Latihan meditasi

• Berbagai jenis Buddhis meditasi
• Menyiapkan latihan sehari-hari
• Mengatasi kesulitan dalam meditasi

Buka Hati, Pikiran Jernih 12: Meditasi praktek (Download)

Harap dicatat bahwa slide telah diperbarui untuk mencerminkan terminologi baru yang digunakan untuk menggambarkan berbagai jenis meditasi in Landasan Praktek Buddhis oleh Yang Mulia Dalai Lama dan Yang Mulia Thubten Chodron.

Mari kembangkan motivasi kita dan rasakan sukacita dan kegembiraan yang sesungguhnya karena memiliki begitu banyak kebaikan Kondisi dalam kehidupan kita, terutama dalam memiliki minat pada hal-hal spiritual dan kesempatan untuk mengeksplorasi minat tersebut, dan kecerdasan untuk benar-benar memanfaatkan apa yang kita pelajari ketika kita bereksplorasi. Dengan itu, mari kita belajar hari ini dan menempatkan apa yang kita lakukan dalam konteks menjadi manfaat besar bagi semua makhluk hidup. Dengan kata lain, latihan spiritual kita bukanlah sesuatu yang hanya untuk menenangkan kesengsaraan kita sendiri. Sebaliknya, itu adalah sesuatu yang kita gunakan untuk mengubah diri kita sendiri sehingga kita dapat menjadi manfaat terbesar bagi semua orang lain, dan khususnya untuk dapat bekerja untuk kesejahteraan mereka secara luas dan untuk suatu hari nanti dapat menuntun mereka menuju pencerahan. Dengan pandangan jangka panjang tentang bekerja dengan welas asih untuk kesejahteraan makhluk, mari kita dengarkan dan diskusikan pagi ini.

Alasan saya mengatakan di awal bahwa kedengarannya agak lucu untuk mengatakan bahwa kita akan membicarakannya meditasi karena meditasi adalah sesuatu yang kita lakukan, dan kita tidak berbicara saat kita bermeditasi. Tetapi di sisi lain, kita benar-benar perlu menggunakan kata-kata dan konsep dan berbicara untuk memahami apa meditasi benar-benar, karena ada banyak kesalahpahaman tentang apa meditasi adalah. Segera setelah Anda menemukan kata [meditasi] di majalah Time—sesuatu yang dulunya bukan kata Amerika dan kemudian ada di majalah Time—maka kemungkinan besar publik tidak memiliki pemahaman yang benar tentangnya. Beberapa pemahaman umum: jadi, meditasi Anda duduk di sana seperti ini. Tapi Anda tahu duduk di sana seperti ini, Anda bisa memiliki patung tanah liat yang duduk di sana seperti itu. Itu bukan meditasi, meditasi adalah apa yang kita lakukan dengan pikiran kita, dengan hati kita, bagaimana kita mengarahkan pikiran kita.

kata merenungkan dalam bahasa Tibet adalah "gom." Ini adalah akar kata verbal yang sama dengan membiasakan atau membiasakan. Kami mencoba membiasakan atau membiasakan diri dengan perspektif realistis, dengan cara konstruktif dalam memandang sesuatu. Ini adalah proses pembiasaan, jadi kami katakan kami berlatih meditasi, artinya kita melakukannya berulang-ulang. Saya pikir itu hal yang penting untuk diingat karena seringkali kita ingin melakukan sesuatu sekali saja, mendapatkan keuntungannya dan kemudian melanjutkan. Meditasi tidak bekerja seperti itu, itu adalah sesuatu yang kita lakukan berulang kali, dan kita membangun energi saat kita melakukannya.

Ada berbagai jenis meditasi, dan ada berbagai cara pembagian. Di kelas meditasi ada berbagai cara untuk memotong kue. Jika saya akan berbicara tentang Buddhis meditasi, kita berbicara tentang dua utama meditasi metode. Salah satunya disebut menstabilkan meditasi—kadang diterjemahkan sebagai penempatan meditasi—dan yang lainnya analitis meditasi atau, sebagaimana guru saya menyebutnya, memeriksa meditasi.

Menstabilkan meditasi

Dalam menstabilkan meditasi apa yang kami coba lakukan adalah mengembangkan konsentrasi. Kami mencoba membuat pikiran stabil, karena saat ini pikiran kami tidak begitu stabil, dan saya tidak berbicara tentang stabilitas emosi dan hal-hal seperti itu. Yang saya bicarakan adalah pikiran kita. Jika kita ingin menggunakannya untuk benar-benar fokus secara mendalam pada sesuatu, kita merasa itu sangat sulit karena pikiran memantul sepanjang waktu; Anda tahu itu tidak bisa tetap stabil pada satu objek. Ini seperti jika Anda mencoba untuk menyeimbangkan sesuatu di kepala peniti, dan itu bergoyang sepanjang waktu, jadi pikiran kita goyah. Yang Anda butuhkan hanyalah beberapa menit untuk bernafas meditasi untuk melihat itu benar, bukan? Apakah ada yang melakukan pernapasan? meditasi tanpa memiliki satu pun pikiran yang mengganggu?

Pada awalnya, pikiran kita ada di mana-mana. Terkadang ketika kita mulai mencoba menstabilkan pikiran dan mengembangkan sedikit konsentrasi, kita berpikir bahwa sebenarnya pikiran kita semakin memburuk. Ini seperti “Wow, saya memiliki lebih banyak pemikiran sekarang setelah saya mencoba merenungkan.” Sebenarnya, bukan karena kita memiliki pikiran yang lebih mengganggu. Kami selalu memilikinya. Kami hanya tidak memperhatikan mereka. Ini seperti jika Anda tinggal di tepi jalan raya sepanjang tahun Anda tidak memperhatikan lalu lintas, tetapi jika Anda pergi berkemah dan sunyi maka ketika Anda kembali ke rumah Anda, Anda melihat lalu lintas.

Ini serupa dalam pikiran kita yang biasa. Pikiran kita terpental dan begitu banyak hal yang terjadi kita bahkan tidak menyadarinya. Tetapi ketika kita duduk dan mencoba untuk benar-benar memusatkan pikiran, katakanlah pada nafas, atau gambaran visual dari Budha, atau sesuatu seperti itu, yang kami perhatikan adalah seperti seniman trapeze melakukan segala macam aksi dan itu seperti monyet. Kenapa saya beri nama penjinakan pikiran monyet? Karena pikiran benar-benar seperti monyet, hanya berayun kesana kemari dan segalanya—kita berada di masa lalu, kita berada di masa depan, kita memikirkan ini, lalu kita memikirkan kebalikannya, dan semuanya terjadi sangat cepat. Terkadang kita bahkan tidak tahu apa yang ada dalam pikiran kita.

Jenis pertama ini meditasi, menstabilkan, adalah membantu kita mengembangkan beberapa kemampuan untuk berkonsentrasi sehingga kita dapat mengarahkan pikiran ke a meditasi objek dan dapat menyimpannya di sana. Karena kita mungkin memiliki banyak hal indah untuk merenungkan aktif, tetapi jika kita tidak dapat menjaga pikiran kita pada mereka, mereka tidak akan berjalan dengan baik. Kami mengembangkan stabilisasi meditasi untuk mengembangkan kapasitas itu agar tetap fokus.

Saat melakukan pernapasan meditasi, [kita] mengawasi nafas. Ada banyak cara untuk melakukan pernapasan meditasi. Saya melakukannya sebagai lebih dari menstabilkan meditasi, di mana Anda hanya fokus pada nafas. Jika Anda terganggu, bawalah diri Anda kembali ke rumah, ke napas. Jika Anda teralihkan lagi, Anda membawa diri Anda kembali ke rumah, ke napas.

Ini seperti ketika Anda masih kecil mengerjakan pekerjaan rumah, Anda mulai mengerjakan pekerjaan rumah Anda dan kemudian Anda berkata, “Oh, ada program di TV. Oh, saya harus kembali ke pekerjaan rumah saya, ”dan Anda melakukan sedikit lebih banyak. “Oh, saya bisa keluar dan bermain bola dengan teman saya. Oh, aku harus kembali ke pekerjaan rumahku.” Ini seperti itu. Kita semua pernah melalui sekolah, kita tahu bagaimana rasanya. Hanya saja latihan ini jika kita terus membawa diri kita kembali. Kita harus belajar untuk sangat sabar dengan diri kita sendiri, tidak menjadi jengkel atau muak dan berkata, "Saya tidak bisa berkonsentrasi sama sekali, jadi apa gunanya?"

Berkonsentrasi dan bertahan dengan sesuatu adalah bakat yang bisa kita kembangkan. Ini adalah keterampilan yang bisa kita kembangkan. Ini bukan hanya sesuatu yang Anda miliki sejak lahir atau tidak. Itu adalah sesuatu yang Anda kembangkan, jadi kita harus terlibat dalam latihan untuk mengembangkannya dan sangat sabar dengan diri kita sendiri saat kita mengembangkannya. Jangan menghakimi diri sendiri. Kadang-kadang ketika kita tidak dapat melakukan hal-hal sebaik yang kita inginkan, kita merendahkan diri kita sendiri. “Oh, saya tidak bisa melakukan ini, semua orang bisa, lihat mereka semua dalam samadhi satu arah, [tertawa] hanya saya.” Ada pikiran yang berputar-putar. Ini adalah kita semua, dan hal inilah yang kita semua coba kembangkan, keterampilan ini. Kami hanya pergi tentang budidaya keterampilan.

Meditasi Analitik

[Setelah] menstabilkan meditasi, lalu ada analitik meditasi. Tidak ada kata dalam bahasa Inggris yang benar-benar menyampaikan arti analitik meditasi. Kami mendengar analitik dan kami memikirkan analisis intelektual, semacam terjebak di sini. bukan? Anda tahu, saya sedang menganalisis sesuatu, menghitung angka atau semacamnya. Tidak, analitis meditasi bukan semacam analisis intelektual di sini. Ini lebih merupakan cara untuk mengeksplorasi makna dari sesuatu. Mencermati makna sesuatu. Ini analitis dalam arti itu. Bahwa kita tidak hanya memantapkan pikiran pada sesuatu, tetapi kita benar-benar berusaha untuk memperdalam wawasan dan pemahaman kita tentang sesuatu, dan untuk melakukan itu kita harus merenungkannya. Kita harus menyelidiki topik itu.

Menggabungkan metode meditasi

Ada dua jenis dasar meditasi: menstabilkan dan analitik. Pada akhirnya apa yang ingin kami lakukan adalah untuk dapat menggabungkan mereka. Tapi terkadang di awal kita mengolah stabilisasi meditasi dan analitis meditasi secara terpisah, dan selanjutnya di jalan kita mulai menggabungkannya. Atau terkadang dalam keseharian kita meditasi kita bisa menggabungkannya. Misalnya, kita melakukan meditasi melihat sifat kehidupan manusia kita yang berharga dan bagaimana hal itu memberi kita begitu banyak kemungkinan untuk mempelajarinya Budhaajarannya dan untuk mengembangkan diri kita secara rohani. Jika kita melakukan itu meditasi kemudian kita berpikir tentang topik kehidupan manusia yang berharga. Ada garis besar tentang bagaimana melakukannya: kita bebas dari kekurangan tertentu, kita memiliki kelebihan tertentu, jadi kita melewati dan memikirkan masing-masing, dan kita membuat contoh tentangnya dari kehidupan kita. Itu semua analitik meditasi.

Kami melakukan itu untuk mengembangkan pemahaman kami tentang topik dan benar-benar menjadikannya pribadi. Kami tidak hanya berpikir tentang ajaran yang ada di luar sana, tetapi kami berpikir "Tidak, ini berhubungan dengan saya dan hidup saya." Saat kita melakukan ini, terkadang kita mendapatkan perasaan yang sangat kuat, "Wow, hidup saya benar-benar berharga, saya sangat beruntung, bagaimana ini bisa terjadi?" Ketika Anda memiliki perasaan seperti itu, maka Anda membawa stabilisasi meditasi dan Anda hanya memusatkan pikiran Anda pada perasaan beruntung itu. Mendapatkan apa yang saya katakan?

Atau katakanlah kita lakukan meditasi pada cinta, atau kasih sayang, atau keduanya. Cinta adalah keinginan makhluk untuk memiliki kebahagiaan dan penyebabnya; welas asih adalah keinginan agar mereka bebas dari penderitaan karena penyebabnya. Katakanlah kita sedang melakukan meditasi tentang cinta: kita ingin makhluk hidup memiliki kebahagiaan dan penyebabnya. Pertama kita harus sedikit merenungkan apa itu kebahagiaan. Mencoba memahami apa itu kebahagiaan, dan kemudian bagaimana makhluk hidup kekurangan kebahagiaan, itu menggunakan analitik meditasi. Bukan? Karena kita harus memikirkan makhluk hidup, dan apakah kebahagiaan di dunia ini? Mereka memberi tahu saya jika saya mendapatkan ban baru di Saab saya, saya akan bahagia. Apakah itu kebahagiaan? [tertawa] Mereka memberi tahu saya jika saya makan chocolate mousse, itu akan menjadi kebahagiaan. Apakah itu? Tidak. Ketika saya mengatakan bahwa saya berharap orang lain memiliki kebahagiaan, apa sebenarnya yang saya harapkan untuk mereka? Ban Saab rasa coklat? Apa yang saya harapkan? Apa itu kebahagiaan? Kita harus memikirkannya—ini benar-benar diskusi yang penting dan mungkin sore ini kita bisa menjelajahinya lagi. Apa itu kebahagiaan? Ada banyak jenis kebahagiaan. Kebahagiaan seperti apa yang merupakan kebahagiaan jangka panjang? Kebahagiaan seperti apa yang hilang dengan sangat cepat? Kebahagiaan macam apa yang membawa lebih banyak masalah? Kebahagiaan macam apa yang tidak membawa lebih banyak masalah? Apa penyebab dari satu jenis kebahagiaan? Apa penyebab dari jenis kebahagiaan lainnya? Kita memikirkan hal ini, dan kemudian kita juga memikirkan tentang bagaimana makhluk hidup kekurangan kebahagiaan. Dalam semua jenis perenungan yang kita lakukan ini kita menggunakan pikiran.

Tidak memiliki gagasan bahwa semua meditasi bersifat non-konseptual. Di sini kita menggunakan konsep dan pemikiran, tetapi kita menggunakannya dengan cara yang sangat kreatif dan berguna untuk memperdalam pemahaman kita tentang sesuatu. Terkadang kita hanya akan merenungkan secara mendalam apa itu kebahagiaan, dan kemudian mulai melihat orang lain, dan makhluk hidup lainnya. Apakah mereka memiliki kebahagiaan atau tidak? Kami merenungkan bagaimana mereka tidak memiliki semua kebahagiaan yang mereka inginkan, dan kemudian ketika perasaan ingin mereka memiliki kebahagiaan datang, maka pada saat itu, kami menghentikan bagian analitis dari meditasi dan kami beralih ke stabilisasi meditasi, di mana kita hanya fokus pada perasaan internal, saya ingin makhluk memiliki kebahagiaan dan penyebab kebahagiaan. Anda hanya tinggal pada perasaan betapa indahnya jika setiap orang memiliki kebahagiaan dan penyebab kebahagiaan. Bahkan jika Anda tidak dapat memiliki perasaan itu terhadap semua orang, mulailah dengan beberapa orang, lalu kembangkan secara bertahap. Anda lihat, dengan cara itu kami melakukan beberapa analitik meditasi, menggunakan probing untuk memeriksa topik, menggunakan pemikiran dengan cara yang berguna, dan kemudian ketika kita merasakan semacam perasaan kita berhenti dan kita menahan perasaan itu, menggunakan stabilisasi meditasi. Apakah Anda jelas tentang apa dua cara itu?

Jenis meditasi lainnya

Kemudian cara lain untuk memotong pai meditasi, membagi meditasi, adalah meditasi di mana kita mencoba memahami objek tertentu. Ini adalah meditasi yang lebih berorientasi objek, atau meditasi berorientasi konten. Anda sedang berbicara tentang konten atau objek yang Anda coba kembangkan pemahamannya. Jenis lain dari meditasi berorientasi pada aspek meditasi, di mana Anda mencoba mengolah pikiran subjektif Anda menjadi perasaan tertentu, atau suasana hati tertentu.

Mengatakan berorientasi objek atau berorientasi aspek lebih merupakan terjemahan dari bahasa Tibet. Itu tidak benar-benar memberi kita gambaran tentang apa yang sedang terjadi, tetapi yang pertama adalah di mana Anda mencoba untuk memahami atau menyadari suatu objek yang belum Anda pahami atau sadari sebelumnya. Yang kedua adalah di mana Anda mencoba mengubah pikiran Anda menjadi perasaan subjektif tertentu atau emosi subjektif. Biarkan saya memberi Anda contoh dari keduanya.

Meditasi pada suatu objek

Dengan berorientasi objek meditasi, di mana kita mencoba untuk memahami sesuatu, kita mungkin bermeditasi tentang ketidakkekalan, misalnya, atau kehidupan manusia yang berharga, atau kekosongan, atau kerugian dari siklus kehidupan, atau penyebab kesengsaraan. Dalam hal itu, apa yang kami coba lakukan adalah memahami topik yang ada, seperti ketidakkekalan yang halus. Kita benar-benar tidak tahu apa itu ketidakkekalan, bahkan ketidakkekalan yang kasar pun membingungkan kita. Orang-orang mati dan kami sangat terkejut, bagaimana itu bisa terjadi? Itu tidak seharusnya terjadi, tapi itu adalah kejadian yang cukup alami. bukan? Kami menumpahkan saus spageti ke seluruh pakaian putih kami, itu juga tidak seharusnya terjadi, tetapi segala sesuatunya tidak kekal, dan pakaian putih kami, jika mereka tidak mendapatkan saus spageti, mereka akan terkena lumpur, atau mereka akan mendapatkan sesuatu kalau tidak.

Kami selalu sangat terkejut ketika hal-hal berubah. Hubungan berubah, bukan? Tapi kami selalu terkejut. Seluruh gagasan perubahan ini, apakah itu ketidakkekalan kasar atau halus, kita perlu benar-benar merenungkannya dan mencoba dan memahami apa arti ketidakkekalan. Apa artinya, apa penyebabnya, apa sifatnya, apa konsekuensi dari ketidakkekalan. Jika semuanya tidak kekal, apa artinya itu bagi hidup saya? Apa artinya bagi saya membuat keputusan dan bagaimana saya menempatkan prioritas? [Dengan] refleksi semacam itu, kita mencoba memahami objek, yaitu ketidakkekalan. Atau jika kita mencoba memahami alam tertinggi, kekosongan keberadaan yang melekat, maka di sana juga, kita sedang menyelidiki untuk mencoba dan memahaminya sebagai sebuah objek. Itu adalah sifat alami kita, tetapi kita tidak mengerti apa itu. Itu adalah contoh dari berorientasi objek meditasi.

Mengubah pengalaman subjektif

Berorientasi subjek meditasi, atau berorientasi aspek, adalah meditasi di mana kita mencoba mengubah pikiran menjadi aspek subjektif tertentu. Yaitu, misalnya, ketika kita sedang bermeditasi untuk mengembangkan keyakinan atau keyakinan terhadap ajaran Buddha. Atau ketika kita sedang bermeditasi untuk mengembangkan cinta dan kasih sayang. Kami mencoba mengubah sifat pikiran kami menjadi pengalaman tertentu.

Misalnya, jika kita sedang bermeditasi untuk mengembangkan keyakinan atau keyakinan pada Budha, Dharma, dan Sangha sebagai sah objek pengungsian, maka kita akan memikirkan tentang kualitas Budha, dari Dharma, dari Sangha. Kita akan berpikir tentang kualitas-kualitas itu dan kemudian kepercayaan diri kita pada kemampuan mereka untuk membimbing kita di jalan akan meningkat, dan pikiran kita berubah menjadi aspek itu atau ke dalam perasaan percaya diri atau keyakinan itu. Apakah Anda mendapatkan apa yang saya maksud?

Membedakan di antara mereka

Memahami ketidakkekalan berbeda dengan memiliki keyakinan di dalam hati, bukan? Ketika Anda [mencoba] memahami ketidakkekalan, maka keabadian adalah objeknya, [dan] Anda mencoba memahaminya. [Dengan] keyakinan, Anda mencoba untuk menghasilkan, untuk menjadi itu. [Dengan pemahaman], Anda tidak berusaha menjadi ketidakkekalan, karena Anda sudah ada; Anda mencoba untuk memahaminya.

Demikian pula, dengan cinta dan welas asih, kita mencoba mengubah pikiran menjadi pengalaman cinta, menjadi pengalaman welas asih. Pada saat itu, cinta dan kasih sayang bukanlah objek dari kami meditasi. Seperti sebelumnya ketika saya menjelaskan bagaimana kita mengembangkan cinta, kita mungkin memulainya meditasi memikirkan makhluk hidup, atau memikirkan kebahagiaan, jadi kebahagiaan mungkin ada di awal, objek yang kita renungkan, dan kemudian bagaimana makhluk hidup kekurangan kebahagiaan adalah hal yang coba kita pahami. Itu lebih berorientasi objek.

Tapi kemudian, seluruh tujuan dari meditasi cinta adalah untuk menghasilkan pengalaman cinta dalam diri kita sendiri. Kami tidak mencoba memahami apa itu cinta, kami mencoba merasakannya. Sama dengan welas asih, kita tidak hanya duduk di sana, berpikir, oke welas asih adalah definisi ini dan memiliki aspek-aspek ini dan Anda mendengar penyebabnya, Anda tahu Anda tidak secara intelektual memahami welas asih, tetapi Anda benar-benar mencoba, dengan melihat pada makhluk hidup kekurangan, atau makhluk hidup banyak sekali yang tidak memuaskan Kondisi, kami mencoba mengubah pikiran kami menjadi pikiran welas asih. Di mana hati kita benar-benar terbuka untuk makhluk hidup lain, dan benar-benar ingin mereka bebas dari semua jenis kesengsaraan mereka. Anda tidak berpikir tentang welas asih yang mencoba memahaminya seolah-olah itu sebuah objek, tetapi Anda mencoba memunculkannya dalam pengalaman Anda sendiri. Mendapatkan apa yang saya katakan?

Itu cara lain untuk dipikirkan meditasi, mencoba memahami objek versus menghasilkan perasaan tertentu di dalam. Ada berbagai cara untuk memotong pai meditasi.

Menggabungkan metode

Ketika Anda melakukan, misalnya, meditasi untuk memahami objek, Anda dapat menggunakan stabilisasi dan analitik meditasi untuk melakukannya. Demikian pula ketika Anda mencoba untuk menghasilkan pengalaman iman dan keyakinan dalam cinta dan kasih sayang, Anda mungkin melakukan stabilisasi dan analisis. meditasi dalam sesi itu—Anda mencoba mengubah pikiran Anda menjadi sifat welas asih, atau cinta, atau keyakinan.

Latihan sehari-hari

Sangat membantu untuk memiliki rutinitas harian meditasi praktek. Kadang-kadang orang berkata, “Oh, saya sudah lama bermeditasi tetapi sepertinya tidak ada kemajuan.” Kemudian jika Anda berkata, “Nah, kapan Anda— merenungkan? Ceritakan tentang latihanmu.” “Yah, aku merenungkan sekitar 10 menit setiap hari. Sebenarnya tidak setiap hari lho. Ini seperti, yah, mungkin tiga kali seminggu aku merenungkan selama 10 menit dan mungkin pada hari Sabtu saya melakukan satu atau dua jam atau sesuatu seperti itu.” Apa yang terjadi, Anda tahu, adalah tidak ada hal yang stabil terjadi setiap hari. Meskipun seseorang dapat pergi retret setahun sekali, jika mereka tidak memiliki kandang harian meditasi berlatih menjadi sulit untuk mempertahankan kedalaman yang Anda tuju ketika Anda sedang dalam retret dan untuk benar-benar mengembangkan pemahaman Anda. Saya pikir stabilitas dan reguler meditasi praktek sangat penting.

Pada awalnya, mereka selalu menyarankan untuk memulai dengan sesi singkat. Jika Anda memulai dengan sesuatu yang sangat panjang atau bahkan jika satu hari dalam seminggu Anda melakukan sesi yang sangat panjang dan Anda mendorong diri sendiri: “Oke! Hari ini aku akan merenungkan selama dua jam!" Pada akhir dua jam Anda, Anda tidak ingin kembali ke meditasi bantal, karena terlalu banyak untuk Anda. Anda tahu seperti apa rasanya? Ini seperti ketika saya mematahkan punggung saya suatu kali, saya memutuskan bahwa saya akan menjadi fleksibel seperti ketika saya berusia tujuh dan delapan tahun. Maksudku, tidak ada alasan mengapa aku tidak bisa. Suatu hari saya hanya mendorong banyak dan hari berikutnya saya merasakannya.

Apa yang ingin kita lakukan adalah membangun sesuatu secara bertahap, karena ketika kita meninggalkan kita meditasi bantal kita ingin memiliki perasaan, "Oh, itu adalah sesuatu yang menyenangkan, jadi saya ingin kembali ke sana." Sedangkan jika kita memaksakan diri maka kita cenderung tidak ingin kembali pada sesuatu. Sekarang seseorang akan mendengar itu dan berkata, “Oh well, dia berkata untuk tidak memaksakan diri sehingga jam alarm berbunyi dan saya tidak akan memaksakan diri atau bangun untuk tidur. merenungkan karena saya hanya akan mengembangkan kebencian jika saya melakukannya, jadi saya hanya akan tidur dan saya akan merenungkan besok." Tidak, bukan itu yang saya katakan.

Saya pikir ada cara tertentu di mana kita perlu mendorong diri kita sendiri, tetapi saya akan mengatakan mungkin mendorong diri kita sendiri daripada mendorong, atau bahkan mungkin mendisiplinkan diri kita sendiri.

Ini seperti setiap hari, saya akan melakukan beberapa latihan. Mulailah, cari tahu jumlah waktu yang masuk akal untuk Anda. Mungkin 10 menit dan secara bertahap Anda membuatnya lebih lama. Mungkin setengah jam. Setiap orang akan berbeda, dan Anda dapat memperluasnya secara bertahap, tetapi Anda melakukannya secara teratur. Teratur berarti setiap hari, dan cara terbaik untuk melakukannya setiap hari adalah melakukannya pada waktu yang sama setiap hari. Jika Anda dapat menjadikan waktu yang sama setiap hari sebagai hal pertama di pagi hari, maka itu akan menjadi sangat bagus. Beberapa orang meninggalkannya untuk akhir hari. Beberapa orang adalah orang siang, atau orang pagi, dan beberapa orang adalah orang malam. Beberapa orang meninggalkan latihan mereka di penghujung hari dan mereka berhasil melakukannya di malam hari. Saya tidak seperti itu, setelah waktu tertentu di malam hari saya tidak bisa cukup fokus untuk merenungkan. Saya bisa membaca, saya bisa belajar, tetapi jika saya duduk diam itu tidak bekerja dengan baik. Saya bisa sujud, saya bisa melakukan mandala penawaran, Saya dapat melakukan banyak hal yang merupakan semacam praktik Dharma yang melibatkan beberapa tindakan, tindakan fisik, tetapi duduk diam tidak berhasil bagi saya. [tidak terdengar]

Sebenarnya sebaiknya dilakukan pagi dan sore hari meditasi, tapi saya pikir memulai hari Anda dengan beberapa meditasi benar-benar sangat bagus karena ini adalah cara untuk memulai seluruh hari Anda. Ini adalah cara untuk bangun di pagi hari dan pulang ke rumah sendiri, dan Anda belajar untuk menjadi damai. Alih-alih bangun, bangun dari tempat tidur, memeriksa mesin pesan, memeriksa email Anda, menyalakan radio, membaca koran, mengambil sandwich, dan pergi keluar untuk bekerja karena Anda terlambat. Siapa yang ingin memulai hari dengan cara seperti itu? Saya pikir itu jauh lebih produktif untuk memulai dengan sedikit waktu hening, kami meditasi waktu, di mana kita merenungkan motivasi kita untuk hari itu. [Kami] memikirkan bagaimana kami ingin berada di dunia dan mengembangkan pemahaman kami tentang berbagai topik yang Budha berbicara tentang.

Jika kita melakukannya di pagi hari maka pemahaman atau perasaan yang kita hasilkan akan terbawa bersama kita, sepanjang sisa hari itu. Sedangkan jika kita baru saja bangun dan kemudian mulai membaca koran, atau mulai mengerjakan proyek apa pun yang kebetulan sedang kita kerjakan, itulah yang kita isi pikiran kita dengan hal pertama di pagi hari, ketika pikiran lebih halus dan jernih. Saya pikir waktu itu di pagi hari melakukan meditasi sangat bagus, dan juga jika Anda tidak suka berbicara dengan orang di pagi hari, itu adalah alasan bagus mengapa Anda tidak perlu berbicara dengan mereka. Saya berbicara dengan orang-orang karena saya sering bepergian—saya hanya tinggal di rumah orang. Saya katakan saya tidak berbicara sampai setelah saya melakukan latihan pagi saya. Saya tidak suka berbicara dengan orang lain di pagi hari. Ini seperti terlalu banyak energi. Jika saya bisa diam dan kembali ke dalam hati saya sendiri dan melakukan praktik saya yang berbeda, maka itu akan menjadi landasan yang jauh lebih baik untuk sisa hari itu.

Saya pikir membuat Anda meditasi waktu yang sama setiap hari sangat membantu. Jika Anda kesulitan melakukannya, tulislah di kalender Anda. Enam tiga puluh setiap pagi saya punya janji dengan Budha, dan kemudian Anda menepati janji Anda. Anda tidak tahan Budha naik, kan? Budhamenunggumu datang. BudhaYang duduk di sini, bukan patungnya, tapi aslinya Budhasedang duduk di meditasi aula pagi ini. Si anu sedang tidur siang yang menyenangkan sekarang. Tapi terkadang kita sakit dan kita merasa tidak enak badan.

Makanan rohani

Kita harus menjaga kesehatan kita, tetapi saya pikir itu baik untuk benar-benar mencoba dan menjadi teratur, dan untuk memelihara hati kita sendiri dengan cara yang sama seperti kita memelihara kita. tubuh. Filosofi saya adalah jika Anda melewatkan pagi meditasi Anda harus melewatkan sarapan. Mengapa menurut kami sarapan lebih penting daripada pagi? meditasi? Kami tidak melewatkan sarapan kan? Kami selalu mengelola sesuatu. Mengapa? Karena kita membutuhkan energi untuk sisa hari itu. Kita perlu memberi makan kita tubuh, tetapi Anda tahu energi yang kita dapatkan dari makanan, dan Anda tahu itu akan memberi makan kita tubuh untuk beberapa jam. Tetapi jika kita melakukan meditasi berlatih energi itu, makanan hati kita, akan memiliki konsekuensi jangka panjang, jangka panjang. Kita perlu menghargai diri kita sendiri dan ingin memelihara diri kita sendiri secara rohani, dan karenanya benar-benar menjadikannya sebagai latihan sehari-hari.

Saya pikir latihan spiritual dan makan adalah dua cara untuk menjaga diri kita sendiri. Kita seharusnya tidak hanya berpikir makan dan tidur adalah cara untuk menjaga diri kita sendiri. Melakukan latihan kita adalah bagaimana kita merawat diri kita sendiri juga. Ada perbedaan besar jika Anda melakukan latihan Anda dan jika Anda tidak melakukan latihan Anda. Saya pernah membaca sebuah cerita dimana seorang wanita sedang berlatih meditasi secara teratur. Dia punya anak kecil, dan kemudian pada satu titik dia agak berhenti, dan kemudian anaknya yang berusia empat atau lima tahun berkata, “Bu, kamu harus mulai bermeditasi lagi—kamu lebih baik.” [tertawa] Jika seorang anak berusia empat tahun dapat melihat perbedaan orang tua mereka, Anda tahu bahwa sesuatu sedang terjadi. Kita menjaga diri kita dengan cara itu. Ini benar-benar cara menghargai diri kita sendiri dan merawat diri kita sendiri.

Hambatan: Penyakit

Jika Anda sakit, dan Anda tidur lebih lama dari biasanya ketika Anda bangun, apakah Anda berlatih kemudian. Saya pernah mengalami saat-saat ketika saya sangat sakit. Saya tidak bisa bangun dari tempat tidur sama sekali. Saya hanya berbaring di tempat tidur dan melakukan latihan saya. Anda tidak harus duduk dengan sempurna meditasi posisi. Anda berbaring di sana, dan Anda masih melakukan latihan Anda, karena Anda meditasi latihan adalah apa yang dilakukan dengan pikiran Anda, dengan hati Anda. Duduk di meditasi posisi jauh lebih baik karena Anda tidak terlalu banyak tertidur. Saya membutuhkan waktu lebih lama untuk melakukan latihan saya jika saya sakit dan berbaring daripada jika saya duduk. Karena ketika saya berbaring, saya masuk dan keluar lebih banyak daripada ketika saya duduk. Itulah mengapa kita dianjurkan untuk duduk saat kita merenungkan.

Beberapa orang bertanya: “Bagaimana saya bisa berlatih berbaring meditasi?” Nah, ada cerita dalam kitab suci bahwa ada satu biarawan yang benar-benar jauh lebih baik ketika dia berlatih meditasi berbaring, dan Budha dengan kekuatan waskitanya melihat bahwa karena itu dalam kehidupan sebelumnya dia adalah seekor lembu jantan, seekor kerbau, dan telah banyak berbaring. Karena keakraban dengan berbaring di atas kehidupan ini sebagai manusia.

Saya tidak tahu, mungkin di kehidupan berikutnya kedua kucing kami, mereka akan kembali ke Biara sebagai manusia, dan mereka ingin merenungkan meringkuk dalam bola. Mereka akan pergi ke keranjang kucing kecil mereka dan meringkuk dan: "Oh, saya merasa sangat nyaman bermeditasi seperti ini." [tertawa] Tapi sebenarnya jika Anda melihat mereka, seperti yang sering Anda lakukan, ketika kita berada di aula di sini mereka duduk di depan Budha gambar di ruang utama, dan terkadang Manjushri yang lucu sedang duduk di sana. Manjushri adalah kucing berkaki tiga, dan dia duduk bersamaku di sana dengan kedua tangannya dengan cakar keluar seperti ini menghadap ke Budha, seperti itulah yang paling bisa dia lakukan untuk sujud, cakar lurus di depannya. Ini benar-benar lucu, tapi mereka agak selaras di sana.

Bagaimanapun, cukup gangguan itu. Benar-benar mengembangkan kebiasaan bermeditasi pada waktu yang sama setiap hari sangat membantu.

Hambatan: Kantuk

Jika Anda mengantuk saat memulai meditasi sesi kemudian melakukan sujud. Ini sangat membantu jika Anda banyak membungkuk ke Budha, itu memberi energi Anda tubuh dan itu juga membantu Anda untuk memurnikan negatif karma. Ini membantu Anda untuk mengingat Budha's, dan ketika Anda mengingat kualitas luar biasa dari Budha, maka pikiran Anda menjadi bahagia. Ketika kita memikirkan Budhacinta dan kasih sayang dan kebijaksanaan, pikiran kita sendiri menjadi sangat bahagia. Anda sedang memikirkan hal itu sambil membungkuk. Itu benar-benar cara yang baik untuk memulai meditasi sesi jika Anda memiliki masalah dengan kantuk.

Solusi lain untuk ngantuk adalah dengan mengoleskan air dingin ke wajah, atau apa lama Ya, dia biasa melakukannya, apakah dia menyuruh para biksu memiliki mangkuk kecil yang merupakan mangkuk air, bukan yang besar seperti ini, tetapi mangkuk air kecil, dan Anda harus meletakkan mangkuk air di atas kepala Anda di meditasi aula. Itu sangat memalukan ketika Anda mulai terkantuk-kantuk. [tertawa] Itu benar-benar membantu orang tetap terjaga. Sesuatu seperti itu sangat membantu.

ULASAN

Membuat Anda meditasi sesi jumlah yang tepat. Lakukan pada waktu yang sama setiap hari. Seperti yang saya katakan, jika Anda bisa melakukannya di pagi dan sore hari, itu sangat membantu. Ini seperti penanda untuk hari itu. Mereka mengatakan jika Anda dapat fokus bermeditasi pada welas asih dan niat altruistik untuk mencapai kebuddhaan demi manfaat makhluk, maka itu sangat bagus di pagi hari, karena kemudian di siang hari, ketika Anda bertemu dengan semua makhluk ini, Anda memilikinya. jejak: Saya bekerja untuk keuntungan mereka.

Sebenarnya saya merasa itu sangat membantu, terutama ketika saya sedang dalam suasana hati yang buruk. Karena ketika kita sedang dalam suasana hati yang buruk itu seperti, menjauhlah dariku, aku tidak ingin berada di dekat siapa pun. Apakah Anda seperti itu ketika Anda sedang dalam suasana hati yang buruk? Pergi, semuanya, aku ingin pergi. Saya merasa sangat membantu ketika saya melihat makhluk hidup, apakah itu binatang atau serangga atau manusia, apakah saya suka atau tidak suka mereka, harus secara sadar menghasilkan pemikiran, “Saya sedang berlatih Dharma untuk kepentingan orang ini.” Memiliki pikiran buruk, atau melatih diri saya untuk memikirkan “makhluk hidup ini telah baik kepada saya.” Karena bad mood hanya berkata, "Oh, kamu penuh dengan sampah, pergi!" Tapi itu pikiran bukan? Ada sebuah pemikiran yang terjadi di sana, jadi jika kita dapat mengganti satu pemikiran dengan pemikiran lain, maka itu sangat membantu untuk mengubah suasana hati.

Saya secara sadar mencoba berpikir, "orang itu baik kepada saya, dan orang itu baik kepada saya, dan orang itu baik kepada saya," dan memikirkan cara-cara di mana mereka telah baik, jika bukan kehidupan ini maka dalam kehidupan sebelumnya. Ketika Anda memikirkan kebaikan seseorang, maka pikiran Anda akan dipenuhi dengan hal itu, dan tidak akan ada ruang untuk berpikir seperti, "Ah, singkirkan mereka!" Anda mendapatkan apa yang saya katakan?

Saya sering melakukan ini di bandara. Saya tidak terlalu suka berada di bandara. Saya perlu latihan yang baik karena sangat bising, dan sangat ramai, dan udaranya pengap, dan saya dapat mengeluh tentang bandara semau Anda. Tapi apa yang saya praktikkan adalah, seperti melihat orang yang berbeda dan berpikir, "Saya mempraktikkan Dharma untuk keuntungan mereka", dan kemudian mengubah cara saya memandang mereka. Ini seperti, "Oh, saya memiliki hubungan dengan mereka," dan saya tidak hanya mempraktikkan Dharma hanya karena itu adalah sesuatu yang harus dilakukan. Itu karena suatu alasan dan tujuan, dan pada akhirnya dapat lebih bermanfaat bagi makhluk hidup ini. Saya mengingatkan diri saya tentang itu di bandara. Terutama ketika Anda berada di pesawat dengan anak yang menangis. “Saya berlatih untuk keuntungan mereka dan mereka baik kepada saya.” Pikiran seperti ini mengendalikan pikiran kita alih-alih menyerah pada suasana hati yang buruk. Ini sulit, seperti mengendalikan kuda liar, tapi itu mungkin. Itu bukan ketidakmungkinan. Itu mungkin dan jadi jika kita mencoba maka perlahan-lahan kita akan mengembangkan kebiasaan itu dan kita akan berhasil melakukannya. Biarkan saya meninggalkan sedikit waktu untuk beberapa pertanyaan, komentar. Masih banyak lagi yang bisa dibicarakan meditasi tapi ini sesuatu.

Pertanyaan dan Jawaban

Pertanyaan: Berjalan meditasi?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Tentang berjalan meditasi. itu Budha mendorong kita untuk berhati-hati. Dengan kata lain, untuk mengetahui apa yang kita sila adalah, menyadari apa yang kita lakukan, berpegang pada nilai-nilai dan cara kita berada di keempat posisi tubuh. Saat kita berbaring, saat kita berdiri, saat kita duduk, dan saat kita bergerak. Kami mencoba mengembangkan perhatian dan juga faktor mental lain yang saya tidak punya terjemahan yang baik, beberapa orang menyebutnya introspeksi dan beberapa orang menyebutnya pemahaman jernih. Tapi itu adalah pikiran yang sadar akan apa yang kita lakukan dan kemudian perhatian mengarahkan kita untuk melakukannya dengan cara yang konstruktif.

Ketika kita sedang melakukan jalan-jalan meditasi, kami mencoba untuk menyadari apa yang terjadi di kami tubuh dan apa yang terjadi dalam pikiran kita saat kita bergerak. Ini bisa sangat membantu untuk membuat kita melambat, dan juga bisa sangat santai. Saya pikir juga jika Anda cenderung memiliki meditasi sesi sebelumnya, atau jika Anda cenderung duduk untuk duduk meditasi, memiliki banyak gangguan, saya menemukan bahwa melakukan berjalan meditasi di waktu istirahat sangat membantu.

Ada banyak cara berbeda untuk melakukan jalan kaki meditasi. Theravada melakukannya dengan sangat lambat, Cina dan Korea melakukannya dengan sangat cepat. Orang Tibet tidak melakukannya, karena di Tibet kuno Anda cukup berolahraga naik turun gunung.

Ada berbagai cara untuk melakukannya. Dalam cara Theravada, Anda memilih dua titik dan Anda berjalan bolak-balik di antara dua titik itu. Anda tidak berusaha untuk pergi ke mana pun. Itu tidak berarti bahwa Anda tidak dapat mempraktikkannya ketika Anda mencoba untuk mencapai suatu tempat. Kita harus selalu melatihnya, tetapi apa yang Anda lakukan adalah Anda mulai berjalan dengan kecepatan normal, tetapi mungkin sedikit lebih lambat, dan kemudian Anda baru menyadari kanan, kiri, kanan, dan kiri saat Anda berjalan. Kemudian ketika Anda dapat menjaga fokus Anda cukup banyak di kanan dan kiri, maka Anda mungkin memperlambatnya sedikit, dan memecah setiap langkah menjadi beberapa bagian. Jadi setiap langkah memiliki pengangkatan, dorongan, dan penempatan. Kemudian kaki kiri mengangkat, mendorong, dan menempatkan. Tentu saja, jika kaki kiri diletakkan, maka kaki kanan tidak mulai mengangkat. Anda menjadi lebih sadar akan fase-fase yang berbeda ini di setiap langkah. Kemudian setelah itu, Anda mungkin lebih memperlambatnya untuk benar-benar merasakan semua hal berbeda yang terjadi, saat Anda mengangkat, saat Anda mendorong kaki ke depan, saat Anda meletakkannya.

Salah satu cara untuk melakukan jalan kaki meditasi seperti itu, atau jika Anda tidak ingin melakukannya menjadi sangat lambat sehingga Anda merayap, lakukan saja di mana Anda berjalan ke kanan dan ke kiri, dan ke kanan dan ke kiri, dan jika Anda bisa melakukannya, Anda tahan tangan Anda di sini ketika Anda melakukannya. Itu bisa sangat membantu, atau Anda membiarkan mereka berada di sisi Anda dan mencoba membuat napas Anda bertepatan dengan bagaimana Anda melangkah, bagaimana Anda berjalan. Inhalasi Anda mungkin pada pengangkatan, pernafasan pada penempatan, tergantung seberapa cepat Anda berjalan. Tetapi Anda bisa mengatur napas dan kecepatan berjalan Anda untuk berkoordinasi dalam beberapa cara. Saya tidak mengatakan bahwa setiap langkah harus memiliki nafas masuk dan nafas keluar. Ini mungkin dua langkah dari napas masuk dan napas keluar. Tapi sesuatu seperti itu. Jika Anda bisa melakukan itu, maka pikiran Anda menjadi sangat rileks karena pernapasan Anda lebih lambat, jalan Anda lebih lambat, pikiran Anda menyadari napas Anda, dan ketika Anda berjalan, semuanya berjalan beriringan. Pikiran memiliki beberapa fokus dan konsentrasi pada saat itu. Terutama menyadari apa yang terjadi dengan kaki Anda.

Juga baik untuk menyadari ketidakkekalan saat Anda berjalan. Anda tidak harus hanya menyadari perasaan di kaki Anda tetapi hanya ketidakkekalan langkah-langkahnya. [Ada] banyak hal untuk merenungkan pada saat Anda berjalan. Ini bisa sangat membantu, memperlambat diri Anda, bersiap-siap untuk meditasi. Karena apa yang kita lakukan sepanjang hari memengaruhi apa yang kita lakukan meditasi sesi seperti.

Saya mengatakan orang Korea dan Cina, dan saya pikir orang Jepang juga, lakukan jalan-jalan meditasi sangat cepat. Mereka biasanya akan memiliki meditasi aula yang melingkar di mana semua orang duduk di tepinya, dan ada Budha sosok di tengah, dan kemudian Anda mengelilingi Budha selama Anda berjalan meditasi, dan Anda berjalan sangat cepat untuk mendapatkan energi dalam tubuh. Anda berjalan dengan cepat, Anda mengelilingi Budha, Anda sedang memikirkan Budhakualitas, Anda masih mencoba untuk menyadari bagaimana Anda tubuhbergerak, tetapi aktivitas di dalam tubuh sangat baik. Itu membuat Anda pergi sehingga ketika Anda duduk untuk merenungkan setelah itu, kamu tubuh memiliki beberapa energi.

Pertanyaan: Tentang aspek dan objek ditinjau dari cara pendekatan yang berbeda terhadap suatu pengajaran. Hal pertama yang datang kepada saya adalah ketika berurusan dengan [tidak terdengar] dan katakan misalnya Chenrezig, bagaimana itu bisa menjadi objek, dan kemudian juga tindakan, dan ketika Anda mengemukakan gagasan untuk bergerak antara analitis dan stabilisasi. Saya kira pertanyaan saya adalah: Apa yang akan menjadi proses di mana Anda berpindah antara aspek dan objek?

VTC: Anda bertanya setiap hari meditasi, dewa meditasi. [Penonton: tidak seperti [tidak terdengar]] Nah, jika Anda melakukan dewa meditasi, katakanlah Anda memvisualisasikan Chenrezig, dan kemudian Anda melakukan latihan, Anda berlindung dan menghasilkan bodhicitta, dan melakukan meditasi, dan empat tak terukur, dan doa tujuh anggota badan, dan semua itu, hal semacam itu. Ada saat di mana Anda bisa fokus pada citra Chenrezig secara tunggal. Chenrezig adalah Budha belas kasih, itulah Chenrezig. Jadi dalam hal ini, Anda mungkin melakukan analitik meditasi, dalam artian melalui semua detail seperti apa Chenrezig. Kepala dan tangan, dan tubuh, dan semuanya seperti itu. Maka Anda akan melakukan stabilisasi meditasi, memegang teguh pikiran Anda pada gambar itu. Apakah itu melibatkan objek? Anda tidak benar-benar bermeditasi pada Chenrezig sebagai objek ketika Anda melakukan itu. Mungkin ada waktu lain ketika Anda bermeditasi tentang Chenrezig, di mana Anda mencoba untuk memikirkan tentang kualitas-kualitas Chenrezig, dan kemudian Anda mungkin pergi ke bagian perlindungan di Lam Rim, dan memikirkan tentang kualitas-kualitas yang berbeda. Memahami kualitas akan berorientasi pada objek meditasi, dan kemudian memiliki perasaan percaya dan keyakinan di Chenrezig akan menjadi aspeknya. Baiklah?

Pertanyaan: Anda berbicara tentang bermeditasi tentang kebahagiaan dan penyebabnya. Yah, saya melakukannya Rabu malam lalu dan pada hari Jumat mulai [tidak terdengar] tetapi saya bisa melihat bahwa itu bisa berlangsung lama.

VTC: Anda bertaruh. Itu sebabnya Anda bisa tetap dengan satu meditasi topik untuk waktu yang sangat lama. Apa yang kita coba dan lakukan dalam latihan kita, ketika kita memiliki rangkaian yang disebut tahapan jalan menuju pencerahan, dan ketika kita melakukan meditasi pengecekan, kita menjalaninya dalam sebuah siklus. Ada keseluruhan seri, jadi kami menelusurinya, mencoba memperkayanya lebih banyak lagi. Kadang-kadang Anda mendapatkan salah satu dari mereka, dan bagaimana Anda, apa yang benar-benar Anda butuhkan hari itu, dan Anda memahaminya untuk waktu yang cukup lama. Bahkan jika topik tertentu itu bukan topik yang Anda lakukan untuk hari itu, terkadang Anda masih mengingatnya dalam latihan Anda, karena semakin Anda menanamkan dalam pikiran Anda hal-hal yang berbeda itu, semakin mereka menjadi hidup dalam diri Anda.

Sesuatu seperti mengembangkan cinta dan welas asih, Anda dapat bertahan dalam waktu lama, dan butuh waktu lama untuk benar-benar mengembangkannya. Karena, sebelum mengembangkan welas asih, misalnya, kita harus memahami apa itu dukkha atau tidak memuaskan Kondisi berarti. Karena bagaimana kita bisa berharap makhluk hidup bebas dari ketidakpuasan? Kondisi jika kita tidak tahu apa itu Kondisi adalah?

Kemudian Anda melakukan itu secara keseluruhan meditasi untuk memahami kerugian dari keberadaan siklus, dan apa yang sebenarnya kita maksud dengan penderitaan. Bahwa itu tidak hanya berarti memiliki rasa sakit di tubuh, atau rasa sakit emosional. Bukan hanya itu, artinya lebih dari itu.

Anda mungkin melakukan pemeriksaan atau analitik meditasi pada topik itu. Maka semakin Anda memahami itu, maka ketika Anda memikirkan bagaimana caranya merenungkan pada welas asih dan menginginkan makhluk hidup bebas dari ketidakpuasan Kondisi, kemudian ia menjadi lebih kuat karena Anda tahu persis apa yang Anda inginkan agar semua orang bebas darinya. Jadi ketika kita melihat topik yang berbeda ini, Anda tidak melihat setiap topik sebagai semacam hal yang terisolasi dengan perimeter kecilnya sendiri di sekitarnya. Tetapi ketika Anda melakukan meditasi pada tahapan jalan Anda menggambar apa yang Anda pelajari dalam satu topik ke dalam meditasi pada topik lain. Begitulah cara mereka benar-benar mulai meningkatkan satu sama lain. Apakah itu menjawab pertanyaan Anda?

Pertanyaan: Apakah Anda mengatakan kami akan mulai untuk waktu yang singkat, mungkin 10 menit? [tidak terdengar] jam untuk frame kelima? Kadang-kadang ketika saya mulai bermeditasi, saya tidak ingin diganggu. [tidak terdengar]

VTC: Saya akan mengatakan biarkan diri Anda cukup waktu sehingga jika Anda benar-benar masuk ke meditasi Anda tidak perlu mematahkannya tepat di tengah. Biarkan diri Anda memperpanjangnya sedikit, tetapi jangan memaksakan diri untuk memperpanjangnya. Itulah masalahnya. Apakah Anda tahu apa yang saya bicarakan? Tetapi jika Anda memiliki waktu tertentu yang harus Anda selesaikan, karena Anda harus pergi bekerja, maka Anda dapat menyetel salah satu pengatur waktu telur kecil itu, untuk mendapatkan jumlah waktu maksimum yang Anda bisa. merenungkan.

Kita akan memiliki pertanyaan terakhir dan kemudian kita harus berhenti.

Pertanyaan: Mereka biasanya menjelaskan itu meditasi dapat dilakukan dengan cara yang sangat spesifik, dan salah satunya adalah Anda tetap membuka mata sedikit, agak tertunduk. Saya menemukan bahwa saya terus mengantuk setiap kali tidak peduli berapa kali saya melakukannya. Saya menemukan bahwa jika [tidak terdengar] dengan mata terbuka. [VTC: Seperti terbuka lebar.] Saya hanya benar-benar terbuka, hanya melihat, tidak fokus pada apa pun, hanya terbuka sepanjang jalan, dan bahkan kadang-kadang ketika saya sangat mengantuk. Kemudian untuk meningkatkan murid saya ke level yang jauh lebih tinggi, biasanya hasilnya jauh lebih baik. Tapi kemudian itu bertentangan dengan apa yang biasanya mereka lakukan.

VTC: Yang Mulia berkata dalam berbagai jenis meditasi Anda melakukan hal yang berbeda dengan mata Anda. Jadi biasanya Anda mencoba dan membuka mata sedikit, tetapi lebih tertunduk, tetapi tidak melihat apa pun. Mereka mengatakan jika mata Anda tertutup secara alami tidak apa-apa, selama Anda tidak mengantuk.

Apa yang dia [penonton] bermasalah, [adalah] bahkan karena mereka mengatakan bahwa membiarkannya terbuka sedikit adalah penangkal kantuk, dia mengatakan itu tidak cukup untuknya. Saya pikir kadang-kadang hal-hal perlu bervariasi menurut individu. Jika Anda menemukan bahwa menjaga mata Anda terbuka lebar bekerja untuk Anda yang terbaik, tidak apa-apa. Tetapi Anda tidak boleh melihat apa pun, dan Anda tidak boleh menggerakkan kepala Anda dan mengubah pandangan Anda atau semacamnya. Jadi Anda melakukan latihan visualisasi, dan mata Anda terbuka, tetapi masih dengan kesadaran mental Anda, Anda dapat memvisualisasikan dewa. Jika Anda menemukan pribadi sebagai individu yang bekerja dengan baik untuk Anda, saya akan mengatakan itu baik-baik saja.

Pertanyaan: Dengan visualisasi, ini juga sangat menguntungkan. Saya berbicara tentang spesifik, seperti bernafas meditasi, tapi mataku tertutup. Tetapi ketika saya memvisualisasikan realitasnya, itu jauh lebih sedikit dan mata saya terbuka, rasanya seperti saya berada di hadapan hal-hal ini. Saya hanya tidak bisa melihat mereka dengan mata fisik saya, tetapi jika saya menutup mata saya itu seperti imajinasi.

VTC: Semua orang benar-benar berbeda sejauh itu. Yang Mulia berkata ketika dia berbicara dengan orang yang berbeda, dan mereka menemukan itu ketika mereka memakai kacamata ketika mereka merenungkan, visualisasi mereka jelas. [Tertawa.] Tapi itu hanya individu. Individu benar-benar berbeda.

Penonton: [tidak terdengar]

VTC: Saya juga. Saya melepasnya [tidak terdengar] untuk kontemplasi. Semua orang benar-benar berbeda.