Sujud kepada 35 Buddha

Doa Tiga Tumpukan

Doa yang mengikuti nama Buddha disebut Doa Tiga Tumpukan karena memiliki tiga bagian. Bagian pertama adalah pengakuan, yang kedua adalah kegembiraan, dan yang ketiga adalah pengabdian. Ada baiknya juga menghafal doa ini karena dengan begitu Anda bisa sujud sambil melafalkannya.

Secara psikologis, saya merasa sangat efektif untuk mengatakan semua kesalahan yang telah saya lakukan saat saya membungkuk dan hidung saya di tanah. Entah bagaimana, itu benar-benar menyentuh rumah seperti itu, sedangkan ketika kita berhenti dan membaca doa karena kita belum menghafalnya, ego tidak terlalu terpukul. Jadi, saya akan sangat mendorong Anda untuk menghafal nama dan doa sehingga ketika Anda melakukannya dalam kelompok, Anda tidak perlu berhenti dan membacanya. Anda juga tidak harus bergantung pada orang lain atau tape recorder untuk membacanya untuk Anda. Lagi pula, kitalah yang bertindak merusak, bukan alat perekam, jadi kita harus mengakuinya dengan mengatakannya sendiri.

Ketika kita melakukan latihan ini dalam kelompok dan orang lain sedang membaca, kita seharusnya tidak berpikir bahwa kita tidak perlu melafalkan nama dan doa. Itu seperti berpikir orang yang membaca doa itu akan menyucikan kita. Atau, rekaman itu akan memurnikan kenegatifan kita untuk kita. Tapi kemudian, apakah rekaman itu bagus karma? Tentu rekaman itu tidak bisa mendapatkan yang baik karma karena rekaman itu bukan makhluk hidup! Sementara itu, kita kehilangan tindakan konstruktif jika kita membiarkan rekaman itu menyebutkan nama dan doanya.

Oleh karena itu, para master merekomendasikan hal itu dengan salah satu dari praktik-praktik ini, seperti membuat penawaran, membungkuk, bermeditasi, atau membaca, kita harus melakukannya sendiri. Jika kita melakukan sujud, kita harus melakukannya sendiri. Jika nama para Buddha disebutkan, kita harus mengatakannya sendiri. Jika tidak, itu seperti seseorang berkata, "Julie, maukah kamu makan untukku?" dan kemudian berharap kenyang setelah dia makan. Itu tidak bekerja seperti itu. Kita harus makan sendiri. Sama halnya dengan pemurnian. Kita harus melakukannya sendiri. Kita tidak bisa menyewa orang lain untuk melakukannya untuk kita.

1. Pengakuan

Masing-masing BudhaNamanya dimulai dengan "To the One Thus Gone." Itu “de zhin sheg pa” dalam bahasa Tibet atau “Tathagata” dalam bahasa Sansekerta. “Yang Telah Pergi” berarti orang yang telah menyeberang dari samsara menuju pencerahan. Itu juga bisa berarti “Yang Pergi ke Tathagata,” “demikian” yang berarti kekosongan. Di sini kami tunduk pada orang yang telah menyadari kekosongan. Dalam sutra asli, nama para Buddha tidak memiliki kata pengantar “The One Tathagata.” Kapan lama Tsongkhapa melakukan latihan, awalnya dia melihat semua Buddha tapi dia tidak bisa melihat wajah mereka dengan jelas. Sambil terus melakukan latihan, dia menambahkan “The One Thus Gone” sebelum masing-masing Budha' ' sebagai cara untuk menunjukkan rasa hormatnya kepada mereka, dan setelah itu dia memiliki penglihatan yang sangat jelas dan jelas dari semua 35 Buddha dengan wajah mereka. Itu sebabnya frasa itu ditambahkan, meski awalnya tidak di depan nama.

Ketika saya berada di Tibet pada tahun 1987, saya dapat mengunjungi Okka, tempat di mana lama Tsongkhapa melakukan sembah sujud. Meskipun hampir dihancurkan oleh Komunis Tiongkok, Anda masih bisa melihat jejaknya tubuh di atas batu tempat dia bersujud. Dia melakukan 100,000 sujud kepada masing-masing dari 35 Buddha—itu berarti tiga setengah juta sujud! Di sana sangat tinggi, dengan cuaca dingin dan hanya makan tsampa (tepung jewawut). Jika Je Rinpoche dapat melakukan begitu banyak sujud di bawah itu Kondisi, maka kita dapat dengan mudah melakukannya di sini dengan karpet tebal kita, tikar di bawah kita tubuh, bantalan di bawah lutut, dan handuk di bawah kepala. Kita bisa mengatur suhu ruangan agar lebih hangat atau lebih dingin. Ada air dan bahkan cokelat panas di dekatnya! Kita bisa mengaturnya!

Praktik bersujud kepada 35 Buddha ini berasal dari sutra Mahayana dan juga ditemukan dalam tradisi Buddhis Tiongkok. Tradisi Tiongkok berbicara tentang 88 Buddha, 35 di antaranya disebutkan di sini. Doa ketiga tumpukan itu juga sama. Suatu kali ketika saya tinggal di Kota 10,000 Buddha di California, beberapa nyanyian yang kami lakukan terdengar begitu akrab. Kemudian saya menyadari bahwa itu adalah latihan ini. Mereka mengikutinya dengan membaca Raja Doa, yang berasal dari sutra Mahayana, Sutra Avatamsaka, yang sama-sama dimiliki oleh kedua aliran kita.

Doa tiga tumpukan dimulai dengan

Anda semua 35 Buddha, dan yang lainnya.

Saat membaca doa, bayangkan 35 Buddha di depan Anda. Di sekitar Anda bayangkan semua kehidupan Anda sebelumnya dalam bentuk manusia. Mereka semua membungkuk bersamamu. Selain itu, ingatlah bahwa Anda dikelilingi oleh semua makhluk hidup, yang juga bersujud kepada 35 Buddha bersama Anda.

Untuk membuatnya lebih rumit, bayangkan seluruh pemandangan ini pada setiap atom, di seluruh ruang. Jadi ada 35 Buddha dalam jumlah tak terhingga, dan kehidupan kita yang tak terhingga dan makhluk hidup tak terhingga bersujud kepada para Buddha. Berpikir seperti ini memiliki efek yang kuat pada pikiran. Kami menciptakan potensi positif yang jauh lebih kuat dan pemurnian juga lebih kuat. Itu benar-benar memperluas pikiran dan sepenuhnya membuat kita keluar dari cara berpikir kita yang sempit dan membuka kita sehingga kita mengingat semua makhluk hidup.

Kepada Anda semua 35 Buddha dan yang lainnya, yang telah pergi.

Para Tathagata adalah mereka yang telah menyadari kekosongan.

perusak musuh,

atau arhat, adalah mereka yang telah menghancurkan musuh penderitaan dan terbebas dari samsara.

yang tercerahkan sepenuhnya dan perusak transenden

adalah julukan lain untuk Budha.

yang ada, menopang, dan hidup di sepuluh penjuru dunia makhluk hidup

“Ada” merujuk pada mereka yang telah mencapai dharmakaya, pikiran dari yang Budha, dan “menopang” dan “hidup” mengacu pada pencapaian rupakaya, bentuk tubuh dari Budha. Rupakaya mencakup sambhogakaya, kenikmatan tubuh, serta nirmanakaya, emanasi tubuh. Sepuluh arah meliputi empat arah mata angin, empat arah antara, dan atas dan bawah. Artinya di mana-mana.

Anda sekalian para Buddha, tolong beri saya perhatian Anda.

Kita mulai dengan meminta para Buddha untuk memberi kita perhatian mereka, tetapi apa yang sebenarnya kita lakukan adalah mengatakan kepada diri kita sendiri, "Bolehkah saya memperhatikan Anda." Para Buddha selalu memperhatikan kita. Kami biasanya tidak mendengarkan mereka. Meminta mereka untuk memperhatikan kita sebenarnya adalah alat psikologis untuk mengingatkan kita agar memperhatikan mereka. Saat kita memperhatikan fakta bahwa mereka memperhatikan kita, bahwa mereka melakukan yang terbaik, siang dan malam, untuk membimbing kita menuju pencerahan, bahwa mereka peduli pada kita, maka kita secara otomatis akan memperhatikan mereka.

Dalam kehidupan ini, dan sepanjang kehidupan tanpa awal

Pikirkan hal itu sejenak. Hidup tanpa awal! Itu waktu yang lama.

di semua alam samsara,

Itu berarti bahwa kita telah dilahirkan di mana saja dalam siklus keberadaan, dan kita telah melakukan segalanya dalam samsara. Jadi tidak pernah ada alasan untuk merasa bahwa kita istimewa atau lebih baik dari siapa pun karena setiap tindakan yang dilakukan makhluk hidup, telah kita lakukan sebelumnya dalam kehidupan kita yang berlipat ganda dan tanpa awal. Ketika kita berusaha memurnikan kenegatifan kita, tidak ada alasan untuk merasa bahwa kita secara moral lebih unggul dari orang lain karena kita belum melakukan semua hal buruk yang mereka lakukan. Ketika kita mempertimbangkan kehidupan tanpa awal yang tak terbatas, mudah untuk membayangkan bahwa kita telah dilahirkan dalam setiap jenis kehidupan dan melakukan setiap jenis tindakan, positif dan negatif. Satu-satunya hal yang belum kita lakukan di kehidupan kita sebelumnya adalah menyelesaikan jalan menuju pembebasan atau pencerahan. Itu berarti bahwa kadang-kadang selama masa hidup kita yang tak berawal, kita semua bertindak seperti Hitler, Stalin, Mao Tse Tung, dan Osama bin Laden. Kami telah melakukan segalanya, jadi tidak ada yang perlu kami sombongkan.

Mengingat ini sangat membantu karena kesombongan adalah hambatan besar di jalan. Berpikir bahwa kita istimewa atau lebih baik dari orang lain menciptakan penghalang besar dan menghambat pertumbuhan spiritual kita, karena jika kita berpikir kita sudah hebat, kita tidak akan berpikir untuk memperbaiki diri. Kemudian kita tetap sombong dan berpuas diri sementara kehidupan manusia kita yang berharga berlalu begitu saja. Namun, memiliki pikiran yang lapang dan menyadari kekurangan kita secara otomatis mengempiskan kesombongan itu. Itu membuat kita rendah hati. Kemudian kita menerima pembelajaran. Mau mendengarkan nasehat orang bijak, kita akan mengamalkannya dan akan menuai manfaatnya.

Kita terlahir di alam neraka, sebagai hantu kelaparan, dan sebagai hewan. Kita telah terlahir sebagai dewa alam hasrat dengan kenikmatan indera yang mewah. Kita telah lahir di alam dewa berbentuk dan tidak berwujud, dengan konsentrasi terpusat yang besar. Nyatanya, kita telah menjadi dewa alam berwujud dan tak berwujud, berdiam dalam samadhi selama ribuan tahun, jadi jangan berpikir Anda tidak memiliki kemampuan untuk berkonsentrasi! Anda telah dilahirkan di sana dengan semua kemampuan itu sebelumnya. Intinya kita tidak pernah menyadari kekosongan secara langsung, jadi ketika kita jatuh dari keadaan itu, kita terus berputar dalam samsara.

Sekarang kami mulai mengaku, mengungkapkan kesalahan kami.

Saya telah menciptakan, menyebabkan orang lain menciptakan, [karma negatif]

Saya sudah melakukannya sendiri. Kami telah meminta orang lain untuk melakukan tindakan negatif untuk kami; kami telah mendorong tindakan berbahaya mereka. Seberapa sering kita meminta teman atau keluarga kita untuk berbohong atas nama kita? Seberapa sering kita melibatkan orang lain dalam gosip tentang orang di belakang mereka atau mengkritik mereka? Seberapa sering kita mendorong orang lain untuk menipu ini atau itu? Kita harus merenungkan tidak hanya hal-hal negatif yang telah kita lakukan tetapi juga hal-hal yang telah kita minta, dorong, atau pengaruhi orang lain untuk dilakukan.

Terkadang kita tidak ingin melakukan tindakan tertentu karena kita khawatir akan ketahuan, terluka, atau menderita efek buruk. Jadi kami meminta orang lain untuk melakukannya untuk kami, berpikir bahwa itu akan menjadi masalah mereka untuk ditangani. Tapi, secara karma, itu tidak berhasil. Jika kita meminta orang lain untuk melakukan tindakan negatif, kita mendapatkan hal yang sama karma seolah-olah kita melakukannya sendiri karena motivasinya datang dari kita. Jadi di sini, kami mengakui semua pengaruh negatif yang kami miliki terhadap orang lain.

Terkadang orang yang memiliki pengaruh buruk pada kita adalah orang yang paling kita cintai. Orang-orang yang paling dekat dengan kita adalah orang-orang yang terlibat dalam gosip dan pidato memecah belah kita, dalam skema dan kesepakatan bisnis yang curang. Merekalah yang kita minta untuk dicuri untuk kita, untuk berbohong dan menutupi untuk kita ketika kita melakukan kesalahan. Orang yang kita cintailah yang kita rangsang untuk berbicara kasar untuk membela kita saat kita bertengkar. Orang yang kita cintai itulah yang kita provokasi marah dan kata-kata kasar oleh tindakan menjengkelkan kita.

Kita perlu memikirkan hal ini dengan serius. Dari sudut pandang karma, apakah kita membantu atau merugikan orang yang kita sayangi? Jika kita peduli pada mereka dan memikirkan tentang kehidupan dan pencerahan mereka di masa depan, apakah kita akan tetap bertindak terhadap mereka seperti yang kita lakukan?

Saya telah menciptakan, menyebabkan orang lain untuk menciptakan, dan bergembira atas terciptanya karma negatif

Kita tidak hanya melakukan atau meminta orang lain untuk melakukan perbuatan merusak, tetapi ketika kita melihat orang lain melakukannya, kita berkata, “Hebat!” “Pasukan AS mengebom Bagdad? Fantastis!" “Mereka membunuh beberapa pelaku bom bunuh diri? Super!" “Rekan saya berbohong kepada bos dan kami semua mendapat lebih banyak waktu istirahat? Luar biasa!" “Pembunuh ini baru saja dijatuhi hukuman mati. Besar!" Sangat mudah bagi kita untuk berpikir seperti itu, bukan?

Dalam kasus lain, kami bersukacita atas kemalangan orang lain. “Mereka menangkap orang yang tidak jujur ​​itu dan melemparkannya ke dalam kaleng. Saya senang. Saya harap dia dipukuli di penjara.” “Reputasi seseorang yang bersaing denganku baru saja hancur. Hore!” “Politisi yang tidak saya sukai ini didakwa? Akhirnya!"

Sangatlah mudah untuk bergembira atas tindakan berbahaya yang dilakukan orang lain atau bergembira atas ketidakberuntungan orang lain. Terutama ketika kita menonton film atau berita atau ketika kita membaca koran, jika sebagian dari pikiran kita berpikir, "Oh, bagus," tentang akibat dari tindakan merugikan orang lain, kita menciptakan hal-hal negatif. karma. Jadi kita harus sangat berhati-hati dan memperhatikan pikiran kita ketika berhubungan dengan media karena mudah menghakimi dan bergembira atas karma negatif orang lain, terutama jika kita mendapatkan keuntungan duniawi darinya. Di sini, kami mengakui semua ini.

Selanjutnya, beberapa karma negatif berat yang telah kita buat dijelaskan. Ini termasuk penyalahgunaan penawaran ke benda-benda suci. Misalnya, kita mengambil barang-barang yang dipersembahkan di atas altar untuk penggunaan pribadi kita sendiri. Kebetulan waktu makan siang dan kami lapar dan ada makanan di altar jadi kami akan memakannya. Seorang teman berhenti tiba-tiba dan kami tidak punya kue atau buah, jadi kami mengambil beberapa dari altar kami untuk diberikan kepadanya. Atau jika kita pergi ke tempat suci dan mengambil barang-barang di altar itu karena kita ingin oleh-oleh. Orang-orang melakukan ini, izinkan saya memberi tahu Anda. Ketika saya pertama kali mendengar ajaran tentang ini, saya bertanya-tanya, “Siapa di dunia ini yang akan melakukan hal-hal ini?” Nah, sejak saat itu, saya melihat dan mendengar orang melakukan tindakan tersebut. Orang-orang pergi ke Bodh Gaya dan menginginkan suvenir dari altar di kuil utama untuk diletakkan di altar mereka. Mereka mengambilnya tanpa meminta siapa pun. Itu terjadi.

Ini juga termasuk kasus seseorang memberi kita sesuatu untuk ditawarkan kepada Tiga Permata dan kami tidak menawarkannya. Misalnya, seseorang memberi kita sejumlah uang untuk dipersembahkan di vihara di Bodh Gaya, dan kita membelanjakannya untuk diri kita sendiri. Atau seseorang memberi kita hadiah untuk diberikan kepada gurunya, dan kita lupa. Kemudian ketika kita ingat, kita berpikir, “Sudah lama sekali. Aku akan menyimpannya untuk diriku sendiri.” Atau, seseorang memberi kami beberapa cookie untuk ditawarkan kepada Sangha di biara, dan kami lapar, memakannya, dan berpikir bahwa kami akan membeli yang lain. TIDAK! Ketika seseorang telah memberikan sesuatu yang spesifik untuk ditawarkan, kita harus menawarkan hal itu dengan tepat dan tidak berpikir bahwa kita akan menggunakan yang ini dan menggantinya dengan yang lain. Begitu sesuatu telah ditawarkan secara mental, itu menjadi milik Tiga Permata; itu bukan milik kita. Semua tindakan ini dan lainnya termasuk dalam penyalahgunaan penawaran ke benda-benda suci.

menyalahgunakan penawaran ke Sangha adalah menyalahgunakan hal-hal yang telah ditawarkan kepada Sangha sebagai komunitas atau untuk arya Sangha sebagai individu. Jika kita mengelola Sanghauang atau individu Sangha uang anggota dan menyalahgunakannya, itu karma sangat berat. Meminjam harta benda a Sangha masyarakat dan tidak mengembalikannya, mengambil barangnya tanpa izin, menyalahgunakan Sangha harta benda termasuk dalam penyalahgunaan penawaran ke Sangha.

Mencuri harta benda dari Sangha dari 10 arah. Itu Sangha dari 10 arah mengacu pada keseluruhan Sangha masyarakat. Negativitas diciptakan dengan Sangha komunitas jauh lebih berat daripada negativitas lainnya karena objeknya adalah komunitas. Misalnya, jika seseorang mengambil sesuatu dari vihara tanpa meminta, mereka telah mencuri dari banyak orang yang ada di masyarakat. Jika dia ingin pergi ke Sangha dan mengaku, dia harus mengaku di depan seluruh masyarakat. Namun, tidak selalu orang yang sama yang ada di komunitas saat dia mencuri masih ada saat dia mengembalikan barang tersebut dan mengaku. Itu membuatnya sulit untuk menyucikan pelanggaran.

Kita harus sangat berhati-hati di sekitar Sangha masyarakat dan harta bendanya. Mereka yang menjadi biarawan tidak dapat mempersembahkan barang-barang milik Sangha masyarakat kepada kerabatnya. Mereka tidak bisa memberikan Sanghaproperti tanpa memeriksa baik dengan pengelola komunitas atau dengan masing-masing anggota. Biarawan tidak bisa menerima Sangha properti untuk diri mereka sendiri, terutama uang yang ditawarkan kepada Sangha masyarakat. Kita harus sangat berhati-hati dengan itu.

Ini secara khusus menyebutkan Sangha di sini bukan hanya makhluk hidup dari 10 penjuru karena yang negatif karma adalah pencurian yang sangat berat dari mereka yang telah mengabdikan hidup mereka untuk mencapai pembebasan atau pencerahan. Kekuatan objek lebih besar. Sangha adalah orang-orang yang telah mendedikasikan hidup mereka untuk mempraktikkan sang jalan. Setelah mengambil sila, mereka sepenuhnya bertekad untuk memperoleh kebebasan dan pencerahan. Oleh karena itu, merampas mata pencaharian mereka jauh lebih serius daripada mencuri dari seseorang yang tidak berniat untuk pembebasan, atau seseorang yang bekerja untuk mencari nafkah atau memiliki penghasilan.

Tindakan, baik positif maupun negatif, dilakukan sehubungan dengan kita pembimbing rohani, yang Budha, Dharma atau Sangha menjadi sangat kuat. Mengapa? Sebagai objek yang berhubungan dengan siapa kita bertindak, mereka sangat berbudi luhur. Pikiran kita menjadi sangat keruh jika kita menganggap makhluk berbudi luhur sama seperti orang lain dan memperlakukan mereka dengan tidak tepat. Bukan berarti kita mengidolakan mereka. Sebaliknya, kami menghormati kebajikan mereka karena kami ingin menjadi seperti mereka.

Kami menciptakan banyak kebaikan karma atau banyak hal negatif karma dalam kaitannya dengan objek yang berbudi luhur. Salah satu alasan mengapa itu mungkin di tantra untuk mencapai pencerahan dalam satu kehidupan adalah karena ketika kita melihat kita guru sebagai emanasi dari Budha dan membuat penawaran, kita menciptakan kebaikan dalam jumlah yang luar biasa karma. Ini sangat, sangat bagus karma. Sebaliknya, jika kita marah, kita menciptakan hal yang sangat negatif karma karena itu seperti marah kepada semua Buddha. Jadi kita harus sangat berhati-hati di sekitar makhluk yang merupakan objek bajik.

Doa berbicara tentang penyalahgunaan penawaran ke Sangha masyarakat. Untuk sedikit memperluasnya, kita harus berhati-hati dengan tindakan yang kita lakukan dalam hubungannya dengan pusat Dharma. Meskipun tidak sekuat objek untuk penciptaan karma, itu lebih kuat dari banyak hal lain dalam hidup kita. Misalnya, kita mungkin meminjam buku atau kaset dari perpustakaan pusat dan tidak mengembalikannya. Ini mencuri dari pusat Dharma. Seseorang yang mengelola keuangan pusat mungkin ceroboh, atau lebih buruk lagi, dengan sengaja mengambil uang dari pusat. Orang yang bertanggung jawab melakukan pekerjaan tertentu dapat menyimpan persediaan tambahan untuk dirinya sendiri. Kita harus penuh perhatian dan teliti di sini. Sebaliknya, menawarkan layanan ke pusat Dharma atau biara, membuat penawaran bagi mereka, seperti yang dilakukan pendukung bulanan kami, membantu dalam mengatur kegiatan adalah tindakan yang menciptakan banyak potensi positif. Mengapa? Karena objeknya bajik dan karena kita membantu makhluk hidup untuk memenuhi Dharma, yang merupakan sumber manfaat dan pertolongan sejati yang akan menyembuhkan penderitaan mereka.

“Saya telah menyebabkan orang lain melakukan tindakan negatif ini dan bersukacita dalam penciptaannya.” Kami akui bahwa kami telah terlibat, mendorong orang lain untuk melakukan, atau bergembira dalam banyak perbuatan negatif, khususnya yang berhubungan dengan benda-benda suci. Alih-alih berpura-pura tidak melakukan ini di kehidupan ini atau sebelumnya, kita melepaskan energi besar yang terlibat dalam penyangkalan dan mengakui perbuatan salah kita. Kejujuran membawa rasa lega yang luar biasa.

Saya telah menciptakan lima tindakan keji, menyebabkan orang lain menciptakannya dan bersukacita atas penciptaannya.

Lima orang ini membunuh ayah kami, membunuh ibu kami, membunuh seorang arahat, menyebabkan perpecahan di dalam Sangha masyarakat, dan menyebabkan darah mengalir dari tubuh dari Budha. Sebenarnya, beberapa di antaranya hanya bisa dilakukan pada saat nirmanakaya Budha, tapi tetap saja kita bisa melakukan hal-hal yang menyerupai tindakan tersebut. Kita harus sangat berhati-hati untuk tidak menyebabkan perpecahan dan ketidakharmonisan di dalam Sangha masyarakat. Ini mengacu pada membagi orang menjadi kelompok yang berbeda melalui cara politik, gosip, atau cara lainnya. Mengapa ini berbahaya? Karena Sangha anggota tidak berfungsi bersama secara harmonis sebagai satu niat pada kebajikan tetapi sebaliknya bertengkar satu sama lain, memperebutkan ini dan itu. Mereka menyia-nyiakan waktu mereka, dan orang-orang dalam masyarakat kemudian kehilangan kepercayaan pada Sangha. Jadi, sangat penting untuk tidak menyebabkan perpecahan di dalam Sangha. Kita dapat memperkirakan hal itu kepada orang-orang di pusat Dharma; kita tidak boleh memprovokasi mereka untuk terlibat dalam gosip, persaingan, atau politik. Siapa yang dapat mempraktekkan Dharma di pusat di mana setiap orang sibuk menciptakan hal-hal negatif karma dalam perebutan kekuasaan besar?

Ada berbagai kontroversi dalam masyarakat Tibet saat ini. Saya merekomendasikan bahwa kita tidak terlibat dalam salah satu dari mereka. Berhati-hatilah dengan kontroversi yang ada dan jaga jarak. Kita datang ke pusat Dharma untuk Dharma, bukan untuk politik, jadi kita mendengarkan Dharma dan mempraktikkannya. Jika orang lain ingin terlibat dalam kontroversi, biarlah, tapi kami menjauh dan menghindari banyak hal negatif. karma.

Kita mungkin berpikir, “Saya tidak akan pernah melakukan salah satu dari lima tindakan keji itu.” Nah, periksa. Bagaimana jika salah satu orang tua kita berkata, “Saya tidak ingin hidup lebih lama lagi. Tolong bantu saya bunuh diri. Aku terlalu kesakitan.” Tentu saja, itu tidak sama dengan membunuh orang tua marah, tapi tetap saja jika kita membantu mereka itu berkontribusi pada kematian orang tua kita. Di kami monastik sumpah, bahkan mendorong kematian adalah akar kejatuhan. Kita harus memikirkannya dengan hati-hati. Kita mungkin berpikir, “Siapa di dunia ini yang akan membunuh ibu mereka?” Saya pergi ke sekolah menengah dengan seorang pria yang suatu hari pulang dan menembak ibunya dan dirinya sendiri. Saya dibesarkan dalam "komunitas kelas menengah yang baik", di mana hal seperti itu tidak seharusnya terjadi. Selain itu, karena kita berada di bawah pengaruh ketidaktahuan, marah, dan lampiran sejak waktu yang tak berawal, ada kemungkinan bahwa di kehidupan sebelumnya kita melakukan lima tindakan keji ini.

Saya telah melakukan sepuluh tindakan tidak bajik, melibatkan orang lain di dalamnya, dan bergembira atas keterlibatan mereka.

Kita mungkin berpikir bahwa kita tidak banyak melakukan sepuluh perbuatan merusak. Tapi kita harus check up! Benar-benar periksa, dan periksa dengan cermat. Apakah kita benar-benar bebas dari membunuh bahkan makhluk kecil seperti nyamuk? Kita mungkin berpikir, “Oh, saya tidak benar-benar melihatnya!” padahal sebenarnya, kami melakukannya. Kita perlu melihat cara kita membenarkan atau merasionalisasi tindakan berbahaya kita.

Kita mungkin berpikir, “Saya tidak mencuri.” Periksa untuk melihat apakah kita membayar kembali dan mengembalikan apa yang kita pinjam. Apakah Anda membayar semua pajak dan biaya yang harus Anda bayar? Apakah Anda menggunakan perlengkapan kantor untuk keperluan pribadi Anda sendiri? Apakah Anda melakukan panggilan jarak jauh pribadi yang dibebankan ke tempat kerja Anda? Semua hal itu jatuh di bawah pencurian.

Bagaimana dengan perilaku seksual yang tidak bijaksana? Cari tahu apakah Anda menggunakan seksualitas Anda dengan bijak dan baik hati, atau apakah Anda menggunakannya untuk memanipulasi orang lain. Apakah ada yang terluka secara fisik atau emosional karena cara Anda menggunakan seksualitas Anda? Banyak orang saat ini dengan mudah terlibat dalam perilaku seksual yang tidak bijaksana tetapi tidak menyadarinya sampai setelahnya. Ini adalah sesuatu yang harus diperhatikan agar kita tidak menciptakan masalah bagi diri kita sendiri atau penderitaan bagi orang lain.

Periksa untuk melihat apakah Anda berbohong. Itu luar biasa. Kita mungkin berpikir bahwa ucapan kita tepat, tetapi ketika kita melihat lebih dekat, kita menemukan bahwa kita melebih-lebihkan. Kami menekankan satu bagian dari cerita kami dan bukan bagian lain sehingga pendengar mendapat pandangan miring. Itu penipuan, bukan?

Bagaimana dengan pidato yang memecah belah? Kami kesal dengan seseorang dan berbicara dengan teman kami tentang hal itu. Dan tentu saja, teman saya memihak saya dan marah pada orang yang sama.

Sangat mudah untuk berbicara di belakang seseorang, menggunakan kata-kata kasar, atau mengatakan hal yang sangat kasar dan menghina orang lain. Kami sering melakukannya. Terkadang kita menuduh orang lain melakukan, mengatakan, atau memikirkan hal-hal yang tidak mereka lakukan. Kami tidak repot-repot memeriksa dengan mereka apa niat mereka yang sebenarnya, tetapi langsung mengambil kesimpulan dan menuduh mereka melakukan ini, itu dan hal lainnya. Atau, kita menggoda atau mengolok-olok mereka, terutama anak kecil, dengan cara yang menyakiti perasaan mereka. Atau terkadang kita bersikap kasar, menghakimi, dan tidak menghargai orang lain. Seberapa sadar kita akan apa yang kita lakukan, katakan, dan pikirkan? Seberapa jujurkah kita dengan diri kita sendiri? Kita harus menghindari keangkuhan, berpikir, “Oh, sepuluh tindakan negatif. Tidak masalah, "atau" Ini adalah hal-hal kecil. Mereka tidak terlalu buruk.” Sepuluh ini mencakup semua aspek kehidupan kita. Jika kita benar-benar ingin mencapai pencerahan, kita harus mulai dengan meninggalkan perbuatan kasar yang merugikan. Kita tidak bisa melakukan laku keras ketika perilaku hidup kita sehari-hari berantakan!

Mari kita periksa apakah kita terlibat dalam omong kosong. Berapa banyak waktu yang kita habiskan untuk hal-hal yang tidak terlalu penting? Apakah kita membuang banyak waktu untuk jalan-jalan, membicarakan hal-hal remeh hanya untuk bersenang-senang atau menghabiskan waktu?

Lalu ada keinginan. Berapa banyak waktu yang kita habiskan untuk merencanakan bagaimana mendapatkan hal-hal yang kita inginkan? “Oh, ini sedang diobral. Saya sangat ingin mendapatkannya. Sweater ini sangat bagus. Peralatan olahraga ini sangat murah.” Sementara lemari kami penuh dengan barang-barang yang jarang kami gunakan.

Ada pikiran jahat. Berapa banyak waktu yang kita habiskan untuk menulis email jahat atau surat jahat dalam pikiran kita kepada orang lain. Apakah kita sering berpikir tentang bagaimana menyakiti seseorang dengan memberi tahu mereka tentang kesalahan mereka atau menggosok kesalahan mereka? Kita menghabiskan banyak waktu untuk berpikir tentang bagaimana membalas dendam atas luka yang telah dilakukan seseorang kepada kita.

Pandangan salah meniadakan sesuatu yang ada seperti karma dan efeknya, Tiga Permata, kehidupan masa lalu dan masa depan. Pandangan salah bisa juga melibatkan penegasan sesuatu yang tidak ada, seperti dewa pencipta. Sering kali kita bahkan tidak menyadari diri kita sendiri pandangan yang salah—ini adalah situasi yang berbahaya, karena tidak hanya itu 'view' menyebabkan kita melakukan tindakan tidak etis lainnya, tetapi kita juga dapat mengajarkannya kepada orang lain. Beberapa orang berpikir mereka mengajarkan Buddhadharma, tetapi pada kenyataannya, mereka mengajarkan pendapat mereka sendiri.

Kami telah melibatkan orang lain dalam 10 tindakan negatif ini. Bagaimana? Kami bergosip dengan teman-teman kami dan berbicara di belakang orang lain dengan teman-teman kami. Kami menghabiskan berjam-jam mengingini hal-hal dengan teman-teman kami, dan bersukacita dalam keterlibatan mereka. Kami juga bergembira ketika orang lain melakukan 10 tindakan merusak. 10 ini sama sekali tidak sulit dilakukan!

Dikaburkan oleh semua ini karma, Saya telah menciptakan penyebab bagi diri saya dan makhluk hidup lainnya untuk terlahir kembali di neraka, sebagai binatang, sebagai hantu kelaparan, di tempat-tempat yang tidak beragama, di antara orang-orang barbar, sebagai dewa berumur panjang, dengan indera yang tidak sempurna, memegang pandangan yang salah, dan tidak senang dengan kehadiran a Budha.

Kesembilan ini sesuai dengan delapan kondisi tidak bebas di samsara. Untuk memiliki kehidupan manusia yang berharga dengan kesempatan penuh untuk belajar, berlatih, dan merealisasikan Dharma, kita harus bebas dari keadaan-keadaan ini. Perbuatan negatif kita menyebabkan kita terlahir dalam kondisi ini. Ini adalah salah satu kelemahan mereka.

Semua ini karma mengaburkan pikiran kita sehingga kita tidak bisa memperoleh realisasi sang jalan. Itu mengaburkan pikiran kita sehingga kita terus bertindak dengan cara yang bodoh, merugikan diri sendiri dan orang lain. Ini karma mengaburkan pikiran kita sampai-sampai kita bahkan tidak menyadari pikiran kita dikaburkan.

Kita tidak bisa kembali ke masa lalu dan membatalkan masa lalu. Kita menyakiti orang lain, tetapi kita telah menyakiti diri kita sendiri sebanyak atau bahkan lebih karena kita telah mengaburkan pikiran kita sendiri dengan jejak karma negatif ini. Itulah mengapa kita memiliki begitu banyak rintangan dan kesulitan dalam laku Dharma kita sendiri. Itulah mengapa kita tidak dapat bertemu dengan guru Dharma yang berkualitas, mengapa kita tidak dapat menerima ajaran yang kita inginkan, mengapa kita tidak dapat terjaga selama pengajaran, mengapa kita tidak memahami Dharma, mengapa kita tidak memiliki Kondisi melakukan retret panjang. Semua ini terjadi karena pikiran kita penuh dengan pengaburan.

Semua hal tidak menyenangkan yang kita alami dalam hidup kita dan semua rintangan dalam laku Dharma kita datang karena kita telah menciptakan hal-hal negatif karma untuk mengalaminya. Tidak hanya kita dikaburkan oleh semua ini karma, yang menyebabkan kita tidak dapat berpikir atau melihat sesuatu dengan jelas, tetapi kita juga telah menyeret makhluk hidup lain ke dalam aktivitas berbahaya kita sehingga pikiran mereka dikaburkan oleh pikiran negatif mereka. karma.

Jika kita telah membuat salah satu dari sepuluh ketidakbajikan dengan ketiga bagian—persiapan, tindakan, dan penyelesaian—kita memiliki 100% negatif sempurna karma siap mengirim kita ke kelahiran kembali yang lebih rendah. Kami telah menciptakan negatif karma terlahir kembali sebagai binatang. Bayangkan bagaimana rasanya terlahir kembali sebagai binatang, atau sebagai makhluk neraka, atau sebagai hantu kelaparan. Kita telah menciptakan penyebab untuk terlahir kembali di semua tempat ini, dan setelah kita terlahir di sana, apa yang akan kita lakukan?

Luangkan waktu untuk memikirkan seperti apa jadinya, bagaimana perasaan Anda hidup seperti itu. Bayangkan dilahirkan di tempat yang tidak beragama, tempat di mana sangat sulit untuk bertemu guru Dharma atau mendengar ajaran. Jika kita hidup di antara orang barbar, kita tinggal di tempat di mana Dharma tidak tersedia. Lima puluh tahun yang lalu Amerika Serikat adalah negara barbar. Apa yang akan kita lakukan jika kita dilahirkan di suatu tempat dengan tidak ada mengakses ke Dharma? Bayangkan memiliki kerinduan spiritual yang kuat dan aspirasi, tapi tidak ada yang mengajarimu, tidak ada buku untuk dibaca, tidak mengakses kepada Dharma. Lalu apa yang akan Anda lakukan? Maka Anda akan benar-benar terjebak. Akan ada sedikit kebahagiaan dalam kehidupan itu dan karena tidak bertemu Dharma, akan sulit untuk mempelajarinya karma dan dengan demikian sulit untuk menciptakan penyebab kebahagiaan di kehidupan mendatang atau untuk pembebasan.

Pikirkan tentang orang-orang yang tinggal di negara-negara Komunis atau tempat-tempat di mana tidak ada rasa hormat terhadap agama sama sekali, di mana sangat sulit bagi orang-orang untuk bertemu dengan Dharma atau mendapatkan instruksi spiritual apa pun yang dapat mengangkat pikiran mereka. Pikirkan tentang Budhaajaran tentang kekosongan dan betapa berharganya itu. Apa yang akan Anda lakukan jika Anda lahir di negara di mana ada agama yang mengajarkan disiplin etika dan kebaikan, tetapi tidak mengajarkan tentang kekosongan? Tidak mendengar ajaran tentang sifat realitas, Anda tidak akan tahu caranya merenungkan di atasnya, jadi Anda sama sekali tidak memiliki kesempatan untuk menyadarinya secara langsung. Dengan demikian pembebasan tidak mungkin dilakukan. Seluruh hidup Anda akan dihabiskan untuk melakukan ini dan itu, pergi ke sana kemari, tetapi itu sama sekali tidak berarti karena tidak ada kemungkinan pembebasan atau bahkan bekerja menuju pembebasan.

Pikirkan orang yang lahir di tanah pusat di mana Budha, Dharma, dan Sangha ada tetapi pikiran mereka tidak tertarik pada Dharma. Di Bodh Gaya, India, banyak pedagang kaki lima yang mencoba menjual benda-benda religi, tetapi mereka tidak memiliki keyakinan sebagai benda religi. Mereka menjualnya untuk menghasilkan uang, tetapi sebenarnya mencari nafkah menjual benda-benda keagamaan dengan sikap yang sama seperti Anda menjual mobil bekas — untuk menghasilkan uang sebanyak mungkin — menciptakan banyak hal negatif. karma.

Kami telah menciptakan alasan untuk terlahir sebagai dewa berumur panjang. Beberapa dewa memiliki kenikmatan rasa yang super duper mewah. Yang lainnya terbengkalai dalam samadhi tanpa persepsi. Tapi tidak peduli seberapa besar kesenangan yang kita miliki di samsara, itu akan berakhir. Bahkan jika kita memiliki kesenangan selama tiga kalpa, itu akan berakhir, dan apa yang kita lakukan ketika itu berakhir? Situasi ini tidak memuaskan. Seperti yang mereka katakan, samsara menyebalkan.

Kami telah membuat karma terlahir kembali dengan indera yang tidak sempurna, terlahir kembali dengan gangguan indera. Orang dengan kekurangan indria tidak rendah diri, tetapi mereka menghadapi hambatan yang lebih besar untuk mempelajari Dharma. Orang dengan gangguan penglihatan dapat mendengarkan ajaran tetapi pilihan buku Dharma dalam huruf Braille terbatas. Orang dengan gangguan pendengaran dapat membaca banyak buku Dharma, tetapi sulit menerima ajaran. Selain itu, saya harus mengatakan bahwa saya selalu senang ketika seseorang menandatangani ceramah yang saya berikan.

Bertahun-tahun yang lalu saya diundang untuk mengajar di Denmark. Wanita yang mengatur pengajaran bekerja di rumah sakit untuk anak-anak cacat, dan saya bertanya apakah saya bisa mengunjungi mereka. Orang Denmark memiliki institusi sosial yang sangat bagus. Saya pergi ke sebuah ruangan yang indah dengan begitu banyak mainan dan gambar berwarna cerah. Itu adalah tempat anak-anak yang mewah, tetapi saya tidak melihat anak-anak karena saya terganggu oleh semua warna dan barang. Kemudian, saya menyadari rintihan dan rintihan dan suara yang sangat aneh. Saya melihat sekeliling dan di tengah mainan cantik ini ada anak-anak yang sangat cacat. Beberapa berbaring di buaian sementara yang lain menutupi benda-benda seperti papan seluncur yang mereka dayung. Itulah satu-satunya cara mereka bisa bergerak. Mereka sangat cacat sehingga mereka hanya berbaring, tidak bisa bergerak. Di sini mereka memiliki tempat yang indah untuk ditinggali dan begitu banyak kekayaan. Mereka memiliki yang terbaik yang bisa dibeli dengan uang, tetapi mereka sangat terbatas secara mental dan fisik. Itu sangat menyedihkan.

Sangat mudah, kita bisa terlahir kembali seperti itu. Pikirkan tentang karma kami telah membuat! Berapa kali kita berkata, "Apa yang kamu, bodoh atau semacamnya?" Itu menciptakan karma terlahir bodoh. Atau kita berkata kepada orang-orang, “Apakah kamu buta?” ketika mereka tidak dapat menemukan sesuatu. Atau "Apakah kamu tuli?" ketika mereka tidak mendengar apa yang kita katakan. Memanggil nama orang menciptakan karma untuk memiliki kecacatan itu sendiri. Kita harus sangat berhati-hati tentang apa yang kita katakan!

Kami juga telah menciptakan sebab-sebab untuk terlahir kembali sebagai seseorang yang memegang pandangan yang salah. Jika kita melihat pandangan yang salah kita telah menjalani kehidupan ini, kita melihat bahwa kita mungkin telah menciptakan sebab untuk dilahirkan di masa depan sebagai seseorang yang percaya pada jiwa yang permanen atau pencipta yang ada secara inheren, atau seseorang yang memiliki standar etika yang salah dan menganggap membunuh itu baik. Apakah kita ingin dilahirkan sebagai seseorang yang tertarik pada kultus agama yang aneh atau tidak logis 'view'?

Tentang ketidaksenangan dengan kehadiran a Budha, kita bisa terlahir kembali sebagai seseorang yang memiliki kesempatan untuk berlatih dan mempelajari Dharma tetapi sangat kritis terhadapnya Budha, Dharma, dan Sangha, seseorang yang memusuhi Buddhadharma atau ke Budha diri. Apa yang akan terjadi pada kita? Terlahir dalam salah satu situasi di atas akan membuat pembelajaran dan praktik Dharma menjadi sangat sulit.

Kita harus memikirkan ini secara mendalam. “Saya memiliki semua jejak karma ini di pikiran saya. Apa yang terjadi jika saya segera mati dan jejak ini matang? Bagaimana hal itu akan berdampak pada saya?” Memikirkan hal ini, kita mungkin merasa khawatir dan khawatir. Kami ingin memurnikan jejak karma ini, tetapi tidak tahu berapa lama sisa hidup kami. Kita tidak tahu kapan kita akan mati.

Kita mungkin berpikir, “Tidak apa-apa, ketika saya mati, saya akan mati merenungkan dan karena itu akan memiliki kelahiran kembali yang baik. “Pikirkanlah: Bisakah kita mengendalikan pikiran kita dengan cukup baik sehingga ketika kita mati kita pasti akan melakukannya berlindung, hasilkan bodhicitta, dan merenungkan pada kekosongan? Jangankan bisa mengendalikan pikiran kita ketika kita sekarat, apakah kita ingat untuk mempersembahkan makanan kita sebelum kita makan setiap hari? Jika kita tidak ingat untuk mempersembahkan semua makanan kita saat kita sehat dan tenang, bagaimana kita akan mengingatnya berlindung saat kita sekarat dan seluruh dunia kita kacau? Jadi, kita tidak boleh sombong atau sombong dan berpikir bahwa kita akan dapat menerima dan memberi (tonglen) ketika kita mati dan lahir di tanah suci, tidak masalah. Lihat saja bagaimana kita menanggapi ketika seseorang mengatakan sesuatu yang tidak kita sukai. Apakah kita menanggapinya dengan kebaikan dan bodhicitta atau apakah kita menanggapi dengan marah? Sudah sangat jelas, bukan?

Intinya adalah jika kita mati dan karma negatif ini masih ada di pikiran kita, ada kemungkinan besar beberapa di antaranya akan matang. Itu menciptakan rasa urgensi, bukan? Ini mungkin menimbulkan rasa takut. Ada dua jenis ketakutan: satu berguna dan satu tidak berguna. Jika ada bahaya yang sebenarnya, takut akan bahaya itu berguna, bukan? Jika ada bahaya penipisan lapisan ozon dan kehidupan merosot di planet ini, ada baiknya untuk khawatir tentang hal itu terjadi karena kita akan melakukan sesuatu untuk mencegahnya. Jika ada kemungkinan terjadi kecelakaan saat kami bergabung di jalan bebas hambatan, kami akan melihat ke mana kami akan menghindari kecelakaan. Ketakutan semacam itu, kesadaran akan bahaya itu, sangat positif. Itu bukan ketakutan neurotik. Kata takut tidak harus berarti panik, neurotik, tegang, gemetar, dan memiliki pikiran yang benar-benar lelah. Ketakutan bisa berarti kesadaran akan bahaya, dan ketakutan semacam itu berguna karena dengan begitu kita akan bekerja untuk mencegah bahaya tersebut. Misalnya, jika flu sedang melanda dan kita tidak ingin tertular, kita lebih berhati-hati, bukan? Kami minum jus jeruk dan minum vitamin. Kesadaran akan bahaya bisa menjadi hal yang positif.

Jenis ketakutan yang tidak berguna adalah ketakutan emosional dan panik yang membuat kita tidak mungkin bertindak karena kita sama sekali tidak bisa bergerak. Jika kita begitu takut sakit sehingga kita tinggal di rumah pengap sepanjang hari, kita mengalahkan diri kita sendiri. Demikian pula, jenis ketakutan atau kekhawatiran yang dirangsang dengan memikirkan konsekuensi karma dari tindakan kita seharusnya tidak menjadi jenis ketakutan yang panik dan neurotik. Jika ya, maka kita harus menyadari bahwa kita tidak berpikir dengan benar, bahwa kita tidak mengerti maksudnya Budha dimaksudkan ketika dia memberi tahu kami tentang delapan negara bagian yang tidak bebas. Itu Budha dimaksudkan agar kita menyadari bahaya dari tindakan tidak terampil kita sehingga kita dapat mencegahnya; tujuannya bukan agar kita menjadi lelah dan tidak bisa bergerak.

Terkadang mendengar hal-hal yang tidak menyenangkan itu berguna karena mengaktifkan kita. Jika kita mengetahui bahwa ada masalah medis tertentu dalam keluarga kita dan kecenderungan kita untuk terkena penyakit tertentu, kita memberikan perhatian khusus pada bidang tersebut, bukan? Itu ide yang sama di sini. Kita perlu berhati-hati terhadap tindakan kita dan dengan melakukan itu, kita mencegah konsekuensi yang tidak diinginkan.

Hadirin: Tidak bisakah kita menjadi terlalu saleh, berusaha menjadi anak laki-laki dan perempuan Buddhis yang baik, bertindak seolah-olah ada seorang pria dengan clipboard di suatu tempat menuliskan semuanya? Tapi, bukan begitu cara kerjanya. Melalui pemikiran dan tindakan kita, kita menabur benih, dan benih yang kita tanam tumbuh.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ini poin yang bagus. Saya perhatikan bahwa kita yang dibesarkan dalam budaya Yudeo/Kristen sering memiliki mentalitas kekanak-kanakan tentang kausalitas dan karma yang kami pelajari di sekolah Minggu ketika kami masih kecil dan masih percaya pada tingkat tertentu. Sangat penting bagi kita untuk menyadari sikap yang kita tumbuh bersama yang secara tidak sadar kita internalisasikan. Kita mungkin bahkan tidak menyadari beberapa dari sikap ini sampai kita menemukan diri kita berpikir seperti yang Anda sebutkan, dan menarik kesimpulan bahwa ajaran Buddha terasa terlalu membatasi, seperti beberapa kepercayaan yang kita anut dan kemudian kita tolak. Kita mungkin berpikir bahwa sikap kita sesuai dengan Dharma. Ini adalah tahap yang banyak dari kita lalui, dan jika tidak, aspek lain dari Dharma akan mengingatkan kita pada agama versi sekolah minggu anak-anak yang kita pelajari dan tolak. Penting untuk menyadari hal ini dan menyadari apa yang kita pikirkan dan saat kita memproyeksikan sikap kita saat tumbuh ke dalam Dharma.

Seperti yang Anda katakan, inti pembicaraan tentang tindakan dan akibatnya bukanlah untuk membuat kita menjadi anak laki-laki dan perempuan Buddhis kecil yang baik, saleh, dan super manis. Sebaliknya, kami berusaha menjadi manusia normal dan sehat yang melihat segala sesuatu secara realistis. Tetapi kami memiliki prasangka yang tidak selalu kami sadari. Kita tidak menyadari bahwa kita memiliki pengondisian seperti ini sampai kita mendapati diri kita bergumul dengan beberapa aspek Dharma. Waspadai hal ini dan awasi.

Hadirin: Mungkin bagian dari kesulitan kita adalah kita menginginkan penjelasan yang sangat sederhana tentang apa karma adalah, dan kami tidak menghargai kerumitannya.

VTC: Ya, itu poin yang bagus. Kami ingin penjelasan sederhana tentang karma dan kami tidak menghargai kerumitannya, tetapi saat kami mendapatkan versi sederhananya karma, kami mengatakan bahwa ini terdengar seperti sekolah minggu taman kanak-kanak. Beberapa teks Dharma aktif karma mengatakan bahwa seseorang akan terlahir kembali di alam neraka karena perbuatan salah apa pun yang dilakukan secara fisik dan akan terlahir kembali sebagai setan kelaparan karena perbuatan salah apa pun yang dilakukan secara lisan. Ini sangat sederhana. Beberapa orang berpikir, "Saya membunuh seorang gopher dan sekarang saya akan terlahir kembali sebagai seorang gopher." Kita dapat memiliki pandangan sederhana yang mengabaikan fakta bahwa satu tindakan dapat membawa banyak hasil dan di lain waktu banyak tindakan harus dilakukan untuk menghasilkan satu hasil. Kita tidak menyadari kerumitan dan kehalusan dalam hal motivasi dari tindakan kita, objek yang kita gunakan untuk melakukan tindakan tersebut, frekuensi kita melakukan tindakan tersebut, penyesalan atau kekurangannya setelah kita melakukan tindakan tersebut, dan seterusnya. Banyak faktor mengkondisikan beratnya suatu tindakan karma, dan banyak faktor lainnya mengkondisikan kapan, di mana, dan bagaimana tindakan itu matang. Terkadang kita menginginkan ajaran sederhana tentang karma, dan kemudian memiliki pemahaman yang sangat mendasar tentang hal itu. Tapi kemudian, pemahaman sederhana itu membuat kita marah karena kedengarannya terlalu hitam dan putih, atau seperti taman kanak-kanak, atau terlalu mirip berada di penjara. Dalam hal ini, daripada menyalahkan Budha atau Dharma, mari belajar dan merenung lebih dalam untuk memperdalam pemahaman kita dan menjadikannya lebih canggih.

Bermeditasi karma, terutama berbagai faktor yang membuat a karma berat, efektif. Ini memberi kita firasat tentang kompleksitas Kondisi mempengaruhi suatu peristiwa. Kemudian pikirkan tentang hidup Anda sendiri dan bagaimana Anda membuat tindakan positif atau negatif Anda menjadi berat. Mari kita renungkan bagaimana memperkuat tindakan positif kita dan bagaimana mengurangi kekuatan tindakan negatif?

Mari kita renungkan berbagai akibat yang ditimbulkan oleh tindakan yang dilakukan dengan semua cabangnya lengkap. ketika kita merenungkan pada hasil dari karma, kami menyadari ada banyak kelenturan dalam hal cara-cara spesifik pematangan tindakan karma. Meskipun negatif karma akan selalu matang sebagai ketidakbahagiaan dan yang positif sebagai kebahagiaan, persis bagaimana itu matang, untuk berapa lama, sampai sejauh mana, dan seterusnya tidak tertulis di batu. Ini fleksibel karena dikondisikan oleh banyak faktor. Jadi jangan salah karma dengan takdir atau takdir. Ini bukan.

Sekarang di hadapan para Buddha ini, para penghancur transenden yang telah menjadi kebijaksanaan transendental, yang telah menjadi mata welas asih, yang telah menjadi saksi, yang telah menjadi valid dan melihat dengan pikiran mahatahu mereka, saya mengakui dan menerima semua tindakan ini sebagai negatif. Saya tidak akan menyembunyikan atau menyembunyikannya, dan mulai sekarang saya akan menahan diri untuk tidak melakukan perbuatan negatif ini.

Ini adalah paragraf terakhir dari bagian pengakuan doa. Di sini kami dengan tulus memanggil para Buddha untuk menyaksikan pengakuan kami. Kami dengan sungguh-sungguh mengungkapkan kepada mereka, tanpa rasa malu atau kebencian pada diri sendiri.

“Perusak transenden” adalah terjemahan dari “bhagawan” dalam bahasa Sansekerta atau “chom den de” dalam bahasa Tibet. “Chom” berarti menghancurkan kekotoran batin, “den” berarti diberkahi dengan atau memiliki semua kualitas baik dan “de” berarti melampaui atau melampaui siklus keberadaan. Penghancur transenden ini telah menjadi kebijaksanaan transendental; artinya, mereka langsung mengetahui semua fenomena secara umum, dan khususnya melihat semua tindakan konstruktif dan destruktif kita, sebab-sebabnya, dan akibat-akibatnya. Mereka telah “menjadi mata welas asih” karena mereka melihat tindakan kita dengan welas asih, bukan dengan penghakiman. Hal ini tentunya berbeda dengan kita bukan? Kami tidak dapat melihat sebab dan akibat dari tindakan, namun kami menilai mereka dan orang yang melakukannya. Bukankah menyenangkan menjadi seorang Budha dan bebas dari pikiran kita yang menghakimi dan kritis?

Pikirkan secara mendalam tentang welas asih Buddha saat membuat pengakuan. Jangan merasa seperti anak kecil bersalah yang ketahuan melakukan kesalahan atau melanggar peraturan orang lain. Lepaskan rasa takut bahwa seseorang akan menghakimi kita. Jangan masuk ke dalam kerangka kebiasaan pikiran itu, tetapi ingatlah bahwa para Buddha melihat kita dan tindakan kita tanpa penghakiman, hanya dengan welas asih. Contoh itu memberi kita contoh bagaimana kita dapat memandang orang lain—berbelas kasih kepada orang lain yang melakukan kesalahan, bukan menghakimi mereka. Itu juga memberi kita contoh bagaimana melihat kesalahan kita sendiri — untuk memiliki belas kasihan pada diri kita sendiri dan tidak merendahkan diri kita sendiri. Poin ini sangat penting!

Mereka ”telah menjadi saksi”. Para Buddha dapat menyaksikan perbuatan baik kita dan juga kesalahan kita. Mereka juga menyaksikan pengakuan kami. Kami tidak mengungkapkan kesalahan kami di udara tipis, tetapi di depan para Buddha yang menyaksikannya dengan belas kasih. Mereka "telah menjadi valid" karena mereka memahami dengan benar dan sempurna karma dan hasilnya. Mereka juga valid dalam persepsi mereka tentang kekosongan, mengakui bahwa kita semua karma kosong dari keberadaan yang melekat.

Mereka “melihat dengan pikiran mahatahu mereka.” Mereka mengetahui semua objek dengan jelas dan langsung. Mereka mengatakan sebuah Budha dapat melihat segalanya, termasuk kaitan antara tindakan tertentu dan hasil khususnya, sejelas kita melihat telapak tangan kita.

"Saya mengakui dan menerima semua tindakan ini sebagai tindakan negatif." Ketika kita berkata, "Saya mengakuinya", itu berarti saya menyesalinya. Dari empat kekuatan lawan, inilah kekuatan penyesalan.

“Menerima semua tindakan ini sebagai negatif” berarti kita mengakui bahwa kita melakukannya. Kami jujur ​​dengan diri kami sendiri dan dengan para Buddha. Secara psikologis, ini cukup sehat. Kami tidak mengatakan, "Yah, saya melakukannya tetapi sebenarnya itu adalah kesalahan orang lain," atau "Saya tidak benar-benar melakukannya," atau "Saya tidak bermaksud begitu," atau rasionalisasi lain yang kami lakukan. biasanya menggunakan.

Dalam korespondensi saya dengan para tahanan, saya merasa sangat menyentuh sejauh mana mereka dapat menerima dan menyesali apa yang telah mereka lakukan, setidaknya. Ini tidak berarti semua narapidana seperti ini, tetapi mereka yang menulis kepada orang-orang seperti Venerable Robina dan saya adalah; mereka mencari bantuan dan sangat berterima kasih atas apa pun yang kami lakukan. Mereka menggunakan waktu mereka di penjara untuk melihat diri mereka sendiri. Saya menduga narapidana lain marah dan masih menyalahkan orang lain, tetapi orang-orang tertentu yang melakukan pekerjaan spiritual selama di penjara memiliki tingkat kejujuran tentang tindakan mereka yang sangat mengagumkan. Jenis kejujuran yang sama yang ingin kita kembangkan di sini saat kita mengucapkan doa ini. Kita hanya mengatakan, “Saya menerimanya. Saya melakukannya,” tanpa merasa malu atau defensif. Kami hanya menyesali apa yang telah kami lakukan. Tersirat di dalamnya adalah keinginan untuk tidak melakukannya lagi.

"Saya tidak akan menyembunyikan atau menyembunyikannya." Tidak menyembunyikannya berarti sejak mereka berkomitmen, kami telah berusaha merahasiakannya. Di dalam Pratimoksha sumpah, jika para bhikkhu menyembunyikan sesuatu ketika mereka melakukan pelanggaran, itu menjadi pelanggaran yang lebih berat daripada jika dilakukan tanpa ada niat untuk menyembunyikannya. Akan sangat membantu kita untuk melihat kebiasaan kita menyembunyikan tindakan negatif kita. Saat kita melakukan kesalahan, seberapa sering reaksi spontan kita untuk menyembunyikannya? “Tidak ada orang lain yang tahu. Aku tidak akan memberitahu siapa pun. Saya tidak akan mengakui bahwa saya melakukannya. Saya bisa mengarang beberapa alasan.” Di sini, kami mengatakan bahwa kami tidak akan melakukan itu.

Tidak menyembunyikannya berarti kita tidak akan mengatakan bahwa kita tidak bertindak merusak ketika kita melakukannya. Kami tidak akan berbohong tentang itu. Menyembunyikan tidak memberi tahu siapa pun, dan menyembunyikannya berarti menambahkan ketidakjujuran dengan berpura-pura sebaliknya. Kami tidak akan melakukan keduanya.

“Dan mulai sekarang, saya akan menahan diri dari melakukan tindakan negatif ini.” Ini adalah kekuatan tekad untuk tidak melakukan tindakan berbahaya itu lagi. Penentuan ini menjaga karma dari meningkat. Salah satu dari empat kualitas umum dari karma adalah bahwa itu mengembang. Dengan kata lain, tindakan kecil dapat tergambar dalam pikiran kita dan menghasilkan hasil yang besar. Jika kita tidak memurnikan jejak karma dari tindakan merusak, potensinya dapat meningkat dan membawa hasil yang besar. Mengaku mencegah hal itu. Jejak positif juga berkembang untuk membawa hasil yang besar kecuali kita menghasilkan marah or pandangan yang salah yang menghancurkan mereka.

Kami akan dapat mengatakan dengan sangat jelas bahwa kami tidak akan melakukan beberapa tindakan lagi. Dengan tindakan lain, kita mungkin perlu lebih realistis dan menetapkan waktu tertentu, berjanji untuk tidak melakukannya lagi selama yang kita pikir dapat kita hindari untuk mengulangi tindakan tersebut.

Empat pintu tempat kejatuhan terjadi

Selain bertekad untuk tidak melakukan perbuatan negatif itu lagi, kita harus berusaha sebaik mungkin untuk menutup empat pintu yang membawa kita untuk dijebol sila. Ini juga dapat berlaku untuk tindakan berbahaya lainnya, tidak hanya yang ditentukan secara langsung sila.

Ketidaktahuan

Pintu pertama tempat kita menciptakan hal-hal negatif atau menghancurkan sila adalah ketidaktahuan. Kita tidak tahu bahwa suatu tindakan itu negatif. Atau, kita mungkin memiliki aturan tapi gak tau artinya. Jika kita tidak mempelajari kita sila, belajar tentang karma, atau mengingat apa yang telah kita pelajari, menjadi sangat mudah untuk menciptakan banyak hal negatif.

Penangkal untuk ini adalah belajar tentang kita sila dan tentang karma. Kita harus meminta pembimbing atau pembimbing spiritual kita untuk ajaran-ajaran ini dan mempelajari materi ini dalam buku-buku yang dapat dipercaya.

Kurangnya rasa hormat

Yang kedua adalah kurangnya rasa hormat. Kita mungkin kurang menghargai milik kita sila atau untuk perilaku etis secara umum. Kita mungkin tidak mengabaikan apa yang merupakan tindakan konstruktif dan destruktif dan kita mungkin tahu bahwa kita sedang melakukan sesuatu yang negatif tetapi kita tidak peduli. Kita mungkin berpikir, “Semua pembicaraan ini tentang karma tidak terlalu penting. Mereka mengatakan tindakan ini merusak, tapi saya benar-benar tidak peduli.” Atau, “Saya akan melakukan apa yang saya sukai. Selama aku tidak ketahuan, tidak apa-apa.” Kita dapat dengan mudah mematahkan milik kita sila atau melakukan hal negatif seperti itu.

Penangkalnya adalah memupuk iman dan keyakinan yang mendalam dalam bekerja karma. Selain itu, kita harus memikirkan nilai disiplin etika dan nilai pegangan sila.

Kurangnya kesadaran

Kemudian pintu ketiga adalah kurangnya kesadaran. Di sini kita sembrono dan tidak peduli apa yang kita lakukan. "Aku merasa ingin melakukan ini jadi aku akan melakukannya." Kami agak sembrono tentang semuanya, dan hanya mengikuti dorongan apa pun yang muncul di pikiran kami.

Untuk mengatasi hal ini, kami memupuk perhatian penuh, kewaspadaan introspektif, dan kesadaran. Kehati-hatian adalah faktor mental yang memiliki rasa hormat dan penghargaan terhadap apa yang bajik. Perhatian adalah faktor mental yang berfokus pada objek konstruktif sedemikian rupa sehingga kita tidak terganggu oleh hal-hal lain. Dalam hal disiplin etika, itu adalah kesadaran kita sila dan tindakan positif. Selama kehidupan kita sehari-hari, kita mengingat apa yang ingin kita praktikkan dan apa yang ingin kita tinggalkan. Kita tidak terganggu oleh objek atau aktivitas menarik yang akan menjauhkan kita dari apa yang kita hargai. Kewaspadaan introspektif adalah faktor mental yang memeriksa dan melihat apa yang terjadi dalam pikiran kita. Ia menyadari apa yang kita lakukan, katakan, pikirkan, dan rasakan. Itu memeriksa apakah kita melakukan apa yang ingin kita lakukan.

Beberapa umat Buddha sering berkata, "Berhati-hatilah." Ini sebenarnya lebih mengacu pada kewaspadaan introspektif. Berbagai aliran Buddhis mungkin memiliki definisi yang sedikit berbeda untuk faktor-faktor mental ini. Dalam tradisi Tibet, kewaspadaan mawas diri adalah kewaspadaan terhadap apa yang kita lakukan dan apa yang kita pikirkan. Jika ia menyadari bahwa kita telah melupakan hal yang ingin kita ingat dan kita teralihkan darinya, maka ia memanggil faktor-faktor mental lain yang merupakan penangkal gangguan atau ketumpulan dan membawa kita kembali untuk sadar akan apa pun yang kita inginkan. untuk fokus pada.

Memiliki sikap gelisah dan emosi negatif yang melimpah

Pintu keempat yang melaluinya kita melakukan perbuatan negatif adalah memiliki sikap gelisah dan perasaan negatif yang melimpah. Cangkir kami penuh dengan pikiran sampah. Terkadang kita tidak mengabaikannya sila atau apa yang positif dan negatif. Kita tahu. Dan, kami berhati-hati. Kami menyadari apa yang kami lakukan, kami tahu kerugiannya, tetapi kami tetap melakukannya. Itu terjadi ketika penderitaan kita sangat kuat. Misalnya, pernahkah Anda di tengah-tengah mengatakan sesuatu dan berpikir, “Mengapa saya tidak diam saja? Mengatakan ini tidak akan menghasilkan apa-apa, ”tetapi kita tetap mengatakannya? Ini terjadi karena pada saat itu satu atau beberapa perasaan gelisah telah mewujud dengan kuat dalam cita kita.

Cara untuk menangkal ini adalah dengan menerapkan penangkal pada penderitaan. Kita menjadi lebih akrab dengan meditasi kesabaran untuk memadamkan marah, pada ketidakkekalan untuk melawan lampiran, tentang kegembiraan untuk melawan kecemburuan, dan seterusnya.

Dengan menyadari keempat pintu ini dan menutupnya, kita akan dapat mematuhi tekad kita untuk tidak melakukan perbuatan yang merugikan lagi. Jadi ada baiknya mengingat keempat hal ini dan mencoba mempraktekkannya.