Sedm klenotů aryas: Učení v tibetských klášterech

• Vstup do tibetských klášterů ve velmi mladém věku
• Posloupnost učení a stupně, které lze získat
• Proč ten rozdíl v učení mezi tibetskou a západní kulturou

Dovolte mi, abych si znovu přečetl verš, který máme. Dvě verze:

Víra a etická disciplína
Učení, štědrost,
neposkvrněný pocit integrity,
a ohleduplnost k ostatním,
a moudrost,
je sedm drahokamů, o kterých mluví Buddha.
Vězte, že jiné světské bohatství nemá žádnou hodnotu.

A ten druhý byl:

Bohatství víry, bohatství etiky
Dávat, učit se,
svědomí a výčitky svědomí.

Nejsem si jistý, v jakém pořadí mají ty dva. Existuje tolik různých překladů některých výrazů, že je to těžké.

Myslel jsem na to „učení“, protože to je to, o čem jsme mluvili minule, jen abych si v krátkosti prošel něco z učení, které dělají v tibetských klášterech, jen abyste měli představu o tom, co se děje v klášterech Gelug. Některé z těchto programů zde děláme a některé neděláme, protože je to úžasný program, ale myslím si, že nemusí nutně splňovat vnitřní potřeby lidí ze Západu. Hodně se studuje, hodně se diskutuje a nikdo vás to vlastně nenaučí přemýšlet. A myslím, že lidé ze Západu, kteří přicházejí do Dharmy, opravdu chtějí něco, co se dotkne jejich srdce a pomůže jim s jejich problémy. Proto si myslím, že program, který dělají v tibetských klášterech, je pro Tibeťany úžasný, ale nebudeme ho zde duplikovat.

Jedním z důvodů je, že jsem před mnoha lety šel do Tharpy Choeling – bylo to před mnoha a mnoha lety – byl to klášter Geshe Rabtena ve Švýcarsku. Bylo velmi zajímavé tam jít. Byla úplně plná (netibetských) mnichů a několika Tibeťanů, ale všechno bylo jako v tibetském klášteře. Mniši udělali své ráno puja v tibetštině, debatovalo se v tibetštině, hodiny byly v tibetštině, všechno. Zpívání před jídlem. Všechno. A velmi smutné je, že poté, co Geshe Rabten zemřel, se mniši všichni rozprchli a nevím, jestli je někdo z nich ještě vysvěcen nebo ne.

A jednou jsem o tom mluvil se Zopa Rinpočhem a on poznamenal, že si myslí, že to částečně spočívá v tom, že lidé ze Západu opravdu potřebují něco, co by se dotklo jejich srdce a pohnulo jejich srdcem. A tento druh programu, krásný, jak to bylo, to tak docela nedokázal.

I když osobně tento druh studia miluji, také jsem na něm vyrostl lojong a lamrim, a cením si toho, a vím, že to je to, co mi opravdu pomáhá, udržuje mě v rovnováze a dává mi celkový pohled na to, o čem ta cesta je, o čem je praxe. Ale přesto, protože jsme v této tradici, je velmi užitečné vědět, co v těch klášterech dělají.

Když vstoupíte, za prvé, obvykle vstoupíte jako malé dítě. Malé děti dělají, co se jim řekne. Většina z nich. Takže to, čím začnete, je zapamatování. Lidé ze Západu se s dharmou obvykle nesetkají, dokud nejsou dospělí. A když je posadíte s tibetským textem a řeknete jim, aby si ho zapamatovali, nemyslím si, že budou moc spolupracovat. A většina textů, které se Tibeťané učí nazpaměť, se líbí Abhisamayālaṃkāra, nejsou přeloženy do angličtiny. Takže se je nebudete učit nazpaměť v angličtině. A i kdyby ano, takový text je v podstatě seznamem pojmů, a to dospělý, alespoň v naší kultuře, neudělá.

Tradiční buddhistická kultura je kultura ústní. To jsme se učili v pátek večer. Vše se naučíte nazpaměť. Naše západní kultura je informační kultura, kde se učíme, jak najít informace, které chceme. Nemusíme si to vždy pamatovat, ale musíme vědět, jak to najít. Jsou to dva různé způsoby pohledu na znalosti.

Takže vstoupíte do kláštera, když jste malé dítě, a začnete se tyto texty učit nazpaměť. A teď mají pro některé děti i školu. Alespoň pro kluky. U děvčat, nevím, možná chodí do jedné ze škol TCV, nebo centrálních tibetských škol. Ale alespoň pro chlapce je to Sera a Drepung a Ganden, všichni tři, mají školy, kde nyní získávají trochu světského vzdělání spolu s buddhistickým vzděláním. Když jsme tam poprvé šli, nebylo tam vůbec žádné sekulární vzdělání.

Teď to dostávají. A začínají debatováním, s Dudra, shromážděná témata, která děláme. A pak jdou dál. Dudra má tři části, tři části. Člověk se učí o barvách a všech těchto různých pojmech a tak dále. Druhým je Lorig (mysl a uvědomění), který se učí mentálním faktorům a také různým druhům uvědomění a tomu, jak znají předměty. Pak třetí je Tarig, kde se učíte úvahy, různé druhy úvah, které mohou vytvořit správný sylogismus. To obvykle trvá tři až čtyři roky.

Pak začnou s Dokonalost moudrosti. Oni používají Abhisamayālaṃkāra („Ozdoba jasné realizace“), který je od Maitreyi. (V tibetské tradici je to od Maitreyi.) Je zajímavé, že tento text byl do čínštiny přeložen až v tomto století. To se obvykle dělá pět až sedm let. Programy ve třech sídlech, třech velkých klášterech, jsou dosti podobné, i když mají své vlastní rozdíly. Studují to, protože tento text vám dává velký přehled o mnoha tématech. A i když se to říká Dokonalost moudrosti, má nějaké pasáže a sekce o moudrosti, ale je to hlavně o cestě. Mluví o cestě sravaka, cesta osamělého realizátora, cesta toho bódhisattva. A pak samozřejmě výsledné buddhovství. Takže je tam spousta různých témat. Naučte se to a diskutujte o tom.

Pak mají v tu dobu určitá období, kdy, nevím, jaké je roční období, kde si vezmou měsíc nebo dva volno a učí se Pramanavarttika, které jsme dělali s Geshe Thabke. V úvahách jdou ale mnohem více do hloubky. Dělají to několik měsíců každý rok po dobu několika let, aby prošli text.

Po Ornament jasné realizace, pak jdou dál Madhyamaka. Tam je základní text Chandrakirtiho Doplněk k Nagarjunově „Pojednání o střední cestě“. Ale dělají také Tsongkhapa Lekshe Nyingpo (Esence of Eloquence)¹ Tyto dva texty jsou vytvořeny v klášterech Gelug. Tam se skutečně dostávají do prázdnoty. A na těch dvou textech obvykle stráví dva roky, někdy tři nebo někdy víc.

Někteří lidé se poté přestanou vzdělávat, protože ty tři texty jsou tak trochu primární a mají pocit, že už mají dost a chtějí jít přemýšlet a chtějí cvičit nebo dělat něco jiného. Ostatní zůstávají u posledních dvou témat, kde se tolik nedebatuje. Debatují, ale je to jiný druh studia a už si na debatování velmi zvykli, a tak se jim to líbí, takže druhý druh studia je jiný.

Čtvrtý text, který dělají, je Abhidarmakosha od Vasubandu. Pak pátý studují vinaya a používají Vinayasutru, což není sútra, napsal ji Guṇaprabha. Potom Šákjaprabha napsal další komentář. A k tomu používají ten tibetský od Sonowy.

V tu chvíli mohou získat titul geshe. Někteří z nich chtějí získat titul lharampa, udělají několik let studia a přezkoumání a pak jdou na tyto zkoušky, pak se stanou geshe lharampami.

Tak vypadá program v tibetských klášterech a ženských klášterech. Může to trvat osmnáct, devatenáct let a pak víc, pokud se chystáte na lharampu. Ale když začnete, když je vám šest nebo sedm let, ne když vám bude 25 nebo 35, a už umíte jejich jazyk, je mnohem snazší to dokončit.

Někteří z nich začnou v malých klášterech a poté, co dokončí sebraná témata, přejdou do tří sedadel. Ale i tak vždy žijí s příbuznými nebo přáteli z rodiny, s lidmi z jejich vlastní oblasti v Tibetu, a tak už jen tím, že tam žijí, poznají spoustu toho, jak se máte chovat a tak dále, např. A klášterní. A když vstoupí do kláštera, už vstupují s komunitou. Zatímco obyvatelé Západu, my jsme vyrostli ve velmi individualistické společnosti, která přidává určitou dávku stresu, kde musíte vždy dokázat sami sebe a být někým a vyčnívat, být individualitou tím, že se přizpůsobíte individualitě. Lidé často přicházejí do dharmy, a protože to zde není buddhistická kultura, jdou mimo svou rodinu, jdou mimo náboženskou kulturu, ve které vyrostli, a přicházejí s myslí, která je docela individualistický. A nejsou zde vytvořeny žádné komunity. Velmi málo klášterní komunity vytvořené tak, aby do nich lidé mohli chodit. Můžete ordinovat, ale pak jděte žít do centra dharmy. Ale v centru Dharmy lidé neustále přicházejí a odcházejí. Jste v podstatě zaměstnanec, pokud jste klášterní v centru dharmy a pomáháte ho udržovat v chodu. A pak jak budete postupovat, pak můžete začít vést kurzy a vyučovat a tak dále.

Přicházejí lidé ze Západu a my se musíme naučit, jak dělat komunitu. Tibeťané, samotná kultura, je velmi komunitní. Proto ve starém Tibetu neměli sociální služby ve vládě, protože je nepotřebovali, protože rodiny se o všechny postaraly. Nyní začínají mít nějaké sociální služby v exilu, protože mnoho rodin bylo rozbito odchodem do exilu. Ale v této kultuře už pocházíme z mnoha rozbitých rodin. Naučte se tedy žít v komunitě… Všichni chceme komunitu, ale nevíme, jak v komunitě žít. Zoufale chceme být s jinými lidmi a chceme mít společníky, ale také si chceme prosadit své.

Takže si myslím, že pro vytváření netibetských klášterů je nezbytný jiný druh učení. Z mnoha důvodů. Kulturou a také kvůli náboženství země. Pokud ordinujete v Tibetu nebo na Tchaj-wanu, každý ví, co je buddhismus. Vaší rodině se to nemusí líbit, ale neděláte nic tak divného. Kdežto tady dostanete vysvěcení a lidé si opravdu myslí, že jste se ocitli na špici a jste možná trochu… venku. Ale už se to zlepšuje. Proboha, je to čím dál lepší, než to bývalo před lety.

Pointa, ke které se snažím dostat, je to, že pocházíme z jiné kultury, jiné země, naší PodmínkyNaše mentalita je odlišná v tom směru, že si myslím, že potřebujeme jiný druh vzdělávacího systému. Není to replika toho, co dělají. Ale to, co dělají v Tibetu, je pro Tibeťany úžasné. A myslím, že existují určité jeho aspekty, které můžeme přijmout a přizpůsobit se jim. Ale právě teď, pokud jde o zachování plné tradice a linie, to budou Tibeťané, kdo to udělá. Protože nemáme přístup, v našem vlastním jazyce, ke všem textům. Ale to je v pořádku. Nosili to roky a staletí a odvádějí dobrou práci. Chceme pracovat způsobem, který pomáhá naší mysli.

Publikum: Pro ty, kteří prostudují pouze první tři témata a odejdou před Abhidarmakosha, existuje na této úrovni nějaký titul nebo ne?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Myslím, že ne. Nemyslím si, že na takové úrovni existuje titul.

Měl bych dodat, že tradice Nyingma pro jejich studium používá 13 textů, které pokrývají stejných pět témat. Gelugové si vyberou jeden nebo dva texty a jdou velmi hluboko do pěti témat, Ňingmové mají 13 textů, které studují, ale je to v rámci stejných pěti témat, takže trochu jiný program.

Publikum: Něco, o čem jsem minulý týden přemýšlel, bylo, že každý v této místnosti musel být do značné míry nekonformní, aby přijal tento životní styl, a pak se všichni musíme sejít a přizpůsobit se. [smích] Jdete proti proudu a pak se dáte dohromady a musíte jít všichni stejným směrem. Ne vždy to funguje tak hladce. [smích]

VTC: Zpočátku je to šok. A pak si na to zvyknete a začnete vidět hodnotu toho. A začnete zvláště pociťovat hodnotu komunity a jak to může skutečně pomoci vaší praxi. Takže pokud se musíte vzdát trochu toho, co chcete, abyste získali spoustu něčeho, co je pro vás velmi smysluplné a pomáhá vám cvičit, pak je to v pořádku. Chce to ale trochu zvyknout.

Přicházíme a jsme jako malé děti. Jsme slušnější. Někdy. Někdy ne.

Tak a tak to udělá, jak to, že nemůžu? To není fér. Kláštery v tomto místě jsou částečné.

Proto se podíváš dovnitř vinaya a tolik věcí o obviňování sangha být částečný. Protože to dělá naše individualistická mysl.

A pak se vrátíme k tomu, že jsi sem přišel, abys dosáhl svého, nebo jsi sem přišel trénovat svou mysl? Jaký je tvůj účel?

1. Ctihodný mylně překládá název jako „Osvícení výmluvnosti“. Hlavním textem Tsongkhapy, který je studován, je “Gongpa Rabsal” což se překládá jako Osvícení myšlenky, komentář k Chandrakirtiho Dodatek k „Pojednání o střední cestě“. ↩