa suatu saat di masa lalu kita mengumpulkan hal-hal positif karma. Kelahiran kembali manusia kita adalah hasil dari menjaga disiplin etika dalam kehidupan sebelumnya. Fakta bahwa kami sarapan pagi ini menunjukkan bahwa kami melakukan beberapa tindakan murah hati. Kami memilih untuk berbicara tentang Dharma karena kami telah memupuk keyakinan pada Tiga Permata di masa lalu. Kita dapat memahami secara umum beberapa penyebab karma yang menyebabkan peristiwa yang sedang terjadi saat ini, tetapi kita tidak mengetahui semua detail dari kehidupan mana masing-masing dari kita mengumpulkan penyebab ini, bagaimana kita melakukannya, dan bagaimana itu syarat kerjasama datang bersama-sama agar penyebab ini matang pada saat ini. Hanya Budha dapat mengetahui detail ini. Tapi kita tahu prinsip-prinsip umum, dan itu menguntungkan kita untuk memikirkannya.

WLN: Apakah ini cukup bagi kita untuk lebih dekat dengan pencerahan?

VTC: Mengetahui prinsip-prinsip umum sangat penting karena memungkinkan kita untuk mulai membedakan apa yang merupakan pemikiran atau emosi yang terampil dan apa yang tidak bijaksana. Kemudian kita dapat memilih tindakan kita dengan lebih banyak kesadaran daripada hidup secara otomatis. Namun, mengamati hukum karma dan efeknya tidak cukup untuk menjadi tercerahkan. Ini adalah komponen penting dan berharga di mana kita dapat mengembangkan kebajikan dan kebijaksanaan lain yang menghasilkan pencerahan penuh.

WLN: Apakah kita membuat? karma ketika kita sedang bermimpi?

VTC: Itu tergantung pada bagaimana kita melihat mimpi kita ketika kita bangun. Misalnya, Anda bermimpi Anda menyakiti seseorang, tetapi ketika Anda bangun, Anda tidak merasa senang bahkan bermimpi melakukan ini dan merasa menyesal. Dalam hal ini, tidak ada negatif karma tercipta dari mimpi. Tetapi jika Anda bangun dan berpikir, “Hmm, saya membalas dendam dan merasa senang dengan mimpi ini. Saya berharap saya benar-benar dapat menyakiti orang ini, ”maka Anda membuat negatif karma.

Atau katakanlah Anda bermimpi Anda dibuat cantik penawaran ke Budha, Dharma, dan Sangha dan saat bangun, Anda berpikir, “Apa gunanya itu? Seharusnya aku menyimpannya untuk diriku sendiri di dalam mimpi!” Maka tidak baik karma tercipta dalam mimpi. Tetapi jika Anda bangun dan memikirkan betapa indahnya mimpi itu dan Anda ingin mewujudkannya penawaran seperti ini—lalu positif karma dibuat.

WLN: Terkadang saya menemukan diri saya bernyanyi dalam mimpi buruk. Apakah saya menciptakan? karma?

VTC: Ketika Anda mengalami mimpi buruk dan berlindung saat Anda sedang bermimpi, itu sangat bagus. Ini menunjukkan bahwa kekuatan Dharma telah masuk ke dalam pikiran Anda pada tingkat yang halus. Selain itu, tidak ada perasaan tidak enak yang berlama-lama saat bangun tidur.

WLN: Setiap pemikiran terakhir tentang bagaimana kami dapat mulai bekerja dengan kami karma?

Karena faktor utama yang menentukan nilai suatu tindakan adalah motivasi, ada baiknya untuk melatih pikiran kita berikut ini. Setiap pagi ketika kita bangun, pikirkan, "Hal terpenting hari ini adalah saya tidak menyakiti siapa pun dengan apa yang saya katakan, pikirkan, atau lakukan." Kami menjadikan itu sebagai motivasi positif untuk hari itu. Kedua, kita berpikir, “Hal terpenting yang harus dilakukan adalah memberi manfaat bagi makhluk hidup kapan pun saya bisa.” Kemudian kita berpikir, “Saya akan berkultivasi bodhicitta-the aspirasi untuk pencerahan penuh demi manfaat semua makhluk—dan pegang tujuan spiritual saya di dalam hati saya.”

Membangkitkan ketiga pikiran tersebut di pagi hari akan membuat pikiran kita dalam keadaan yang positif. Kemudian cobalah untuk mengingatnya secara berkala sepanjang hari. Misalnya, setiap kali Anda berhenti di lampu merah, kembalilah ke tiga pikiran itu. Semakin kita mengingat pikiran-pikiran itu, semakin mereka menjadi bagian dari kita dan akan mengubah tindakan kita. Ketika kita memiliki motivasi itu, kita akan menjadi lebih sadar sepanjang hari bertindak dari ruang di hati kita. Kita akan menjadi lebih berhati-hati dalam karma kita menciptakan dan akan mampu menghentikan tindakan negatif kita lebih cepat dan mengatasi kemalasan yang menghalangi kita untuk menciptakan tindakan positif.

WLN: Terima kasih banyak Yang Mulia untuk berbagi praktik seperti itu Dharma untuk kita terapkan dalam praktek sehari-hari.