Sedm drahokamů aryas: Učení

• Jak se nejlépe naučit Dharmu
• Moudrost slyšení, reflexe a rozjímání
• Síla slyšet dharmu žít se skupinou stejně smýšlejících lidí
• Je důležité uvést to, co se naučíme, do praxe

Mluvili jsme o víře a o etickém chování a o štědrosti. Nyní jsme u „učení“.

Je jasné, že učení je důležité. Když mluví o třech moudrostech, obvykle říkají slyšení, reflexe (nebo kontemplace) a rozjímání. Ale o „slyšení“ se to tak říká, protože to byla po mnoho staletí ústní tradice. Ale „slyšet“ ve skutečnosti znamená studovat, učit se, číst a tak dále. Naučit se Dharmu.

Naslouchat dharmě naživo od člověka, spíše než číst knihy nebo sledovat videa nebo poslouchat kazety nebo nahrávky, je něco velmi silného. Tyto jiné způsoby jsou také dobré, učíme se tak, ale když posloucháte Dharmu živě od lidské bytosti, stane se něco, co se v jiných situacích neděje.

Vím to z vlastní osobní zkušenosti. Pro mě je to velmi silný zážitek, když jedu do Indie a sedím ve velkém davu se všemi těmi lidmi, kteří jsou učedníky JEHO Svatosti, a poslouchám učení. I když překlad – nyní je překlad docela dobrý, ale v předchozích letech to bylo opravdu obtížné, protože bylo tak těžké překládat současně, mikrofony nefungovaly dobře, rádia nefungovala dobře atd. trochu to šlo, ale někdy to bylo těžké. A pak lidé upravovali učení do knih a vy se podíváte do svých poznámek, kde jsou díry, a následujete učení do knihy v naději, že to v knize objasníte. A kdokoli knihu dělal, tuto část vynechal, protože jí také nerozuměl. Takže to bylo někdy hodně frustrující.

Ale síla být ve skupině lidí, kteří jsou všichni studenti Jeho Svatosti dohromady. I když je to naprosto chaotické. A jsou tu lidé, kteří na tebe šlapou a přes tebe, a ty sedíš lidem na klíně a oni ti sedí na klíně a rozlévají na tebe čaj. A koupelny jsou jako… ani se jim nedá říkat koupelny, jsou tak hrozné. Jedna část mysli skřípe, druhá část mysli říká, zapomeň na to, tohle nic není. Něco se objeví, když jsme se skupinou lidí, kteří jsou všichni oddáni stejným duchovním cílům jako my. A pak společně poslouchat. A slyšet to naživo od někoho, kdo cvičí.

Zatímco my (v opatství Sravasti) děláme, co můžeme, abychom dávali věci na web, aby lidé, kteří žijí na nejrůznějších místech, kde není žádné učení Dharmy, mohli mít přístup k Dharmě, opravdu chci povzbudit lidi, kteří ano přístup do center a učitelů, aby toho využili, protože se něco děje.

Chci říct, že lépe posloucháte, když jste ve skupině. ne? Když jste v hale a všichni sedí vzpřímeně a poslouchají. To je něco jiného, ​​než když jste doma před obrazovkou, dáte si nohy nahoru a pijete kávu. Kočka na tebe skočí. Pak vás tato část výuky nudí, takže vstanete a jdete si dát svačinu a vrátíte se. Pak jste unavení, tak to vypnete. A nikdy neposloucháte zbytek, i když jste řekli, že budete.

Když se skutečně pokusíte přijít na učení, stane se něco jiného. Jste tam a lépe posloucháte a přijmete to.

Ta věc učení je tak důležitá, protože pokud se neučíte, pak nevíte, o čem přemýšlet a nevíte, jak přemýšlet. I když jsem pro lidi, aby se to naučili přemýšlet, a to je dobrá věc, která se v posledních několika desetiletích v této zemi skutečně stala rozjímání není nějaké divné slovo. Je to společensky přijatelné a lidé se to chtějí naučit. Aby věděli, že existuje mnoho druhů rozjímání. Tady je rozjímání-Lite a tam je rozjímání vážné. Musíte vidět, co vás zajímá.

Ale abych se do toho dostal opravdu hluboko rozjímání, učení je docela důležité. co ty? přemýšlet na? Jde o to, co ses naučil. Takže musíte mít nějaký koncepční rámec toho, jak vaše mysl funguje, koncepční rámec toho, jaká je cesta, jaký je výsledek, kam jdete, proč to děláte. Abyste to všechno dostali do své mysli, abyste mohli přemýšlet správně vyžaduje učení.

Lidé mě často slyšeli vyprávět příběh o někom, kdo dělal zen rozjímání a vyšel z toho s vírou v Boha. A proč se to stalo? Protože se nenaučili celý buddhistický rámec, ve kterém jste vy přemýšlet a co to znamená.

Samozřejmě, pokud děláte více sekulární rozjímání za účelem pouhého uvolnění mysli to možná tolik nepotřebujete. Nepotřebujete celý buddhistický rámec. Ale myslím, že to děláš i ty rozjímání jen abyste uvolnili svou mysl, naučte se být v klidu, potřebujete rámec etického chování a potřebujete rámec soucitu. Protože všímavost bez etického chování, bez schopnosti rozeznat, co je zdravé, co není zdravé, co praktikovat, co opustit, to je základ. Pokud nevíte, jak žít, když nejste in rozjímání, stejně jako dobrý člověk, pokud to nevíš, tak kde je tvůj rozjímání vezme tě? Proč meditujete? Pokud ve své mysli nemáte nějakou představu o soucitu, jaká je vaše motivace a co očekáváte od svého rozjímání?

Proto je učení docela důležité. Je velmi zajímavé číst přihlášky lidí, když se chtějí ubytovat v Abbey, protože je necháváme vyplnit dlouhou přihlášku. (Ne každý v opatství je může číst, ale ctihodný Samten a já si je pečlivě prohlížíme.) A je velmi zajímavé vidět, proč sem lidé chtějí chodit a co doufají, že se dozvědí. A mnoho z nich říká: „Chci se to naučit přemýšlet“ nebo: „Chci se dostat do kontaktu se svou duchovní stránkou“. Ale když pak popisují, co považují za svou duchovní stránku, nebo co považují rozjímánínebo když se jich zeptáme na to, co dělali dříve, pak můžete vidět, zda slyšeli učení a studovali je a přemýšleli o nich, nebo zda jsou opravdu noví, jen když do toho přišli, když slyšeli věci od svých přátel. , nebo čtení časopisu Time, nebo něco podobného. Protože lidé řeknou: „Chci pracovat s energií, chci pracovat s čakrami, chci pracovat se svou kundulini…“ Obvykle těmto lidem odepíšeme a řekneme: „Promiň…“ Nebo si lidé myslí: „Chci se naučit tarotové karty nebo vyvolávat duchy, vidět duchy, rozvíjet jasnovidné schopnosti, mluvit s mrtvými…“ To je to, co mnoho lidí považuje za duchovní praxi a chtějí se to naučit. Takže znovu tak trochu říkáme: "Můžete přijít, ale nemůžeme vás to naučit."

Je to celý proces učení. Všichni máme duchovní touhu, to je jisté. Ale opravdu přijít na to, co to znamená a kam chceme, aby nás to zavedlo, to opravdu vyžaduje nějaký čas a rozjímání, a myslím, že to je něco, co si musíme ujasnit, než se skutečně pustíme do spousty věcí. rozjímání.

Slyšel jsem příběh. Jeden z mých přátel šel navštívit jednoho z meditujících v Dharamsale. A když tam byl, přišel ho navštívit někdo, kdo právě dokončil tříletý pobyt. Tak si všichni chvíli povídali. A když tato osoba odešla, starý tibetský meditující z Dharamsaly řekl: „Tříletý ústup a stejná mysl“. To znamená, že si můžete udělat ústup na dlouhou dobu, ale jak moc se změní vaše mysl, bude hodně záviset na vašem učení a kontemplaci, která tomu předcházela. Protože můžete udělat dlouhý ústup a odříkat 100,000 100,000 tohle a XNUMX XNUMX tamto, ale co se vám odehrává v mysli, když recitujete tyto? A když vám na mysl přijde haraburdí... protože všichni víme, že se vám haraburdí vybaví, když meditujete. ne? Každý měl jen blaženost rozjímání? Žádné haraburdí nikdy nepřijde? Je to jako gejzír Yellowstone, Old Faithful. Když se to stane, pak se musíte naučit, jak pracovat se svou myslí. Jinak prostě tak nějak řeknete: „Můj tělo"Je v lidské říši, moje mysl je v říši pekla."

To je opět důvod, proč je tak důležité naslouchat učení, diskutovat o učení, skutečně mít široké porozumění. A neříkám, že to znamená mít pouze intelektuální porozumění a pouze studovat, než začnete kontemplovat a přemýšlet. Myslím, že ti tři spolu jdou. Ale nepřeskakujte první. Rozhodně se musíme učit, pak uvažujeme, pak my přemýšlet. A v naší praxi děláme trochu ze všech tří.

A naše učení není jen intelektuální. Pro některé lidi to může být velmi intelektuální. Ale pokud se opravdu chcete dostat do kontaktu se svou duchovní stránkou, pak musíte to, co se učíte, aplikovat na svou vlastní mysl, vidět, co se děje ve vaší mysli, a začít používat to, co se učíte, k práci se svou vlastní. mysl. A to vyžaduje proces.

To je jedna věc, za kterou jsem velmi vděčný svým prvním učitelům dharmy, učili nás řízené meditace a nechali starší studenty, aby nás vedli při kontrolních meditacích a těchto analytických meditacích, kde jsme skutečně aplikovali dharmu na naši mysl. . A v pozdějších letech jsem si uvědomil, že mnoho lidí to tak nemá. Uslyší učení a učitel řekne: „Teď jdi ​​rozjímat,“ ale nevědí, co mají dělat. Takže si myslím, že to byl zvláštní dárek od mých prvních učitelů, kteří jsou stále mými učiteli, je to, že nás v těchto řízených meditacích skutečně naučili, jak toto učení aplikovat na naši mysl, a to je, když věci dostanou opravdu šťávu a začnete něco ochutnávat. . A váš odpad se samozřejmě objeví. Pokud to očekáváte přemýšlet a mít jen světlo a lásku a blaho, Hodně štěstí. Protože vaše mysl jde s vámi všude, kam jdete.

Ale pokud opravdu chcete využít svůj potenciál jako lidské bytosti a začít čistit svou mysl, pak vaše rozjímání může být velmi silný. A vaše učení také.

Publikum: Jen jsem se chtěl podělit o své pochopení toho, jaký by mohl být mechanismus, proč je pro nás tak odlišné naslouchat učení v davu lidí, kteří mají stejný účel. Myslím, že by bylo několik důvodů, ale jeden z nich si myslím, že [je] neurofyziologický a vědci mluví o takzvaných zrcadlových neuronech. A myslím, že toto [je] to, co z nás dělá (částečně) sociální bytosti, jak Jeho Svatost vždy zdůrazňuje. A řekněme například … pokud vaši spolupracovníci přijdou na pracoviště docela nevrlí nebo podráždění, dotýká se to opravdu každého na pracovišti. Protože lidé [jsou] opravdu snadné zachytit, že se něco [děje], něco špatně, docela jemné věci. A myslím, že když se tolik lidí zaměřuje na učitele, na učení, na slova, skutečně to ovlivňuje i nás samotné. A mohlo by to být součástí [vysvětlení] toho, jak se násobí zásluhy, když něco děláme jako skupinovou praxi.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano. Proč mluví o násobení zásluh, když jsme ve skupině? Protože se navzájem ovlivňujeme. A nemyslím si, že jsou to jen zrcadlové neurony. Myslím, že jsme prostě ovlivněni lidmi kolem nás. A když máte příležitost být ve skupině lidí, jejichž mysl je zaměřena na vytváření ctnosti, pak vás to ovlivňuje.

Říkali jsme tomu vibrace. Atmosféra místa. Naberete na vibrace.

Publikum: Těšil jsem se na dnešní proslov a potvrdilo mi to, že by to mělo být toto místo pro sedm drahokamů, protože jste říkali: „Víra je samozřejmě na prvním místě,“ ale nikdy jsem nebyl o tom přesvědčen, protože jako bývalý katolík víra přišla snadno, protože tak se katolíci učí. Ale taková víra, kterou jsem měl a stále mám, není informovaný důvod. Je to pouze prostřednictvím učení. Takže když jsme spolu mluvili minule, samozřejmě v každém z klenotů, ale hlasuji pro tento, aby byl číslo jedna.

VTC: Ano, jsem s tebou. A když mluvíme o řádu sedmi klenotů, máme integritu a ohleduplnost k ostatním, k čemuž se dostaneme, ale obojí je nezbytné pro etické chování, tak proč je etické chování na začátku a ty dva směrem k konec? Neměli by být všichni shlukovaní? Tak si možná uděláme vlastní objednávku. Nebo možná někdo může přemýšlet a modlete se, abyste měli vizi Atishy, ​​nebo je to také v Nagarjuna. Ne, musíme jít do Sukhavati, pak se můžeme zeptat Nagarjuny sami. Chceme, aby k nám přišel Nágárdžuna. Jsme rozmazlení. Musíme tam jít.

Publikum: O buddhismu jsem začal číst trochu v 80. letech, ale vážněji na začátku 90. let, a dokud jsem sem nepřišel, neměl jsem ponětí, co bych měl studovat. Dělal jsem nějaké zenové cvičení a seděl, ale ani jsem o tom nevěděl pět laických předpisů. Nevěděl jsem nic moc kromě toho, co jsem tu a tam četl. A přečetl jsem spoustu knih, aniž bych z toho hodně pochopil. Takže přijít a nechat se vyučovat osobně a získat větší představu o tom, co studovat a co dělat přemýšlet dál.

VTC: Ano, docela důležité.

Publikum: Jinak spousta ztraceného času, opravdu.

VTC: Ano. Dokážeme hodně číst, ale nevíme, v jakém pořadí věci číst. A také nejsme dobří ve výběru toho, co skutečně potřebujeme číst.

Na začátku, když jsem začínal, toho moc nebylo. Tak co jsem četl? Lobsang Rampa. Nemůžu uvěřit, že jsem se po přečtení Lobsang Rampy stal buddhistou. Pro ty z vás, kteří to neznají, nechoďte ho číst, ale byl to irský instalatér, který se vydával za tibetského meditujícího a psal všechny tyhle extravagantní věci. Dává vám to naprosto špatnou představu o tom, o čem buddhismus je.

Protože je toho teď na trhu tolik, jakou knihu přečetli jako první? Jóga snů. Šest jóg z Niropy, Čakrasamvara Tantra. Tibetská kniha mrtvých. Už jen mít nějaký návod, co číst, je docela důležité.

Ale tady také můžete vidět, když lidé mají nějaký druh karma s Dharmou. Někteří lidé, kteří to čtou, se už nikdy nevrátí. Ostatní lidé, čtou to a pokračují, dokud nenajdou učitele. Takže můžete vidět hru předchozích životů karma.