Wanita—bagian dari dasar

Saya mengunjungi di sini sekali di masa lalu. Saat itu biara ini hanya sebuah biara kecil, tetapi Anda semua sangat baik dan aktif dalam debat. Satu tahun kami memiliki kesempatan untuk bertemu selama pertemuan Jamyang Gunchoe di Dharamsala. Selama waktu itu dikatakan bahwa di antara para biarawati yang berpartisipasi dalam festival, para biarawati yang berasal dari Mundgod adalah yang terbaik dalam debat. Sekarang, biara Anda telah berkembang dan semuanya telah dijalankan dengan sangat baik. Hari ini kami di sini untuk melakukan upacara peresmian. Saya ingin menyampaikan salam saya dan Tashi Delek kepada Anda semua. Kalian semua telah bekerja dengan sangat rajin, baik kalian para biarawati maupun mereka yang berhubungan dengan kalian. Saya berterima kasih kepada Anda semua. Seperti yang dijelaskan dalam daftar akun Anda, biara ini muncul melalui bantuan dan fasilitas yang diberikan oleh banyak sponsor. Saya ingin mengucapkan terima kasih! Seperti biji yang sepenuhnya matang menjadi buah, Anda dapat melihat di depan mata Anda sendiri hasil dari dukungan baik Anda, tanpa usaha yang sia-sia. Saya yakin Anda merasa sangat bahagia.

Pada saat yang sama, penting bagi kita untuk mendedikasikan jasa kebajikan, karena ini adalah Dharma dan tindakan bermoral. Oleh karena itu, penting untuk mendedikasikan jasa-jasa yang Anda peroleh dari membantu membangun biara ini. Karena kita semua adalah pengikut tradisi Dharma dari tradisi Nalanda yang agung, kita harus mempertimbangkan bahwa, “Dengan kebajikan ini, semoga ini membawa manfaat dan kebahagiaan bagi makhluk hidup yang tak terhitung jumlahnya,” dan penting untuk menutup dedikasi ini dengan pandangan kekosongan.

Adapun agama Tuhan Budha, menurut sistem penghitungan yang diterima secara umum, sudah lebih dari 2,000 tahun sejak Budha masuk ke parinirvana. Saat ini, dalam hal perkembangan materi, setiap tahun kemajuan ilmiah tumbuh lebih dalam dan standar meningkat di dunia. Pada kenyataannya, sebagian besar masalah di antara lebih dari enam miliar manusia yang hidup di bumi ini terjadi karena kurangnya pemikiran batin tentang cinta dan kasih sayang. Orang-orang menghadapi banyak masalah, mulai dari masalah keluarga dan masalah gejolak mental individu, dan dalam skala yang lebih luas, perselisihan antar ras dan negara, karena kurangnya rasa cinta dan kasih sayang di dunia ini. Ini diakui secara luas.

Di dunia sekarang ini, bahkan sampai pada titik di mana para politisi mengucapkan dua kata ini: “cinta” dan “kasih sayang.” Bahkan di antara para ilmuwan, sudah waktunya mereka melaporkan bahwa perasaan cinta dan kasih sayang penting untuk pemeliharaan pikiran yang sehat dan tubuh. Oleh karena itu, sudah saatnya mengembangkan rasa cinta dan kasih sayang di dunia. Ini adalah poin yang sering saya sampaikan. Abad ke-20 adalah abad kekerasan, pembunuhan dan pertumpahan darah. Saya sering mengatakan bahwa kita harus berusaha menjadikan abad ke-21 sebagai abad tanpa kekerasan dan abad yang diberkahi dengan perasaan cinta dan kasih sayang.

Pada titik ini, dalam kasus kami, Buddhadharma bukanlah sesuatu yang tidak ada bagi kita di masa lalu dan harus dipelajari dari orang lain sejak awal. Sejak zaman nenek moyang kita, kita telah menjadi praktisi Tuhan Budhaajaran yang dikaruniai hakikat cinta dan kasih sayang. Lebih kuat lagi, di Tanah Salju, ketika Buddhisme menyebar dan meningkat pada masa pemerintahan raja Dharma Songtsen Gampo, penentangan muncul. Namun, ketika kita mengesampingkan agama Bon nenek moyang kita sendiri, kita sampai pada masa ketika praktik agama Buddha menjadi mapan. Sejak itu, selama lebih dari seribu tahun Buddhadharma telah menjadi agama negara kita, Tibet. Oleh karena itu, kami telah menjadi praktisi Buddhadharma dari zaman nenek moyang kita.

Dengan demikian, mungkin ada satu miliar orang Kristen di dunia, satu miliar Muslim, enam hingga tujuh ratus juta orang Hindu, dan umat Buddha mungkin berjumlah dua hingga tiga ratus juta.

Dalam hal Buddhadharma, Tuan Budha dirinya pertama-tama keluar dari kehidupan berumah tangga untuk menjadi a biarawan. Tradisi religiusnya berkaitan dengan mewujudkan pembebasan, yang ditandai dengan pengabaian sepenuhnya terhadap penderitaan dengan menerapkan penangkalnya. Sebagai sarana untuk mencapai pembebasan semacam ini, karena secara umum kita secara otomatis mengalami emosi-emosi yang menyakitkan dari lampiran dan marah ketika tinggal dalam sebuah keluarga, dan karena banyak dari tingkat emosi penderitaan yang lebih kasar secara alami berkurang ketika mengadopsi a monastik hidup, Budha dirinya juga pertama kali menjadi biarawan untuk alasan ini dan untuk tujuan ini. Seperti yang dinyatakan dalam risalah Mahayana kami, bukan itu masalahnya Budha memiliki penderitaan yang harus ditinggalkan, dan bahwa ia kemudian baru mencapai Kebuddhaan. Namun, untuk membimbing murid-muridnya berikutnya, ia pertama-tama tinggal di sebuah keluarga sebagai pangeran kerajaan dan kemudian menjadi biarawan. Ini adalah bagaimana itu. Untuk kepentingan Buddhadharma, salah satu yang paling disukai Kondisi untuk melestarikan, memelihara dan menyebarkan Buddhadharma is monastik pentahbisan. Karena itu, Budha sendiri mendirikan sistem monastik pentahbisan. Dan di dalam ini, Budha sendiri, sebagai penguasa kata-katanya sendiri, menerapkan dua perintah, yaitu bhikkhu dan bhikkhuni (rabjungpa dan rabjungma). Ini adalah bagaimana itu.

Tibet tidak memiliki empat lingkaran pengikut Tanah Tengah

Oleh karena itu, biasanya ketika kita mempertimbangkan apa itu tanah pusat, kita mengidentifikasi tanah pusat sebagai tanah yang memiliki empat lingkaran pengikut. Budha. Bahkan dalam ritus tantra kami, dinyatakan:

Empat lingkaran pengikut yang memiliki individu sumpah
Dan pikiran dari kendaraan yang lebih besar:
Mereka selanjutnya akan melakukan ritual yang benar
Itu dinyatakan oleh Tathagata.
Mereka yang ingin berlatih rahasia mantra
Akan masuk ke dalam mandala.

Ayat di atas dikutip dalam pertunjukan tantra. Empat lingkaran pengikut yang memiliki individu sumpah umum untuk kedua kendaraan yang lebih kecil dan lebih besar. Jadi, oleh karena itu praktisi utama dari tantra adalah empat lingkaran pengikut yang memiliki pikiran pencerahan. Saat menghitung empat lingkaran pengikut Budha, kami menghitung biksu yang ditahbiskan sepenuhnya dan biksuni yang ditahbiskan sepenuhnya (biksu dan biksu ), dan meskipun ada beberapa yang menghitung biksu dan biksuni pemula (shramanera dan shramanerika), biasanya keempat lingkaran pengikut dihitung sebagai umat awam laki-laki dan perempuan awam (upasaka dan upasika ), dalam hal perumah tangga, dan bhikkhu dan bhikkhuni yang ditahbiskan sepenuhnya (biksu dan biksu ) yang merupakan landasan utama dalam hal penahbisan mereka.

Selama seribu tahun kami telah menyebut negara kami, Tibet, sebuah “tanah pusat.” Namun, kami tidak memiliki satu set lengkap dari empat lingkaran pengikut. Namun demikian, karena kami telah menahbiskan sepenuhnya para bhikkhu, yang merupakan kepala dari empat lingkaran pengikut, tampaknya cukup hanya memiliki itu saja. Dan kita harus puas dengan itu. Dengan cara ini, inilah yang umumnya dikatakan.

Kebutuhan untuk memulihkan Penahbisan Bhikshuni

Namun demikian, pada periode waktu seperti sekarang ini, jika ada kemungkinan untuk melakukannya, maka kami para pengikut Budha harus mengembalikan bersumpah biarawati (bhiksuni) yang ditahbiskan sepenuhnya. Ini adalah keputusan yang diambil pada satu titik oleh Lord Budha yang kemudian menjadi tidak lengkap karena kurangnya kemampuan murid-murid berikutnya dan karena mereka menjadi lalai dan ceroboh. Jika sesuatu yang telah menjadi tidak lengkap dapat dibuat lengkap, maka ini adalah sesuatu yang harus kita lakukan, bukan? Oleh karena itu, kami telah melakukan semacam penelitian selama bertahun-tahun. Secara umum, topik ini secara alami mengarah ke area diskusi lain. Mengenai hal ini, muncul kabar bahwa ada kontinum dari bersumpah biarawati yang ditahbiskan sepenuhnya dalam tradisi Cina. Selain itu, dalam kasus Thailand tidak ada, dan mungkin juga tidak ada di Sri Lanka atau di Burma. Sekarang, secara keseluruhan, di negara-negara Buddhis di mana terdapat praktik monastik disiplin, mereka yang tidak memiliki kontinum bersumpah biarawati yang ditahbiskan penuh menghadapi masalah saat ini. Oleh karena itu, saya telah mendengar berita bahwa baru-baru ini di Thailand dan Sri Lanka kontinum dari bersumpah biksuni yang ditahbiskan penuh telah dipulihkan dari tradisi Tionghoa dan mungkin ada beberapa biksuni yang ditahbiskan penuh di sana. Bahkan di antara kami orang Tibet, ada catatan dalam sejarah masa lalu kami tentang orang Tibet lama dan guru spiritual menganugerahkan upacara pentahbisan penuh untuk beberapa wanita. Namun, kami milik sekolah Mulasarvastivada. Oleh karena itu, ini menjadi topik diskusi mengenai apakah cara sekolah itu memberikan upacara penahbisan penuh itu tidak bercela dan sah berdasarkan hukumnya. vinaya atau tidak. Bagaimanapun, menjadi penting untuk menghapus keraguan tentang masalah ini. Untuk alasan tersebut, selama dua puluh atau tiga puluh tahun terakhir kami telah melakukan penelitian dan mengadakan serangkaian diskusi tentang pemulihan bersumpah dari biarawati yang ditahbiskan sepenuhnya. Namun demikian kami masih belum dapat mencapai keputusan akhir. Oleh karena itu, sekarang terserah kita untuk menyimpulkannya.

Pada dasarnya berbicara, saya merasa bahwa itu benar-benar tanggung jawab kita sebagai pengikut Tuhan Budha untuk mengembalikan penahbisan penuh para bhikkhuni (penahbisan biksuni). Namun cara pemugarannya harus sesuai dengan vinaya. Karena ada aliran Buddhis yang terpisah dengan praktik yang berbeda, kita perlu memiliki sarana untuk memulihkannya yang sesuai dengan sistem kita sendiri dan melalui praktik seremonial yang sah. Selain itu, dengan santai atau gegabah, misalnya, orang seperti saya tidak bisa memutuskannya. Itu adalah sesuatu yang harus diputuskan sesuai dengan vinaya risalah. Karena ini, itu tetap tidak tenang.

Selain itu, misalnya, keputusan apakah biarawati yang ditahbiskan dapat mempelajari risalah besar filsafat Buddhis adalah keputusan yang dapat saya buat. Oleh karena itu setelah kami tiba di India, kami memutuskan bahwa biarawati Tibet harus mempelajari risalah besar. Begitu keputusan dibuat, studi tentang risalah besar dimulai dan berlanjut hingga hari ini, dan ini memang menghasilkan hasil yang sangat bagus.

Namun, sebagai praktik monastik disiplin harus berjalan sesuai dengan risalah, ini tetap menjadi hal yang masih perlu kita lakukan penelitian dan penyelidikan lebih lanjut. Tujuan kami adalah untuk membangun set lengkap dari empat lingkaran pengikut. Tetapi kita harus mempertimbangkan bagaimana kita akan membuatnya lengkap sesuai dengan makna yang dimaksudkan dari Dharma suci vinaya. Ini adalah satu masalah, yang secara khusus terkait dengan Anda, dan juga tanggung jawab telah berada di pundak Anda.

Menetapkan Gelar Geshema dan kepala biara wanita

Selanjutnya, mengenai studi Anda, seperti yang saya sebutkan sebelumnya. Sangat penting bagi kita untuk belajar. Sebenarnya, Buddhadharma berkaitan dengan meningkatkan kebijaksanaan kita dalam membedakan fenomena, kemudian maju ke realisasi tahapan dan jalan dan akhirnya mencapai keadaan kebuddhaan yang mahatahu. Untuk tujuan apa yang disebut pikiran mahatahu, karena kita harus mengubah pikiran kita saat ini menjadi pikiran mahatahu, sejak awal kita harus melanjutkan dengan meningkatkan keterampilan kebijaksanaan kita dalam membedakan. fenomena. Untuk itu, kajian terhadap risalah-risalah besar sangatlah penting. Jadi, apakah “Departemen Agama & Kebudayaan Tibet” menyetujui resolusi tentang biarawati yang mencapai gelar geshe (geshema) perempuan atau tidak?

[Yang Mulia bertanya kepada Kalon Tripa Samdhong Rinpoche, yang menunjukkan bahwa itu sudah.]

Memiliki. Kita akan membutuhkan geshe wanita dan kemudian secara bertahap ketika menjadi mungkin untuk memiliki kepala biara wanita, tidak perlu bergantung pada para bhiksu. [Yang Mulia tertawa.] Alangkah baiknya jika para biarawati bisa melakukan semuanya sendiri mulai dari tugas kepala biara, bukan? Tapi karena ini tidak terjadi pada saat ini, kami tidak memiliki alternatif selain dikendalikan oleh para biksu [HHDL tertawa.] Anda mengerti, bukan? Saya berpikir dari sisi saya untuk membicarakan masalah ini dengan Anda, karena ini relevan. Bagaimanapun, Anda telah belajar dengan sungguh-sungguh, dan tetap sangat penting bagi Anda untuk berusaha dalam studi Anda.

Menjadikan kurikulum nonsektarian untuk menjadi guru di seluruh dunia

Biara Anda ini adalah biara baru. Mungkin ini bukan restorasi yang sebelumnya ada di Tibet. Misalnya, Biara Shugseb yang ada di Dharamsala sebelumnya ada di Tibet dan merupakan kelanjutan dari itu. Oleh karena itu, aliran ini milik sekte Nyingma dan berjalan menurut aliran pemikiran Nyingma-nya sendiri. Dalam kasus Biara Drolmaling di Dharamsala, ini adalah biara baru dan tidak didirikan sebagai penerus biara yang sudah ada. Oleh karena itu, mereka berlatih sebagai non-sektarian. Demikian pula, sehubungan dengan Institut Dialektika Buddhis di Dharamsala, atas dasar non-sektarianisme mereka mempelajari risalah besar. Mereka bahkan mengundang guru non-sektarian dan terkadang mereka pergi ke institut Buddhis non-sektarian lainnya dan belajar di sana. Mereka sedang melakukan ini. Saya pikir itu memiliki makna yang besar.

Di masa depan Anda yang belajar di biara dan biara kami di India harus memberikan layanan yang lebih besar dalam segala cara yang mungkin untuk Buddhadharma, terutama di negara-negara Buddhis di dunia ini, terutama di wilayah Himalaya, Cina, Korea, Thailand, dan Vietnam. Negara-negara Buddhis ini berbagi tradisi agama yang sama dengan kita. Mereka sama seperti kita dalam menegakkan tradisi Nalanda yang agung. Secara khusus, ketika saatnya tiba kita bersatu kembali di Tibet, tanggung jawab untuk memulihkan Buddhadharma yang fondasinya telah dihancurkan di Tibet akan jatuh ke tangan kita. Meskipun jumlah kami di sini kecil, jumlah yang kecil ini harus menganggap diri mereka sedang menjalani pelatihan menjadi guru. Dengan gagasan bahwa Anda belajar untuk menjadi guru, jika Anda belajar dan berlatih dengan baik, dan menjadi berkualitas baik, maka jika setiap siswa dapat mengambil inisiatif sendiri di masa depan untuk melayani Buddhadharma di berbagai negara, ini akan menjadi hal yang hebat.

Karena itu, penting bagi kita untuk mempelajari risalah dari masing-masing sekte Buddha Tibet dari waktu ke waktu. Ada juga kebutuhan bagi kita untuk mempelajari filosofi tradisi Pali. Tapi saat ini kami tidak memiliki fasilitas yang memadai untuk itu. Demikian pula, dalam kasus Buddhisme tradisi Cina, jika kita terutama mengetahui Buddhisme tradisi Cina, kita sebagian besar akan memahami Buddhisme Vietnam, Korea, Thailand dan Jepang. Ini juga hal-hal yang harus kita ketahui. Saat ini, kami sedang berusaha di Institut Pusat Studi Tibet Tinggi di Saranath di Varanasi dalam hal ini. Kami berharap dan berusaha untuk membangun sebuah lembaga Buddhis internasional untuk siswa dari tempat yang berbeda, dan selain itu di mana setiap tradisi Buddhis yang ada di dunia dapat dipelajari di satu tempat. Secara khusus, kita dapat dengan mudah menyediakan untuk mempelajari Buddhisme dari seluruh sekte Buddha Tibet Sakya, Nyingma dan Kagyu dan lain-lain. Ini dapat dipelajari dalam bahasa Tibet, karena kita telah memiliki kitab suci sekte-sekte Buddha Tibet ini dalam bahasa Tibet itu sendiri.

Namun, jika ini adalah biara Gelugpa di masa lalu, maka tradisi masa lalunya harus dipertahankan. Jika itu adalah biara Nyingma, itu harus mempertahankan tradisi masa lalunya, dan juga dalam kasus Kagyu. Tetapi biara-biara yang baru didirikan memiliki semacam kebebasan, dan pada dasarnya mereka dapat melakukan apa pun yang mereka inginkan. Oleh karena itu, saya pikir akan lebih baik jika Anda bisa belajar dengan cara non-sektarian. Apakah kamu mengerti? Sekarang, sebelumnya sehubungan dengan pengajaran sistem prinsip, di antara sistem prinsip yang saya tahu ada Harta Karun Prinsip dari Longchen Rabjampa yang Maha Tahu. Ini adalah presentasi yang sangat baik dari prinsip-prinsip yang mencakup kesembilan kendaraan. Alangkah baiknya jika Anda bisa mempelajari sistem prinsip ini. Di sisi lain, untuk tujuan pengajaran meditasi latihan, kami memiliki Relaksasi dari Kedemikianan Pikiran dari Longchen Rabjampa yang Maha Tahu. Akar syair dan penjelasannya mirip dengan tahapan jalan (lamrim ). Hanya ada sedikit perbedaan dalam strukturnya dan lamrim dan di luar itu sangat bagus. Saya berpikir bahwa akan lebih baik jika para biarawati menjadi akrab dengan risalah ini. Adapun saya sendiri, saya menerima transmisi set lengkap tujuh perbendaharaan Longchen Rabjampa. Khususnya untuk pengajaran Relaksasi dari Kedemikianan Pikiran dari Tiga Siklus Relaksasi, seseorang perlu melakukan 40 hari' meditasi berlatih pada materi pelajarannya dan saya melakukan ini juga. Itu benar-benar sangat bagus. Jika kita belajar Relaksasi dari Kedemikianan Pikiran bersama dengan Lamrim Chenmo dari Je Rinpoche, mereka mungkin bisa pergi bersama. Ada beberapa topik seperti cara mencapai keadaan peralihan setelah kematian yang dijelaskan lebih rinci di Relaksasi dari Kedemikianan Pikiran. Penjelasan tentang topik-topik ini di Relaksasi dari Kedemikianan Pikiran dijelaskan dalam kaitannya dengan tradisi tantra. Oleh karena itu, penjelasan tentang topik ini lebih baik dan lebih jelas di Relaksasi dari Kedemikianan Pikiran. Untuk membiasakan Anda dengan kitab suci ini, maka dari sisi Sakyapa, kami memiliki kitab suci seperti Ornamen Sudut Pandang Muni, yang Klasifikasi Ketiganya Sumpah dan Harta Pengetahuan yang merupakan teks yang sangat sulit. Dalam teks-teks kognisi sah kami dari sistem Gelug, selain membuat beberapa kutipan dari teks itu, kami tidak mempelajarinya secara khusus. Kita perlu mempelajari teks ini juga. Itu Harta Karun Pengetahuan teks Sakya Pandita sangat bagus tetapi sangat sulit. Sedangkan untuk diri saya sendiri, saya tidak mengetahuinya dengan baik. Oleh karena itu, jika kita bisa mendapatkan keakraban dengan risalah non-sektarian, maka di masa depan ketika Anda melayani Buddhadharma Anda akan dapat menjelaskan kepada semua jenis praktisi Dharma non-sektarian dan memenuhi harapan para Buddhadharma. Ini akan menjadi hal yang baik, bukan?

Misalnya, saya biasanya menceritakan kisah saya sendiri. Dalam kasus saya sendiri, pada satu titik di masa lalu, mungkin tiga puluh atau empat puluh tahun yang lalu, seorang tua biarawan dari Kunu pernah datang menemui saya, pada saat sebuah istana baru baru saja selesai dibangun untuk saya di Dharamsala. Orang tua ini adalah orang yang sangat baik dan praktisi murni. Dia meminta saya untuk memberinya ajaran tentang "pikiran dasar" dari Dzogchen tradisi. Tapi saya tidak mengetahuinya. Jadi saya mengatakan kepadanya bahwa saya tidak mengetahuinya, dan saya menyarankan dia untuk pergi ke Bodhgaya untuk menerima ajaran ini dari Kunu. lama Rinpoche Tenzin Gyaltsen, yang tinggal di sana. Pada saat itu, dalam pikiran saya, saya memiliki perasaan tidak bahagia. Orang tua ini datang kepada saya dengan harapan dan sebenarnya saya harus bisa memenuhi harapannya. Oleh karena itu, dalam pikiran saya, saya pikir saya telah gagal dan tidak dapat memberikan manfaat kepadanya. Pada saat itu guru saya Yongzin Rinpoche masih hidup dan begitu pula Kunu lama Rinpoche. Saat itu, saya menyatakan kepada Yongzin Rinpoche keinginan saya untuk menerima transmisi lisan di Inti dari Rahasia Besar Tantra dari Dzogchen tradisi dari Kunu lama Rinpoche. Ketika saya bertanya kepada tutor Yongzin Rinpoche tentang hal ini, dia berkata jangan menerimanya. Sama sekali tidak ada alasan kecuali saat itu saya sedang mendamaikan arwah Doegyal. Yongzin Rinpoche menjadi ketakutan berpikir bahwa jika Gyalwa Rinpoche mempraktikkan agama Nyingma, roh Doegyal dapat membahayakan Yang Mulia. Saat itu saya ketinggalan ajaran Dharma. Apakah kamu mengerti? Karena itu, saya ingat ayat dari Ornamen Realisasi Jelas yang sering kami kutip:

Mereka yang membawa manfaat bagi makhluk memenuhi kesejahteraan
dunia melalui pemahaman mereka tentang jalan.

Hal ini juga dinyatakan dalam sebuah sutra:

Semua jalur harus dibuat.
Semua jalan harus diselesaikan.

Demikianlah ia berbicara tentang tiga: pemahaman, pembangkitan dan penyelesaian sang jalan. Ia juga mengatakan:

Bahkan jalan para Pendengar harus dipahami,
Juga jalan dari Realizers Soliter harus dipahami,
dan tindakan jalan mereka harus dilakukan.

Hal-hal seperti itu dinyatakan dalam sutra. Model kami Tuhan Budha sendiri mengajar kita dengan cara yang relevan dengan kodrat dan aspirasi murid-muridnya. Tapi kami adalah orang-orang yang keras kepala. Ketika bertemu dengan seorang Nyingmapa kita harus mengatakan, “Saya tidak tahu tentang itu.” Ketika kita bertemu dengan seorang Kagyupa dan percakapan beralih ke latihan Mahamudra Kagyus, kita harus duduk di sana berkata, "Saya tidak tahu tentang ini." Sudah menjadi seperti ini, bukan?

Dalam pepatah, "menanamkan pemalsuan pada lawan" 'view'," jika kita menafsirkan "perzinahan" dengan cara ini, tidak ada bedanya, bukan? Apakah ini menguntungkan atau merugikan? Buddhadharma? Nyingmapa yang tidak memberikan tinta kepada para Gelugpa [untuk mencetak teks-teks mereka] dan para Gelugpa yang tidak memberikan tinta kepada para Nyingmapa: apakah manfaat hal ini bagi para Nyingmapa? Buddhadharma? Berikan beberapa pemikiran untuk ini! Tolong pertimbangkan ini, kepala biara! Itu tidak membawa manfaat apa pun.

Oleh karena itu, saya merasa penting bagi kita untuk menjadi non-sektarian. Tapi itu sepenuhnya di tangan Anda apakah Anda ingin melakukannya atau tidak, dan saya tidak bisa memaksa Anda untuk melakukannya. Terserah Anda untuk memikirkan hal ini.

Kata penutup dan transmisi mantra

Sekarang sudah jam 9:15. Anda telah membawa ke sini sebuah permohonan untuk mengajar. Tidak perlu ini. Waktunya telah tiba bagi saya untuk pergi. Sekarang, visualisasikan yang nyata Budha, penguasa Buddhadharma, di depanmu. Kita semua adalah pengikutnya Budha. Jika Anda ingin menjadi pengikut yang baik dari Budha, Anda perlu memiliki perlindungan yang baik dan baik bodhicitta. Sekarang lebih dari 2,500 tahun yang lalu Tuhan Budha, tuan dari Buddhadharma, masuk ke parinirvana. Namun demikian, bahkan hari ini Budhaaktivitas mengajar yang tercerahkan masih tetap tak tergoyahkan di dunia ini. Dari sisi saya, saya berdoa dan berusaha untuk terus berkembang di dunia Dharma yang mendalam dan luas dari Guru yang baik hati, sesuai dengan kenyataan, dan untuk mendapatkan manfaat dengan segala cara yang mungkin melaluinya. Anda juga perlu melakukan hal yang sama, dan, berlindung dalam jenisnya Budha dari lubuk hati Anda yang paling dalam, pikirkan, "Guru, apa pun harapan yang Anda miliki, saya akan memenuhinya." Singkatnya, bangkitkan keberanian, dengan berpikir, “Selama ruang masih ada, saya akan membawa kesejahteraan makhluk hidup, baik secara langsung maupun tidak langsung.” Kemudian ulangi ayat perlindungan tiga kali:

I pergi berlindung sampai aku tercerahkan
Ke Budha, Dharma dan Majelis Tertinggi.
Dengan jasa bajik yang diciptakan dengan berlatih memberi dan lainnya,
Semoga saya mencapai kondisi a Budha untuk memberi manfaat bagi semua migran

Jadi ini adalah inti dari Budha-dharma. Sekarang, ulangi mani mantra tiga kali.

Om Mani Padme Hung

Saya menyesal; Saya telah melakukannya rusak di sini.

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha.
Om A Ra Pa Tsa Na Dhi.
Om Tare Tuttare Ture Svaha.

Dan kemudian ulangi ayat ini:

Selama ruang masih ada,
Selama makhluk hidup masih ada,
Sampai saat itu bolehkah aku juga tetap tinggal
Untuk menghilangkan penderitaan makhluk hidup.

Mandala pendek menawarkan terbuat:

Tanah ini, diurapi dengan wewangian, bertabur bunga,
Gunung Meru, empat benua, matahari dan bulan,
Saya membayangkan sebagai Budha lapangan dan menawarkannya kepada Anda.
Semoga semua makhluk menikmati tanah suci ini.
Eksekusi guru ratna mandalakam niryatayami.

Terima kasih.