Menetapkan arah untuk menghidupkan kembali penahbisan bhikshuni

Geshe Jampel Senge

Untuk waktu yang lama sekarang Yang Mulia Dalai Lama telah mencoba untuk menyatukan umat Buddha Sangha untuk menghidupkan kembali penahbisan biksu. Saya tidak perlu membahas detailnya, karena kami tidak punya waktu. Tapi sejauh yang saya ingat beberapa waktu di awal tahun 80-an Yang Mulia memulai dengan ini ketika Karma Gelek Yutok adalah sekretaris Departemen Agama (sekarang: Departemen Agama dan Kebudayaan = DRC). Yang Mulia menunjuk Geshe Tashi Tsering untuk melakukan penelitian tentang validitas bhikshuni bersumpah di Taiwan, dan tiga buku keluar di Dharamsala pada tahun 2000. DRC mendistribusikan tiga buku ini, yang keluar dari penelitian ini, pada tahun 2001. Saya tidak yakin, apakah itu semua penelitian. Bagaimanapun, Yang Mulia melakukan segala yang mungkin untuk menyatukan kelompok-kelompok Buddhis yang berbeda, sehingga kita dapat mengadakan konferensi dan kemudian sampai pada beberapa kesimpulan untuk menghidupkan kembali [penahbisan bhikshuni] ini. Kita harus memahami bahwa orang Tibet tidak dapat membuat pernyataan universal yang mengatakan: Kita akan maju, kita akan melakukannya, karena kita harus mengikuti Vinaysutra. para biksu bersumpah berkaitan dengan ajaran yang berkaitan dengan Vinaysutra. Sama seperti di PBB ketika mereka ingin mengambil tindakan, ada 500 anggota yang harus memiliki konsensus. Tanpa konsensus mereka tidak dapat bertindak. Dengan cara yang sama, apa yang terjadi dalam agama Buddha, semua biksu, terutama mereka yang bertanggung jawab dan sangat dihormati di komunitas mereka, harus berkumpul dan memutuskan apakah ini bisa dihidupkan kembali atau tidak. Oleh karena itu kami orang Tibet tidak bisa begitu saja secara sepihak menyatakan bahwa kami akan melakukannya, karena saya kira ini akan menciptakan lebih banyak masalah di masa depan. Jadi penting bagi kita untuk mengundang para biksu dan orang-orang penting dari Sri Lanka (yang merupakan negara Buddhis terbesar), dari Thailand, dan jika mungkin dari Burma, meskipun situasi politik di sana sulit.

Oleh karena itu saya ingin meminta pertemuan hari ini untuk membahas hal ini, sehingga pada akhirnya kita dapat memiliki deklarasi atau kita dapat menulis surat kepada komunitas-komunitas ini untuk bergabung dengan kita dalam sebuah konferensi kapan pun itu akan terjadi. Ini adalah cara terbaik. Jadi kita bisa memiliki konsensus. Dan kemudian tidak akan ada perasaan sakit, tidak akan ada keterasingan di antara komunitas Buddhis. Ini sangat penting. Kita perlu memiliki konsensus. Orang Tibet tidak bisa membuatnya sepihak. Ini harus multilateral. Saya minta maaf ketika saya menggunakan kata-kata khusus ini, tetapi begitulah adanya.

HH Dalai Lama

Satu poin penting adalah pemulihan para bhikshuni bersumpah. Selama bertahun-tahun kami sangat serius berusaha memperbaiki situasi para biarawati Tibet. Pertama-tama di komunitas Tibet kami telah memberikan dorongan kepada para biarawati untuk memulai studi dengan kualitas yang lebih tinggi, seperti di biara-biara besar. Jadi sekarang sudah ada beberapa hasil positif. Setidaknya di tiga atau empat biara di India standar pengetahuan mereka dalam filsafat Buddhis sangat baik. Sekarang kita sedang dalam proses menyelesaikan ujian akhir seorang geshe-ma (penerjemah: yang setara dengan geshe). (Yang Mulia menunjuk pada seseorang yang ditinggalkan untuknya, Yang Mulia Jampa Tsedroen, salah satu pembicara konferensi.) Jadi Anda harus tinggal beberapa waktu di India dan kemudian menjadi geshe-ma. (Yang Mulia tertawa.) Atau belajar di Hamburg dan kemudian pada suatu kesempatan Anda dapat bergabung dengan debat besar kami (penerjemah: ujian bahasa Tibet) dan kemudian kita akan tahu seperti apa kualitas atau standar pengetahuan di institusi Hamburg. (Yang Mulia tertawa.) Hal-hal ini terjadi di dalam batas kita sendiri (yaitu Dalam lingkup tradisi Buddhis Tibet kita sendiri).

Sekarang, tentang bhiksuni, seperti yang dikatakan Geshe-la kepada kami, di antara negara-negara Buddhis di mana vinaya tradisi masih hidup, seperti di Thailand, Burma dan Sri Lanka, tidak ada lagi bhiksuni. Mereka hanya ada dalam tradisi Cina. Dan baru-baru ini saya bertemu dengan seorang Vietnam. Dia mengatakan kepada saya bahwa dalam tradisi Buddhis Vietnam para bhikshuni bersumpah garis keturunan sangat otentik. Saya diberitahu. Aku tidak tahu. Dalam kasus Tionghoa di salah satu vihara di Taiwan mereka melaksanakan penahbisan biksu. Sebenarnya satu pertemuan terjadi di sana pada kunjungan kedua saya ke Taiwan. Seorang bhikshu Tiongkok menekankan pentingnya menghidupkan kembali bhikshuni bersumpah dalam tradisi lain. Pada pertemuan yang sama, setelah pertemuan kami, seorang biksu tua Tiongkok memberi tahu orang Tibet lainnya lama, Sakya yang sangat tinggi lama, Khenpo Kunga Wangchuk Rinpoche, bahwa dia sedikit enggan untuk melaksanakan atau menghidupkan kembali bhikshuni bersumpah dari tradisi Cina. Jadi saya tidak tahu. [Itu berarti bahwa mungkin ada keengganan di dalam] orang Tionghoa itu sendiri, seperti halnya dengan Buddhis Tiongkok senior ini biarawan.

Dan juga saya bertemu dengan beberapa Buddhis Gesnyen-ma—perempuan [praktisi awam] (upasika) dari Sri Lanka dan juga dari Thailand. Mereka mengatakan kepada saya bahwa di Thailand dan Sri Lanka saat ini ada keinginan di kalangan wanita untuk menghidupkan kembali penahbisan biksu. Jadi sepertinya di negara-negara ini juga, situasinya berubah. Tetapi tampaknya [jika saya boleh mengatakan itu, mungkin terlalu blak-blakan, tetapi] saya pikir karena tingkat dominasi tertentu dari para biksu di Sri Lanka atau Thailand, pendapat para biksu upasika mungkin belum terlalu nyata (Tib.: mi ngon pa) atau didirikan dalam kesadaran publik. Saya pikir karena itu suara mereka belum keluar dengan serius. Tampaknya ada semacam kelalaian yang terjadi di area ini.

Jadi sekarang saya pikir waktunya telah tiba. Dari pihak kami, dalam kasus Tibet, kami telah memulai penelitian serius tentang hal ini. Kami memiliki terjemahan dari bhikshuni Sutra Pratimoksha dari Cina ke Tibet dan bahan serupa lainnya. (Mungkin Yang Mulia mengacu pada ritual penahbisan biksu yang telah diterjemahkan dari bahasa Tibet ke bahasa Cina juga.) Jadi dengan materi ini saya merasa waktunya telah tiba.

Kami membutuhkan seseorang yang benar-benar akan melakukan pekerjaan ini secara khusus, bukan hanya semacam ekspresi, semacam deklarasi atau resolusi pada satu pertemuan. Itu tidak cukup. Saya pikir kita harus mengatur sesuatu. Baru-baru ini beberapa biarawati Tibet di India juga telah berpikir serius tentang bagaimana melakukan pekerjaan ini. Itu bagus. Sekarang, saya lebih suka bukan orang Tibet Ani-las, tapi Buddhis Barat Ani-las. Saya pikir mereka— Saya pikir jika Anda [biarawati Barat] melakukan pekerjaan ini, mungkin akan lebih efektif (Yang Mulia sekali lagi menunjuk pada Yang Mulia Jampa Tsedroen). Sebagai contoh: dipertanyakan apakah kita orang Tibet akan bisa mendapatkan visa untuk mengunjungi Sri Lanka atau Burma, atau bahkan Thailand sulit. Saya pikir lebih mudah bagi Anda orang asing. Jadi sekarang saya pikir yang itu tubuh harus bertanggung jawab secara khusus untuk tugas ini dan kemudian pergi ke tempat-tempat yang berbeda ini untuk jenis penelitian lebih lanjut. Dan sementara itu berdiskusilah dengan para biksu senior. Saya pikir, pertama, para biksu senior perlu mengoreksi cara berpikir para biksu.

Sekarang ini adalah abad ke-21. Di mana-mana kita berbicara tentang kesetaraan. Baru-baru ini saya berkata: apakah di antara orang Tibet, Cina atau di antara orang Eropa, saya pikir kita dapat menemukan lebih banyak wanita yang benar-benar menunjukkan minat pada agama dan khususnya pada Buddha Dharma. Seperti di seluruh wilayah Himalaya. Ketika saya memberikan ajaran di sana laki-laki lebih sedikit, perempuan lebih banyak. Saya tidak memperhatikan selama ajaran baru-baru ini, saya pikir mungkin mayoritas adalah perempuan. (Yang Mulia merujuk pada penyelenggara) Bagaimana? Apakah ada lebih banyak? (Diego Hangartner: hampir sama; Yang Mulia: Apakah ada lagi? Apakah Anda memperhatikan? Saya tidak bisa menghitung dari sana, itu berbeda. Tertawa di antara hadirin.)

Jadi wajar saja [itu] hak perempuan. Pada dasarnya agama Buddha membutuhkan kesetaraan. Lalu ada beberapa hal kecil yang perlu diingat sebagai seorang Buddhis—seorang bhikshu selalu menjadi yang pertama, lalu seorang bhikshuni. Saya melihatnya sebagai hal kecil. Kuncinya adalah pemulihan para bhikshuni bersumpah. Jadi pertama-tama didiklah beberapa jenis biksu senior yang penting, seperti di Burma, Thailand, Sri Lanka. Kemudian [hubungi] beberapa orang berpengaruh yang dihormati Sangha pemimpin memiliki semacam kesadaran, minat. Akhirnya kita harus mengadakan semacam konferensi Buddhis internasional, Buddhis Sangha konferensi, dan mendiskusikan isu-isu, dan kemudian membuat semacam resolusi atau deklarasi universal. Saya pikir semuanya akan menjadi sangat jelas, sangat otentik.

Sebenarnya, saya menyarankan hal ini kepada beberapa biksu Taiwan yang memberikan penahbisan biksu setidaknya pada beberapa kesempatan. Saya mengatakan kepada mereka, tetapi saya tidak tahu apakah pihak mereka kurang efektif atau tidak lagi tertarik.

Oleh karena itu saya pikir sekarang saatnya telah tiba, kita harus memulai semacam kelompok kerja, komite, dan melaksanakan pekerjaan, dan pergi ke tempat yang berbeda. Jadi sekali lagi: pergi ke tempat-tempat ini, Anda tidak bisa hanya pergi dengan mangkuk pengemis. Anda butuh uang. Secara alami semua biksu kami tidak terlalu kaya (tertawa). Jadi saya pasti ingin memberi Anda sumbangan dari royalti buku-buku saya. Yang pasti, Anda tahu, saya tidak pernah menulis buku-buku ini dengan tujuan menghasilkan uang, tetapi sekarang sepertinya, secara otomatis uang akan datang. Jadi tidak ada salahnya, ok (tertawa). Saya ingin menyiapkan semacam dana kecil. Lalu jika ada semacam aktif tubuh, lalu pergi dan diskusikan di mana pun diperlukan. Kemudian saya pikir beberapa hasil konkret akan datang. Kalau tidak, itu hanya akan terus berlanjut. Kapan pun kita memiliki kesempatan: ya, ya, ya dan kemudian tidak ada yang terjadi. Seperti itu.