"Saya akan lakukan"

Gyalwang Karmapa Ketujuh Belas mengejutkan audiens internasional di Bodhgaya musim dingin lalu dengan membuat pernyataan komitmen yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk menahbiskan wanita sebagai biksu dalam tradisi Buddhis Tibet. Ditanya kapan akan ada penahbisan bhikshuni dalam tradisi Tibet, dia mencondongkan tubuh ke depan dan berkata, dalam bahasa Inggris, “Saya akan melakukannya.”

Saat tepuk tangan berkobar, dia memperingatkan agar tidak mengharapkan hasil yang cepat. "Sabar," katanya. "Sabar."

Proklamasi oleh Ogyen Trinley Dorje, Karmapa Ketujuh Belas ini, merupakan terobosan, karena ini adalah pertama kalinya seorang pemimpin Buddha Tibet dengan status seperti ini secara terbuka berkomitmen untuk secara pribadi menyediakan penahbisan bhikshuni. Pernyataannya muncul setelah penelitian intensif tentang kelayakan untuk menetapkan penahbisan penuh bagi wanita menurut monastik kode yang mengatur Buddhisme Tibet. Secara lebih luas, hal itu mencerminkan dedikasi Karmapa untuk menangani isu-isu perempuan, terutama tentang biarawati.

Saat ini, wanita dalam Buddhisme Tibet dapat mengambil penahbisan sebagai biarawati pemula (Tibet: getsulmas), tetapi mereka tidak memiliki kesempatan untuk mengambil tingkat penahbisan tertinggi yang Budha diciptakan untuk wanita: bhikshuni, atau gelongma, penahbisan. Sementara penahbisan penuh untuk perempuan tersedia dalam tradisi Cina, Korea, dan Vietnam, dan baru-baru ini telah ditetapkan kembali untuk biksuni dalam tradisi Theravada Sri Lanka, Buddhisme Tibet tertinggal dalam gerakan menuju penyediaan kesempatan spiritual yang sama bagi perempuan.

Selama beberapa dekade, Dalai Lama telah secara konsisten berbicara mendukung penahbisan bhikshuni, tetapi kemajuan menuju tujuan itu telah meningkat, terutama terdiri dari konferensi dan diskusi. Penerimaan Karmapa atas peran pribadi dalam memperluas kesempatan penahbisan penuh kepada perempuan merupakan langkah maju yang menentukan di jalan yang Dalai Lama pertama meminta umat Buddha Tibet untuk menyeberang.

Karmapa menelusuri keterlibatannya dengan masalah bhikshuni hingga saat ia melembagakan aturan disiplin baru untuk biksu yang menghadiri Kagyu Monlam Chenmo. “Kami memutuskan bagaimana mengatur gelong dan getsul, dan ada beberapa gelongma dari tradisi Tionghoa. Kemudian kami perlu berpikir: Di mana mereka duduk? Bagaimana kita membuat pengaturan untuk mereka?” Sejak saat itu, para biksu telah diberikan tempat yang menonjol di acara tahunan Kagyu Monlam di Bodhgaya, dengan undangan khusus yang dikeluarkan untuk para biksu.

Selain itu, Karmapa telah mengambil tugas menerjemahkan sejumlah biografi biksuni Tiongkok dari Tiongkok ke dalam bahasa Tibet. Sementara proyek itu sedang berlangsung, ia juga memiliki rencana untuk menerjemahkan kumpulan narasi kehidupan Budhamurid perempuan langsung dari bahasa sastra klasik kanon Tibet ke bahasa sehari-hari Tibet sehingga contoh kehidupan para biarawati awal ini lebih mudah diakses oleh pembaca Tibet modern.

Bukan Hanya Masalah Wanita

Karmapa menjelaskan dalam sebuah wawancara di Sarnath, India, bahwa masalah penahbisan tidak hanya menjadi perhatian perempuan. “Itu mempengaruhi seluruh ajaran,” katanya. “Ada dua jenis orang yang mengamalkan ajaran, perempuan dan laki-laki. Ada dua jenis pemegang ajaran, laki-laki dan perempuan. Jadi apa yang mempengaruhi wanita secara otomatis mempengaruhi ajaran, dan berdampak pada berkembangnya dharma.”

Tepat sebelum pernyataan publiknya di Bodhgaya, Karmapa memimpin selama lima hari vinaya konferensi yang dia adakan selama Debat Musim Dingin Kagyu. Dia berbicara panjang lebar kepada pertemuan Kagyu khenpo, biksu, dan biksuni tentang pentingnya menetapkan penahbisan bhikshuni dalam Buddhisme Tibet. Dia menunjukkan bahwa Budha sendiri menawarkan penahbisan biksu kepada wanita sebagai sarana untuk membawa pembebasan mereka dari samsara. Kebutuhan untuk menawarkan kepada wanita semua Kondisi untuk mencapai pembebasan, katanya, sangat jelas dari perspektif Mahayana tentang welas asih dan rasa tanggung jawab atas kesejahteraan orang lain. Saat ini, katanya, mayoritas dari mereka yang mencari ajaran di pusat-pusat dharma di luar India dan Tibet adalah perempuan.

Karmapa selanjutnya menjelaskan bahwa penahbisan bhikshuni diperlukan untuk memungkinkan ajaran menyebar dan menjadi sepenuhnya dapat diakses oleh semua orang. Dia mengatakan empat lingkaran murid bahwa Budha diciptakan—bhiksu, bhiksuni, perempuan pemegang awam sila, dan laki-laki pemegang awam sila—Seperti empat pilar dalam sebuah rumah. Dan karena ordo bhikshuni adalah salah satu dari empat pilar itu, keluarga Tibet BudhaAjaran-ajarannya tidak memiliki kondisi penting yang diperlukan untuk tetap stabil.

Dia menyarankan bahwa meskipun ada masalah prosedural yang harus diselesaikan, setiap hambatan perlu dipertimbangkan terhadap kebutuhan besar untuk menawarkan penahbisan bhikshuni kepada calon perempuan yang memenuhi syarat. Karena itu, ia menekankan, penelitian tentang isu-isu di sekitarnya harus dilakukan dengan apresiasi terhadap kebutuhan untuk menawarkan kesempatan kepada perempuan untuk mengikuti jalan penuh menuju pembebasan yang Budha diciptakan untuk mereka.

Bergulat Dengan Masalah Prosedural

Sebelumnya pada tahun 2009, Karmapa memanggil khenpo dari mayor Karma Biara Kagyu selama beberapa bulan belajar dan penelitian di bawah vinaya ahli di kediamannya di Dharamsala, dan secara langsung terlibat dalam mengeksplorasi berbagai pilihan untuk menganugerahkan penahbisan penuh yang sah bagi perempuan. Menurut Mūlasarvāstivāda vinaya diikuti oleh Buddhisme Tibet, praktik penahbisan standar menetapkan bahwa a Sangha para biksu dan juga a Sangha bhiksuni hadir pada upacara ritual untuk menahbiskan wanita sepenuhnya. Namun ordo biksu tampaknya tidak dibawa ke Tibet dari India. Ketiadaan biksu dalam Buddhisme Tibet telah menjadi batu sandungan bagi mereka yang ingin menetapkan penahbisan penuh bagi perempuan.

Meskipun tidak menghasilkan pembentukan ordo bhikshuni di Tibet, sejumlah guru besar Tibet di masa lalu menahbiskan sepenuhnya beberapa murid perempuan mereka. Guru-guru tersebut termasuk sosok yang tidak kalah berwibawa dari Karmapa Kedelapan, Je Mikyö Dorje, salah satu tokoh terbesar Tibet. vinaya ulama. “Kami menemukan kembali teks lama tentang ritual dalam kumpulan karya Mikyö Dorje,” kata Karmapa Ketujuh Belas. “Dalam teks itu, Mikyö Dorje mengatakan bahwa di Tibet tidak ada silsilah bhikshuni, tetapi kita dapat memberikan bhikshuni sumpah menggunakan ritual biksu. Saya berpikir, 'Oh! Ini berita!' Saya pikir, oke, mungkin … Ini adalah awal yang kecil.”

Saat ini, dua opsi utama telah dipertimbangkan dalam bahasa Tibet monastik lingkaran. Salah satunya adalah penahbisan oleh seorang bhikshu Sangha sendirian, yang akan terdiri dari biksu dari Tibet Mūlasarvāstivāda tradisi. Lain adalah apa yang dikenal sebagai "ganda" Sangha penahbisan”, di mana Sangha biksu Tibet yang memberikan penahbisan akan bergabung dengan seorang biksu Sangha dari yang terpisah vinaya tradisi, silsilah Dharmagupta yang telah dilestarikan dalam Buddhisme Cina, Korea, dan Vietnam.

“Saya kira tidak ada hambatan atau tantangan besar,” kata Karmapa. “Tapi kita memang perlu mengembangkan 'view' tentang masalah ini. Ada yang tua 'view' dan cara berpikir lama, dan orang yang menganutnya tidak siap untuk menerima penahbisan bhikshuni. Tapi menurut saya ini bukan kendala besar. Kebutuhan utama adalah bagi beberapa pemimpin untuk mengambil langkah, bergerak melampaui konferensi dan diskusi. Yang dibutuhkan adalah mengambil langkah penuh.”

Banyak umat Buddha Tibet telah melihat ke Dalai Lama untuk mengambil inisiatif dalam mengatur penahbisan biksu. Ketika Karmapa ditanya mengapa dia sekarang bersedia menerima tanggung jawab untuk melakukannya, dia berkata: “Yang Mulia Dalai Lama selalu mengambil tanggung jawab. Tetapi dia memiliki banyak kegiatan dan sangat sibuk, jadi dia tidak dapat mencurahkan banyak perhatiannya pada masalah ini dan mencoba mencari sumber dan bergabung sendiri dalam setiap konferensi. Dia tidak bisa begitu saja fokus pada masalah ini. Mungkin saya punya lebih banyak waktu, dan lebih banyak kesempatan untuk menemukan beberapa sumber dan mengadakan konferensi. Dan saya juga memiliki semacam minat pribadi di dalamnya sendiri. ”

Karmapa mengartikulasikan hubungan dan komitmen pribadinya pada akhir serangkaian ajaran di Biara Tilokpur di India pada tahun 2007 dengan menyatakan: tubuh adalah laki-laki, tetapi pikiran saya memiliki banyak kualitas feminin, jadi saya menemukan diri saya sedikit laki-laki dan perempuan. Meskipun saya memiliki cita-cita yang tinggi untuk bermanfaat bagi semua makhluk, saya terutama memiliki komitmen untuk bekerja demi kesejahteraan wanita dan khususnya para biarawati. Selama saya memiliki hidup ini, saya ingin bekerja dengan satu fokus dan rajin untuk tujuan mereka. Saya memiliki tanggung jawab ini sebagai kepala sekolah Buddhisme ini, dan dari sudut pandang itu juga, saya berjanji bahwa saya akan melakukan yang terbaik untuk melihat bahwa para biarawati Sangha akan maju.”