Sedm drahokamů aryas: Materiální štědrost

• Výhody materiální štědrosti
• Přemítání o důvodu pořadí sedmi klenotů
• Darování hmotných statků a bohatství

Mluvili jsme o sedmi drahokamech aryasů. Chtěl jsem ti přečíst ten verš. Opět je to od Nagárdžuny Dopis příteli.

Víra a etická disciplína
Učení, štědrost,
neposkvrněný pocit integrity,
a ohleduplnost k ostatním,
a moudrost,
je sedm drahokamů, o kterých mluví Buddha.
Vězte, že jiné světské bohatství nemá žádný význam (nebo hodnotu.)

In BodhisattvaJewel Garland od Atishy, ​​pořadí je trochu jiné. Tento má bohatství víry, bohatství etiky, pak bohatství dávání. První měl etické chování, učení a pak velkorysost. Tento má štědrost a pak bohatství učení, bohatství svědomí, bohatství výčitek svědomí. Můžete vidět, kolik různých překladů existuje. "A bohatství vhledů." Toto je sedm bohatství."

Někdy je těžké mezi dvěma překladateli zjistit, že to byl vlastně tentýž verš, který překládali. Tenhle je jednodušší, protože je to seznam. Ale mnohokrát se na to podíváte a je to jako, dva překladatelé, a je to stejný verš, který oba překládají?

Udělali jsme víru, minule jsme se chovali eticky. Šel jsem podle verze Atisha a dnes jsem chtěl mluvit o štědrosti. I když musím říct, že jsem se snažil přemýšlet, proč je těchto sedm v pořadí, ve kterém jsou. Víra je první, to dává smysl. Moudrost je poslední, to dává smysl. Etické chování je to druhé? V jednom to dává smysl, ale v jiném by dávalo smysl, aby to druhé bylo dávání, protože v seznamu dokonalostí má přednost před etickým chováním. A také, v pálijské tradici, když mluví o praxi pro laiky, říkají nejprve dávat, etické chování a rozjímání. Říká se, že dávání je na prvním místě, protože dávání (a také to přichází v naší tradici, proč je v seznamu dokonalostí štědrost před etickým chováním), je proto, že dávání je něco, co dělá každý. Ať jste věřící nebo nevěřící, nepotřebujete žádnou zvláštní filozofii, která by vás povzbuzovala k dávání. Samozřejmě existují důvody, které nás povzbuzují, ale dávání je součástí lidské bytosti, ne? Protože žijeme ve světě a vždy sdílíme zdroje. Pokud mluvíte o dávání bohatství, poskytování ochrany, dávání dharmy. Všechny tyto věci, zvláště darování majetku nebo majetku a poskytování ochrany, jsou pro lidi velmi přirozené. Alespoň lidé, na kterých nám záleží. Zatímco etické chování – zdržet se ubližování druhým – může být pro některé lidi obtížnější, protože trápení vzniká tak snadno.

Každopádně je to zajímavé, věnujte tomu trochu času a zjistěte, zda vás nenapadnou důvody, proč je jedno nebo druhé na prvním místě. A co potom učení? Neměl by ses po víře učit? Nebo byste se měli nejprve chovat eticky, dát se dohromady a přestat být hulvát, a pak se učit? A možná dávání přichází před učením, protože musíme také shromažďovat zásluhy, abychom se mohli učit. Ale zdálo by se, že učení by mělo přijít velmi brzy. Protože se učíte dávat, učíte se praktikovat etické chování. Přemýšlejte o tom. A uvidíte, jaký druh pořádku vám dává smysl. Jak jsem řekl, víra na začátku a moudrost na konci, to dává smysl. A to jsou dvě věci, na které Nágárdžuna poukazuje, že jsou tak důležité pro vyšší znovuzrození a nejvyšší dobro – mít dobré znovuzrození (vyšší znovuzrození) a moudrost (nejvyšší dobro). Což znamená osvobození a plné probuzení. Někteří lidé to překládají jako jasná dobrota. Ten termín pro mě moc nedělá.

Mluvit o štědrosti. Jak jsem řekl, svým způsobem je to něco, co lidé dělají velmi automaticky. Od narození jsme byli na svět přivítáni velkoryse. Nakrmili nás. Není to velkorysost? Vyměnili nám plenku. Dali nám očkování. Naučili nás mluvit, číst a psát. Dal nám oblečení, přikrývku a všechny tyhle věci. Od samého začátku jsme byli příjemci štědrosti.

Ale štědrost je zde pro nás, abychom štědrost praktikovali. Byli jsme příjemcem obrovské štědrosti, ale oplatili jsme tuto štědrost? To je otázka. Co narušuje štědrost? Připevnění a ubohosti. Myšlenka „to je moje“. Můžete vidět, co brání štědrosti, je velmi silný pocit „já“ a „moje“. Existuje „já“ a já vlastní věci a přecházím do sebestředné mysli: „Moje štěstí je důležitější než vaše, takže si ho nechám a nedám vám ho.“ Pokud je to něco dobrého. Pokud je to něco, co nepotřebuji a chci se toho zbavit, můžete to mít. Ale jinak dávejte pozor především na sebe. To je velká překážka štědrosti.

Také se podívat na ten pocit strachu, který se někdy může skrývat za štědrostí. Strach, že když to dám, nebudu to mít a možná to jednou budu potřebovat. Jsou lidé, kteří si hromadí věci ve svých domovech, a když zemřou, je pro lidi velmi obtížné dostat se na jejich místo, protože je to tak přeplněné věcmi. Na svých cestách se zdržuji na mnoha místech. Zůstal jsem v jednom takovém domě. Bylo to úžasné. Od podlahy nahoru byly naskládané staré noviny z jiných zemí. A všelijaké věci. Nedokázal jsem si představit, co s tím vším ten člověk udělá. Ale rozhodně se to nehodilo vyhodit.

Ale samozřejmě si šetřím lahvičky a krabičky, protože jsem si jistý, že je budu potřebovat. Kdo další zachraňuje lahve a krabice? Oh, mám pár společníků. Šetřím jen malé lahvičky a krabičky, velké ne. Ale zůstal jsem v domě jedné osoby, která zachránila ty velké, a celý její sklep byl plný prázdných kartonových krabic. Kdybyste se někdy potřebovali přestěhovat, měla jich tam spoustu. Zachraňuji jen ty nejmenší. Jsem ekonomičtější, ale pokud se chcete přestěhovat, nemohu vám pomoci.

Všichni máme ty směšné věci, na kterých visíme ze strachu, že když to dám, budu to potřebovat a nebudu to mít. Jako kdybych se vzdal jedné ze svých malých krabiček nebo podobných věcí, tak až příště pojedu cestovat a budu si muset zabalit vitamíny, nebudu mít nádobu, do které bych je dal. A to se skutečně stalo . Tak vidíte, mám důvod věšet na své prázdné lahvičky od vitamínů. Ale zlepšuju se. Učím se je recyklovat. Šetřím si jich jen určitý počet na další cestu s vědomím, že po té cestě bude pauza, kdy si můžu nasbírat další. Nebudu ale čekat do poslední chvíle, než seženu své prázdné lahvičky od vitamínů, protože žádné nemusí být.

Někteří lidé to dělají s róbami. Pamatuji si, že jsem zůstal v jednom klášteře a jedna jeptiška mě vzala do svého pokoje a do jejího pokoje, na skříních nebylo nic, na stole nic. Bylo to tak pikantní. Ale z toho či onoho důvodu mi chtěla ukázat vnitřek svých skříní…. Tak plný věcí. Tak plný věcí. Mnoho lidí je to s róbami. Máte čtyři nebo pět shemdapů, kolik máte zimních bund? Kolik zhens. Kolik dhonků? A mají tolik věcí. A košile s dlouhým rukávem a krátkým rukávem. A potřebujete jít ven a pracovat do lesa, takže máte čtyři nebo pět párů kalhot. A vaše různé klobouky. A my gt. spousta ponožek jako dárky zde. Máte v šuplíku na ponožky hodně ponožek? (Někteří lidé vypadají trochu provinile.)

Každý můžeme mít různé oblasti věcí. Jídlo je další, a to je těžké, žít v klášteře, protože nemůžeme mít jídlo v našich pokojích. Existují určité oblasti, pro které jsou určeny sangha jídlo a vaše jídlo tam musí být v noci, nemůžete si ho nechat ve svém pokoji. Ale to je těžké. Nechceš jen něco ušetřit? Při večeři jsi nejedla, tak si to chceme nechat na snídani, takže si to vezmeš na pokoj, nebo si to dáš do misky, kde to nikdo neuvidí. Nebo ho náhodou zapomenete na straně mísy. Zavěšení na jídlo. A když cestuji, tak vždy cestuji s jídlem, protože se stává, že vás někdy lidé nenakrmí. Přiletíte na místo a očekávají, že jste jedli v letadle, a letadla nepodávají jídlo. Takže vidíte, mám důvody, důležité důvody, proč se věcí držet.

Zde mluvím do značné míry jen o materiálních statcích a bohatství, ale o důvodu, proč nemůžeme dávat, a jak to může být těžké. A někdy také, jak těžké je přijímat dary od druhých lidí.

Dělal jsem diskusní skupiny a retreaty, někdy, když mluvíme o štědrosti a velkorysosti přijetí daru někoho jiného. Protože někdy nám někdo chce něco dát a my prostě říkáme „ne ne ne“, a je velmi zajímavé podívat se na svou mysl. Proč to nechceme přijmout? Myslíme si, že jsme na takové věci příliš dobří? Je to proto, že se poté budeme k této osobě cítit zavázáni? Něco nám dali, teď jsme povinni něco udělat nebo jim něco vrátit, takže ten dar přijmout nechceme. Je to proto, že se cítíme nehodní? "Ach, nejsem dobrý praktik, nejsem dobrý člověk, neměli by mi dávat dárky." Vidíte, jak jsou všechny ty důvody vlastně docela sebestředné? "Nechci se cítit zavázán." Necítím se hoden." Tyto druhy věcí. Ale nemyslíme na toho druhého. Kdybychom přemýšleli o druhém člověku, v první řadě bychom si uvědomili, že to může bolet jeho city, že jeho dar nechceme přijmout. A za druhé, upíráme jim příležitost vytvořit si zásluhy, kvůli veškerému konfliktu našeho ega, který nás vede k tomu, abychom řekli: "Ne, ne, to nepřijmu." A to není příliš laskavé pro někoho, kdo si chce vytvořit zásluhy, abychom mu tyto zásluhy upírali tím, že nepřijmeme jejich dar.

Samozřejmě, pokud si myslíme, že poté budou chudí a že opravdu potřebují to, co jsou nabídka, pak v těchto případech přijmu předmět a hned jim řeknu: "A chci to nabídnout zpět." Protože tak vytváříte zásluhy tím, že je dáváte mně, a já vytvářím zásluhy tím, že je dávám vám. Protože to dává člověku najevo, že jsem jeho dar přijal a že si toho vážím, ale také... Někdy vidím, že lidé to potřebují. Nebo je to něco, co je pro ně velmi cenné. Vzácnější pro ně než pro mě a je lepší, když si to nechají. Tedy přijmout to, ale vrátit to, abychom oba vytvořili zásluhy.

To je první druh štědrosti, materiálních věcí. O ostatních druzích si povíme příště.