Sedm drahokamů aryas: Víra

• První klenot árií
• Tři druhy víry: vděčná, aspirující a víra, která vychází z přesvědčení

Přátelé ruského opatství Sravasti mě požádali, abych udělal sérii přednášek o sedmi klenotech árijů, protože chtějí (jak tomu rozumím) vytvořit malou knihu s použitím těchto sedmi klenotů jako rámce. A pak vybrat některé z příběhů z webových stránek, které byly napsány uvězněnými lidmi jako příklady těchto sedmi klenotů. A pak udělat malou brožuru, což je podle mě skvělý nápad.

Sedm klenotů je zmíněno v několika různých textech. Nágárdžuna se o nich zmínil ve svém Dopis příteli, verš 32. Čtou:

Víra a etická disciplína
Učení, štědrost,
neposkvrněný pocit integrity,
a ohleduplnost k ostatním,
a moudrost,
je sedm drahokamů, o kterých mluví Buddha.
Vězte, že jiné světské bohatství nemá žádný význam (nebo hodnotu.)

Atisha o tom také mluvila ve svém BodhisattvaJewel Garland, verš 25, který je téměř totožný. Je tam zmíněno sedm, akorát formulace je trochu jiná.

První z nich je víra. Vzpomeneš si, když jsme se učili Vzácná girlanda, že Nágárdžuna, když mluvil o dvou účelech – vyšším znovuzrození a nejvyšším dobru – a řekl, že víra je to, co podporuje vyšší znovuzrození, protože víru potřebujeme, abychom mohli žít podle zákona karma a efekty. Ale pro nejvyšší dobro, tedy osvobození a plné probuzení, to vyžaduje moudrost. Ale řekl, že víra je ve skutečnosti ta, která je na prvním místě, i když je to ta, kterou je často obtížnější mít. Protože moudrost prázdnoty je trochu nejasná jevů které můžeme pochopit faktickým úsudkem. Ale abychom měli víru, často potřebujeme vyvození ze síly víry. Tento závěr je trochu obtížné získat, ale určitě k němu můžeme jít krok za krokem.

Existují tři různé druhy víry a ne všechny vyžadují tento druh vyvozování.

První druh víry, o kterém mluví v mysli a mentálních faktorech, je vděčná víra. Víra, která vidí dobré vlastnosti například buddhů a bódhisattvů a oceňuje je a respektuje je. Když studujete o útočišti, když se učíte kvalitám útočiště Buddha, Dharma a Sanghaa vidíte, jak jsou úžasní, pak tento druh víry – pokud důvěřujete tomu, co říká o těchto vlastnostech – pak máte takový druh vděčné víry.

Druhým druhem víry je víra aspirující. To je víra, která nejen oceňuje a respektuje tyto dobré vlastnosti, ale snaží se je sami vytvářet. Přemýšlíme o, řekněme, soucitu Buddha. Jak Buddha nás nesoudí a neodsuzuje a tak dále. Vážíme si toho. Ale pak to uděláme o krok dál a řekneme: „Také chci být takový. Je mi špatně ze své soudné, kritické mysli, která si ráda vybírá chyby. Snažím se mít mysl, která dokáže vidět dobré vlastnosti druhých, oceňuje je a respektuje je. Aspirující víra je tedy druhý druh.

Pak třetí druh je víra, která pochází z přesvědčení, a tato víra přichází, protože jsme studovali a přemýšleli o učení. Dávají nám smysl. Věříme jim, protože je známe a přemýšlíme o nich.

Můžete vidět, že se všemi těmito třemi druhy víry žádný z nich není vírou bez zkoumání. Ve skutečnosti je v buddhismu nezpochybnitelná víra kontraindikována, protože tento druh víry není příliš stabilní. Může vám to dát radost a dobrý pocit, ale pak přijde někdo jiný a řekne vám něco jiného, ​​a pak to, v co jste věřili, zmizí, a pak budete věřit v něco jiného.

U lidí to někdy vidíte. Je to velmi silná emocionální víra a o pár týdnů později jdou jinou cestou. Je to opravdu trochu záhadné, nevíte, jak se dostali z A do B. Obvykle je to proto, že víra není dobře promyšlená.

Dokonce i použití slova „víra“ k popisu tohoto mentálního faktoru je trochu ošemetné, protože to, co si představujeme jako význam anglického slova „faith“, není přesně to, co tibetské slovo „day-pa“ znamená. Mohlo by to znamenat víru v tomto smyslu, ale také to znamená důvěru a důvěru. Máme důvěru a důvěru v Tři drahokamy. Není to víra bez zkoumání, ale je to druh důvěry a jistoty, která nám umožňuje usadit se na cestě a praktikovat cestu.

Víra je jistě lékem Pochybuji,. Pochybuji vždycky říká: „No, udělám to, udělám tamto? Věřím tomu, věřím tomu? Nevím co cvičit. Moji přátelé říkají, že je to dobré, a jiní přátelé říkají, že je to dobré. Říkají mi všechny tyto vlastnosti Buddhaa ani nevím, jestli jsou pravdivé. Protože někdo jiný mi říká Boží vlastnosti, a to zní také docela dobře…“ Dostanete se do tohoto stavu Pochybuji,, a jste na křižovatce s dvouhrotou jehlou a nemůžete nikam jít.

Víra, když je založena alespoň na určitých znalostech o tom, v co věříte, a myšlení a ocenění těchto kvalit, a aspirující na to, že je chcete vytvářet a vychází z určitého přesvědčení, protože víte, v co věříte, pak to uklidní mysl a umožní vám skutečně cvičit a jít ve své praxi do hloubky.

Tento druh víry také přináší určitý druh stability mysli. Dělá to mysl radostnou a klidnou, protože je to jako: „Ach, znám směr, kterým se vydat. Znám to. Dává mi to smysl. Chci jít tímto směrem. A existují spolehliví průvodci s dobrými vlastnostmi, kteří mě tímto směrem povedou.“ Máme důvěru. Máme důvěru. Máme víru tímto způsobem.

To je první ze sedmi drahokamů. A vidíte, proč je na prvním místě. Je nutné se uzemnit, abychom věděli, co děláme.

Publikum: Ve své praxi jsem si všiml, že se musím o určitých tématech přesvědčovat na hlubších a hlubších úrovních. Takže víra, myslím, má mnoho různých úrovní. Bylo pro mě velmi překvapivé vidět, pane bože, možná tomu opravdu nevěřím, mám jen správný předpoklad, ale není to žádný závěr. Musíte se tedy přesvědčit.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano. A nemůžeme očekávat, že budeme mít na začátku inference nebo přímé vnímatele. Zkuste tedy získat správný předpoklad.

A jak jsme říkali, existuje mnoho různých úrovní správného předpokladu. Správný předpoklad je o krok výš Pochybuji,. Čím více se učíte a čím více přemýšlíte o tom, co studujete, tím se váš správný předpoklad mnohem hlouběji zakořeňuje.

Je to něco, na čem musíme pracovat.

"Přesvědčovat sami sebe." Záleží na tom, co myslíme tím, že přesvědčíme sami sebe. Pokud je to: „Musím tomu věřit, měl bych tomu věřit, dobře, přinutím se tomu věřit…“ Ne. To nebude fungovat. To nepomůže.

Ale pokud tím myslíme: „Budu o tom přemýšlet, udržet to na radaru, průběžně to kontrolovat a být vůči tomu otevřený,“ pak ano, všemi prostředky.

Publikum: Jako bych měl konkurenční přesvědčení. Chci říct, vím, který z nich je správný, ten, který je v souladu s Dharmou, ale druhý způsob myšlení je tak silný, že ho úplně vykolejí. To je to, co myslím tím „přesvědčit sám sebe“.

VTC: Chápu, dobře. To, co jsem k tomu považoval za velmi užitečné, a dělal jsem to hodně… byl okamžik, kdy jsem se vrátil domů, abych navštívil svou rodinu, než jsem byl vysvěcen. Moje znalost Dharmy byla stále dost slabá. A pohled na rodinu, ten obyčejný pohled, se na mě valil ze všech stran. Takže to, co jsem dělal každý večer, bylo, že jsem si sedl a přemýšlel o něčem, o čem jsme ten den mluvili nebo diskutovali, a řekl jsem: „Dobře, tady je konvenční pohled na to od mé rodiny a společnosti, a tady je Buddhase zabývá stejným tématem. Pokud se budu řídit pohledem rodiny a společnosti, kam to dostanu? Na čem je založena, jak mě to nutí myslet a jednat, kam mě to dostává? Když se podívám na výhled Buddha má na tom, na čem je to založeno? A když to budu dodržovat, kam mě to dostane? Tento druh rozjímání každý večer srovnáváme ty dva názory skutečně otevřeným způsobem, skutečně zkoumat, kam mě každý z nich zavede, bylo velmi, velmi užitečné při utřídění toho, čemu jsem věřil, a skutečném posílení mé víry v Dharmu. Vzal bych si poznámky, které udělala moje rodina, a místo toho, abych je jen vyhodil, přemýšlel bych o nich a pak bych je porovnal s tím, co Buddha řekl a nechal rodinu a Buddha mít tam malý dialog. A Buddha opravdu dávalo mnohem větší smysl.

Narážím na to, že je velmi důležité dělat tento druh myšlení a ne jen říkat: "Ach, to je světské, odstrčte to." Opravdu musíme vidět, jak na to názory nejsou založeny na ničem podstatném a jak nevedou k ničemu užitečnému.