Všímavost těla – dvě meditace

• Vysvětlení recitací
  • Útočiště a bódhičitta modlitba
  • Čtyři neměřitelné
• Účelem procvičování všímavosti tělo
• Představovat si tělo jako kostra, tři způsoby přemýšlet
• Rozjímání na 32 dílech tělo
• Vidět tělo realisticky a rozvíjející se odřeknutí

Čtyři zařízení všímavosti ustupují 03 (download)

Včera jsme mluvili o vizualizaci Buddha vpředu, obklopeni buddhy a bódhisattvy, dívajíce se na nás s velkým potěšením, přijetím a soucitem a my jsme obklopeni všemi vnímajícími bytostmi a vedeme je při provádění recitací.

Útočiště a čtyři nezměrné

První věc, kterou uděláme, je utečte a generovat bódhičitta. Tento verš, nebo nějaké různé útočiště a bódhičitta, stojí na začátku všech našich praktik. Účelem je, abychom si mohli potvrdit a ujasnit si, jaká je naše duchovní cesta a kdo jsou naši duchovní průvodci. jsme útočiště. Hlavní útočiště je v Dharmě, což jsou poslední dvě ze čtyř pravd: skutečná zastavení a opravdové cesty. Když je realizujeme v naší mysli, pak jsme osvobozeni. Vidíme Buddha jako ten, kdo učil Dharmu a Aryu sangha jako ti, kteří si uvědomili konečnou povahu reality. The sangha we utečte jsou ty bytosti, ať už jsou klášterní nebo laici, kteří mají tuto realizaci konečnou povahu of jevů.

Nevím jak tady [v Rusku], ale často v mé zemi a v evropských zemích, ze kterých jsem právě přišel, slovo sangha se často používá k označení každého, kdo jde do buddhistického centra. To není tradiční použití tohoto slova sanghaa je to také velmi matoucí. Protože lidé přicházejí a říkají: „Ty utečte v sanghajako všichni tito lidé." Pak řeknete: „No, já nevím. Ten jeden spí s manželkou někoho jiného a ten bere drogy a ten je zapletený do špinavé obchodní dohody a já bych měl utečte v těchto lidech?" Co myslíš? Jsi ty útočiště v těch lidech? Mohou vás vést k úplnému probuzení? Mohou vás vůbec dovést k hornímu přerodu? Ne. Zavedou vás k nějakým špatným obchodům, k problému s drogami/alkoholem a možná také k rozvodu.

Takže musíme mít jasno. The sangha we utečte jsou ty bytosti, které si uvědomují prázdnotu, které mají koncentrační schopnosti a které mají dobré etické chování. Je tam symbol, zástupce Aryi sangha že my utečte v, což je komunita čtyř plně vysvěcených mnichů. Takže to není jen jeden klášterní. Protože existuje zvláštní energie, která se stane, když jsou čtyři nebo více plně vysvěcených lidí, kteří mohou dělat něco jiného vinaya rituály. Tato komunita představuje Aryu sangha, ale nemusí mít nutně realizaci prázdnoty. Tito lidé se snaží zachovat dobré etické chování, aby vás vedli správným způsobem. To je první věc, ve které jsme utečte.

Poté vygenerujeme bódhičitta. Útočiště je potvrzení toho, jakou duchovní cestu jdeme, a bódhičitta proto jdeme touto cestou. Nejdeme touto cestou, abychom byli slavní nebo aby nám lidé dávali nabídky nebo aby za námi klusala celá skupina učedníků. Jdeme po této cestě, abychom mohli dosáhnout plného probuzení ku prospěchu každé živé bytosti.

Proč jdeme cestou dharmy, je tak důležité. Pokud budeme mít špatnou motivaci, dostaneme nějaký obrácený výsledek. Protože jsme praktikující mahájány, opravdu chceme potvrdit, že nepraktikujeme cestu ani pro naše vlastní osvobození, ale usilujeme o úplné probuzení, abychom mohli skutečně pozitivně přispět k vyvedení všech ostatních vnímajících bytostí ven. také ze samsáry. Není tu místo pro osm světských starostí. Proto je hned na začátku důležité, útočiště a bódhičitta.

A, měl bych říct, že když ty utečte, je to něco, co se postupně zvyšuje, jak cvičíte víc a víc. Zítra odpoledne uděláme obřad útočiště pro lidi, kteří to chtějí udělat. Obřad útočiště je jako začátek. Poté, jak budete pokračovat v cvičení, váš pocit spojení s Buddha, Dharma a Sangha zvyšuje. Mohu to říci ze své osobní zkušenosti. Uchýlil jsem se v roce 1975 a to, co jsem chápal tehdy a co chápu nyní, je velký rozdíl. Takže opravdu roste, čím více cvičíme.

Pak uděláme čtyři neměřitelné, které nám pomáhají zvýšit naše bódhičitta. Zde začínáme slovy: „Kéž všechny cítící bytosti mají štěstí a jeho příčiny,“ a to je láska. To je láska. To je to, k čemu směřujeme – jen přejeme druhým štěstí a jeho příčiny. Jak jsem řekl na rozhovorech v Moskvě, láska neznamená, že máme celý kontrolní seznam toho, jak milí k nám lidé musí být, než nám na nich záleží. Když říkáme, že chceme, aby vnímající bytosti měly štěstí a jeho příčiny, pak musíme také přemýšlet o tom, co štěstí znamená? Jaké jsou příčiny štěstí? Nepřejeme si jen, aby vnímající bytosti měly čtyři z osmi světských starostí. "Ať jsi bohatý, ať tě všichni chválí, ať máš dobrou pověst, ať máš smyslové potěšení." To je omezené, pokud je to štěstí, které přejeme vnímajícím bytostem. Někdy to lidem dojde a jsou nešťastnější. Vždycky říkám, jednou máte auto, pak někdy jdete do automobilového pekla, když vám auto nefunguje, a jakmile si pořídíte počítač, pak půjdete do počítačového pekla, když vám nefunguje počítač.

Takže si musíš dávat pozor, co lidem přeješ ke štěstí. Někdy si říkáte: "Ach, kéž najdeš ideálního člověka, který by ses vzal." Pak se nakonec hádají, hádají se a navzájem si ubližují, a pak si řeknete: "Ach, co jsem jim přál?"

Druh štěstí, který chceme přát vnímajícím bytostem, je štěstí, které přichází skrze duchovní realizace. Štěstí, které pochází z vyvážené mysli, která je bez přilnavý nástavec. Štěstí, které pochází ze soucitu a neustupování hněv. Protože štěstí, které přichází prostřednictvím získávání duchovních realizací, je něco, co si můžete vzít všude s sebou. Pokud jsou vaše realizace opravdu pevné, pak bez ohledu na to, co se kolem vás děje, můžete být stále šťastní. Zatímco když někomu přejete: „Ach, kéž jsi superbohatý,“ pak je možná šťastný, že je na chvíli superbohatý. Ale pak možná o všechno přijdou a jsou superchudáci a supernešťastní.

Pamatuji si, možná to bylo v roce 2008, když byla recese, a v Německu byl muž, který byl jednatelem v nějaké, zapomínám, které automobilce, jedné z velkých, a byl to velmi bohatý manažer. Akciový trh klesl a tento muž byl tak nešťastný, že se zabil.

Druhé nezměrné: „Kéž jsou všechny cítící bytosti osvobozeny od utrpení a jeho příčin,“ to je soucit. Takže opět, soucit je prostě přání bytostí, aby byly osvobozeny od utrpení a jeho příčin. Soucit nemusí být super emocionální, jako: „Ach, ty chudinko! Je mi tě tak líto! Lituji tě! Chudáček!" To není soucit. Soucit také neznamená, že se stanete světovou rohožkou a všechno, co každý udělá, jen řeknete: "No, jo, to je v pořádku." Říkají: „Chci jít někoho zabít,“ a vy si myslíte: „No, to je v pořádku. Mám soucit, to je v pořádku." Soucit neznamená, že si necháte ublížit. Stejně jako v případě domácího násilí muž bije svou ženu, není to soucit, když řekne: „Ach, miláčku, opravdu tě miluji. Mám s tebou soucit. Máš tak špatnou náladu. Minulou noc jsi mě zmlátil, podívej se na mé černé oko. Dnes večer mě můžeš znovu porazit. Pak budu mít stejné černé oči." Ne, on tě udeří, řekneš: „Ciao! Sbohem! Doufám že ti bude líp. Já se tu nepoflakuji, kámo!" Protože není důvod se s tím smířit.

Soucit také neznamená, že řešíme problémy všech ostatních. „Ach, máš problém? No, udělej tohle a pak tohle a pak tohle a pak tamto.“ Jako v mé zemi mají novinové sloupky, kam lidé píší o radu. Máte je tady?

Překladatel: Ne, ale slyšeli jsme o amerických.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ach. Jedna se jmenuje „Drahá Abby“, ale nesouvisí s námi [opatství Sravasti]. Ta druhá je „Ann Landers“, což zní hodně jako „ani-la“, čemu někdy říkají jeptišky, ale ani to s námi nesouvisí. Takže to neznamená, že se budeme vměšovat a řešit problémy všech ostatních.

Soucit je pocit, motivace v náš prospěch. Pokud jednáme se soucitem, pak musíme skutečně přemýšlet: "Jaký je dobrý způsob, jak tomuto člověku pomoci?" Někdy je to nejlaskavější, co můžete někomu udělat, říct: "Ne." Někdy je to opravdu ta nejlaskavější věc. Například, pokud máte příbuzného, ​​který pije vodku, má vodku k snídani, obědu a večeři a žádá vás, abyste si půjčili nějaké peníze. Je moudré mu půjčit nějaké peníze? „Ach, ty chudák! Od včerejšího večera jsi neměl vodku. Ty trpíš. Mám soucit. Dovolte mi, abych vám dal nějaké peníze, jděte si koupit velkou láhev." Docela hloupé, co? V tom případě je soucitné jasně říci: „Ne, žádné peníze vám nedám. Pokud chcete jít do detoxikačního centra, pomůžu vám tam dostat, ale nebudu vás podporovat ve vašem špatném chování.“ Abyste byli tímto způsobem soucitní, musíte mít velmi silnou mysl, protože někdy se na vás ten druhý zlobí. "Co? Nedáš mi žádné peníze? Jsi můj bratr, jsi moje sestra. Pojď, jdu si koupit chleba." Musíte se držet: „Ne. To nebude fungovat.“

Třetí nezměrné – „Kéž všechny cítící bytosti nejsou nikdy odděleny od bezbolestných blaho“ – to je radost. Znamená to, že se radujeme ze ctností druhých, z jejich talentů, z jejich příležitostí. Je to opak žárlivosti. Když žárlíme, nechceme, aby ostatní měli své štěstí, chceme, aby trpěli, a chceme to štěstí. Říkáme tomu „hořící žárlivostí“. Jako váš starý přítel nebo přítelkyně, se kterými jste se rozešli, když začnou chodit s někým jiným. . . Je to velmi zajímavé. Rozešel ses s nimi a šel jsi dělat něco jiného, ​​ale oni nesmějí chodit s nikým jiným. Mají po tobě věčně trčet. "Byl tak úžasný. Chybí mi." Žárlivost. To nás pálí, je to hrozné, co? Myslím, že je to nejbolestivější. Myslím, že žárlivost je bolestivější než hněv, osobně.

Můžeme také žárlit na ostatní lidi v centru Dharmy. "Ach, tenhle je tak dobrý meditující." Dokážou tak dlouho sedět bez pohybu, a to já nedokážu.“ Nebo: "Podívejte, učitel se dívá na toho člověka, učitel se na mě nikdy nepodívá." A my tak žárlíme.

Kdysi jsem žárlil. Proboha, to bylo hrozné. Někdy můj učitel pozval lidi, aby šli do jeho pokoje a společně s ním cvičili. Pozval malou skupinu lidí a já jsem měl na starosti vedení kurzu Dharmy, takže jsem nemohl jít, protože jsem musel vést kurz Dharmy. Byl jsem tak žárlivý, že museli jít, a já ne. Strašně jsem tam chtěl být. Oni museli jít a já ne. Neuvědomil jsem si, že někteří z nich na mě pravděpodobně žárlí, protože jsem musel vést kurz. Ale nevnímal jsem svou příležitost jako něco úžasného. Máme výraz: "Na druhé straně plotu je tráva zelenější." Takže: „Zpívání je krásnější na druhé straně rozjímání hala." Stejná věc. Začínáme žárlit na naše přátele Dharmy.

Čtvrté nezměrné je: „Kéž všechny cítící bytosti přebývají v klidu, bez zaujatosti, připevnění, a hněv.“ To je nezměrná vyrovnanost. Přemýšlejte o tom: nebylo by hezké, kdyby nikdo nehrál oblíbené? Nebylo by hezké, kdybyste nebyli připoutáni k některým lidem a neměli k jiným lidem špatné pocity, ale spíše byste měli stejný, otevřený a starostlivý zájem o všechny? Nebylo by to hezké? Představte si, kolik problémů by v našem světě přestalo existovat, kdyby lidé měli vyrovnanost, natož lásku, soucit a radost.

Představte si, že všechny země mají vyrovnanost se všemi ostatními zeměmi. O čem by noviny psaly? To by bylo docela pozoruhodné, že? Nebo možná kdyby všechny etnické a rasové skupiny měly vyrovnanost a neupřednostňovaly některé před ostatními. Pak by spolu všechny různé skupiny lidí mohly dobře vycházet. To by bylo hezké, co? Vždy si myslím, že bychom měli dostat některé politické vůdce do kurzu Dharmy, aby se naučili o lásce, soucitu, vyrovnanosti a radosti. Můžu snít.

Udělejme nyní recitace, s vizualizací, pokusme se vygenerovat různé pocity, které jsou popsány ve verších, a pak přejdeme do tichého rozjímání. [Zpívání.]

Udělejte si chvilku a připomeňte si své bódhičitta motivace zajistit, že to, co děláme, je dlouhodobě ku prospěchu všech živých bytostí.

Všímavost těla

Dobře, budeme pokračovat. Tentokrát začneme mluvit konkrétně o všímavosti tělo.

To první rozjímání se dělá, aby pomohl osvobodit naši mysl od touhy. Tímto způsobem přispívá k moudrosti, koncentraci a etickému chování, protože touha narušuje naše etické chování, naši koncentraci a naši moudrost.

Tento rozjímání má tři způsoby, jak to udělat. Začneme tím nejjednodušším způsobem. To je rozjímání kde si představíme kostru(y). Začnete, sedíte tady na polštáři a představujete si, že uprostřed vašeho čela je díra, která sahá až ke kosti, takže v ní není žádné maso. Otvor je velký asi jako špička vašeho palce. Představujete si tu díru. Tam zmizelo maso. Představujete si, že se zvětší, takže maso odpadne z celé vaší lebky a všechno uvnitř vaší lebky odpadne, takže zbude jen kost. Takže oblast bez masa se stále zvětšuje a začíná ve středu vašeho obočí. Oblast se rozšíří tak, aby zahrnovala celou vaši hlavu, a pak postupuje dolů po vaší tělo. Veškerá kůže a svaly zvenčí a pak vaše orgány a tkáň uvnitř, všechno prostě zmizí a zanechá vaši kostru.

Takže vám zůstane vaše kostra a pak si představíte, jak se vaše kostra zvětšuje a zvětšuje. Vyplní místnost, pak je velká jako Země a pak velká jako vesmír. Jen obrovská kostra. Pak zůstanete v koncentraci na obraz této obrovské kostry, kterou jste vy. Poté, co chvíli zůstanete v takovém soustředění, pak si představíte, že se kostra pomalu zmenšuje, dokud nedosáhne normální velikosti na to, co právě jste. To je počáteční fáze. Pro začátečníky se v tomto bodě zastavíte.

V dalším kroku začínáte stejným způsobem – díra je u vašeho čela, zvětšuje se, tkáň odpadá, až z vás zůstane jen kostra. Kostra se stává velkou, jako vesmír. Poté se kostra opět zmenší do normální velikosti. Pak si myslíte, že se vaše maso začíná znovu objevovat na kostře. Nejprve začnete u nohou – představte si svaly, tkáň, vše se na vašich chodidlech objevuje; pak zvedněte nohy a lýtka. Tělo a věci se začnou vracet na vaše ruce a nohy – maso, svaly. Poté se znovu objeví všechny vaše vnitřní orgány. Všechno se to znovu objevuje, dokud se nedostanete na vrchol své lebky. Takže svaly a tkáň a vnitřní věci se znovu objevily až tam, pak to necháte holé, jen kost. Poté se zaměříte na kost horní části vaší lebky. To je druhý způsob, jak to cvičit.

Když se s tím blíže seznámíte, uděláte to celé znovu, počínaje tím, že veškerá tkáň odpadne. Pak je tu jen kostra, pak se kostra zvětší, kostra se zmenší na normální velikost a znovu se objeví tkáň. Až na to, že tentokrát se znovu objeví tkáň a vnitřní orgány, až na tu původní malou dírku ve střední části obočí, která zůstane přesně tam, kde máte lebku. Je to docela potentní rozjímání za to, abychom se podívali přesně na to, co to je tělo je. Jsou to kosti, je to maso, jsou to vnitřní orgány, to je ono. Dává nám pocit, co se stane po smrti, kdy se všechny měkké tkáně rozpadnou a zůstanou jen kosti.

Tento rozjímání má vliv na mysl, která si myslí: „Ach, můj tělo je tak krásná a těla jiných lidí jsou tak žádoucí.“ Ta touha rychle ochladí. Díky tomu vidíme, že na konci dne vám skutečně zbudou kosti, a dokonce i kosti se v určitém okamžiku rozpadnou. Opravdu to snižuje naše připevnění k tělo-vlastní tělo a připevnění těla jiných lidí. Když o tom přemýšlíte, až zemřeme, nechceme k tomu být připoutáni tělo, protože v době smrti není na výběr. Musíme se od toho oddělit tělo. Pokud jsme velmi připoutáni k našemu tělo— „Ach, miluji své těloa přináší mi to tolik potěšení a je to tak krásné a je to tak nádherné a miluji to tělo”—poté v době smrti se odděluje spousta úzkosti tělo. Je toho hodně touha pro těloa to provokuje lpět. Pak lpíme na tom, abychom měli další tělo, a to dělá karma dozrát, které nás vrhne do dalšího znovuzrození.

Někdo teď může říct: "Není to trochu drsné, myslet jen na kosti, kostry?" Nemyslím si, že je to hrubé, je to reálné. Jde jen o to, co tam je. Mimochodem, máte tu Halloween? Ne?

Překladatel: Ne, ale slyšeli jsme o tom.

VTC: Slyšíte o tom, ano. Když jste malé dítě, chcete se oblékat jako kostlivec. Oblečte se jako kostlivec, který na sobě nic nemá. Takže je to velmi účinné. Opravdu to změní, jak se na sebe díváte tělo.

Účelem zde není nenávidět naše tělo. Účelem je jen mít realistický pohled na nás tělo. Nereálný pohled na tělo je to, co obvykle máme, když sledujeme, jak všichni lidé jdou kolem, a je to jako: "Ten chlap vypadá opravdu dobře." Takže takoví jsme obvykle, ne? Všechny kontrolujeme. Kdo vypadá dobře, kdo nás přitahuje, jsou spolu s někým jiným, nebo jsou k dispozici? Nebo, i když jsou spolu s někým jiným, jsou ochotni se se mnou proplížit? Tato touha nám způsobuje spoustu problémů, že? Snažíte se učit na zkoušky a vaše mysl je mimo představu, jak někdo leží na pláži, ehm, vyplňte podrobnosti. Je to jako: "Ach, co jsem tu měl studovat?" Odešel jsi do la-la země a snil jsi o někom jiném. Dobře? Takže tohle nám pomáhá se usadit. To je jeden rozjímání, a budete to dělat dnes večer.

Části těla

Udělejme další. Na mrtvole je jeden, ale nejdřív udělám ten, který je jednodušší. Opět je cílem přimět nás, abychom to viděli tělo realisticky a odříznout touhu. The Buddha, v sútrách, hovořil o 31 částech těloa přidali jsme další – mozek. To bylo přidáno později, aby bylo 32. You přemýšlet na těchto 32 částech tělo. Těchto 32 částí je rozděleno do šesti skupin a většina skupin má pět. Zajímavé je, že když ordinujete v théravádové tradici, učitel vás to naučí při vašem obřadu svěcení, protože tento druh touhy je největší překážkou, se kterou se lidé setkávají při dodržení svého svěcení.

První skupina pěti: vlasy na hlavě, tělo vlasy, nehty, zuby, kůže. Takže si to zapamatujete – vlasy na hlavě, tělo vlasy, nehty, zuby a kůže. Zde začínáme s vnějškem tělo. První byly vlasy na hlavě. Takže si představte vlasy na hlavě. Tady jsou všechny vlasy na hlavě a hlavu s vlasy si dejte přímo před sebe. Stačí sundat skalp z hlavy. Co myslíš? Někoho, koho jsi považoval za krásného, ​​a teď máš jeho vlasy na hlavě, a ty tam sedí přímo před tebou. Krásné dlouhé vlasy. Co myslíš? Jsou to stejné vlasy, jaké byly na té osobě předtím, a teď jsou přímo před vámi.

Než jsem vysvětil, měl jsem velmi dlouhé vlasy, až sem; bylo to krásné. Alespoň jsem si myslel, že je krásný, ale to proto, že byl můj. Takže jsem měl své dlouhé vlasy a pak jsem se v určité chvíli rozhodl, že chci ordinovat. Pak to bylo jako: "Ach, když nařídím, musím si ostříhat vlasy." Jedna část mé mysli řekla: „Ostříhat si vlasy? Poté, co mi trvalo tolik let, než jsem to vyrostl až do pasu? Nechci to udělat." A tak jsem se začal ptát sám sebe: "No, k čemu přesně jsi tak připoutaný, když máš dlouhé vlasy?" "No, to mě dělá krásnou." A tak jsem si představil: "No, až umřu, v rakvi je moje mrtvola s tak krásnými vlasy." Představil jsem si to tělo v rakvi, s těmito dlouhými vlasy, s každým, kdo procházel kolem: "Ach, měla tak krásné vlasy." Poté jsem byl schopen ostříhat vlasy, žádný problém. Bylo to zábavné. Když jsem si ostříhal vlasy, bylo to skutečné nabídka ode mě k Buddha. Protože to znamenalo vzdát se některých připevnění. Vzal jsem si pár vlasů a byl jsem v té době v Nepálu na Kopanu a sdílel jsem pokoj na koleji s dalšími ženami a dal jsem si vlasy na oltář jako své nabídka k Buddha. Jeden z mých spolubydlících šel nabídnout něco pěkného k oltáři a řekl: „Páni! Kdo dal své vlasy na oltář, jsou tak špinavé!“ V tu chvíli jsem musel říct, že je moje. Takže vlasy na hlavě, když jsou přímo před námi, nejsou tak nádherné.

Pak si vezměte tělo vlasy – něčí chlupy, které rostou na pažích, na nohou, pod pažemi – si je dáte přímo před sebe. Je to nádherné? Pojďme se toho zbavit; ne tak krásné. Co třeba nehty? Něčí nehty, když jsou připevněné a jsou dlouhé, jsou nalakované. Právě jsem četl, že někdo vyvinul nějaký druh laku na nehty, který chutná jako máta; abyste si mohli olizovat nehty. A tibetští mniši, nevím proč, ale existuje nějaký status, pokud si necháte narůst dlouhý nehet svého malíčku, snaží se o to.

Publikum: Mohlo by to pocházet z Číny, kde si vysoce postavení lidé nechali narůst nehty, aby nemohli dělat žádnou manuální práci.

VTC: Hmm dobře. No, představte si něčí krásné nehty – sundáte si je, tam jsou, přímo před vámi. Co myslíš? Jsou tak krásné, jako když jsou na prstech?

vlasy na hlavě, tělo vlasy, nehty, zuby. Pamatujete si: "Vaše zuby jsou jako perly," - osoba, kterou přitahujete, má zuby jako perly? Vytáhneš jim všechny perly z úst a seřadíš je před sebe. Milujete úsměv toho člověka. Když se na tebe usmějí, roztaješ. Takže vezmete jejich zuby a postavíte je před sebe. Tak co myslíš?

vlasy na hlavě, tělo vlasy, nehty, zuby, kůže. Sundáte jim všechnu kůži, tuhle krásnou osobu, která vás tak přitahuje, a jen z nich stáhnete všechnu kůži. Jenom to tam visí a ty to hodíš na stůl před sebe. Tak co si myslíš o jejich kůži? Je to tak měkké na dotek, tak krásné na pohled? Opět je to jako: "Páni!" není to tak?

Teď je to zajímavé, že? Protože když jsou všechny ty věci uspořádány v určitém formátu, na vrcholu kostry, myslíme si, že ten člověk vypadá dobře. Ale když se sami sebe zeptáme: "Co přesně je tak hezké?" a dáme všechny ty různé věci na stůl, co je tak hezkého? Nic moc.

Pak další pětičlenná skupina. Takže jsme měli vlasy na hlavě, tělo vlasy, nehty, zuby, kůže. Svaly, šlachy, kosti, dřeň a ledviny. Takže si je opět vezmete jednoho po druhém. Svaly. Někoho tě přitahuje, má velmi dobrou postavu a dobré svaly. Poté vezmete svaly a dáte je před sebe. Dobře, co ty šlachy? Jsou lepší? Šlachy, které připevňují svaly ke kosti, je vysunete dopředu. Nebo si vezmete jejich kosti, protože kosti dávají strukturu tělo. Takže si možná myslíte, že někdo má velmi dobrou postavu, velmi dobrý tvar tělo, pak jim vezmeš všechny kosti a dej je sem. Poté vysajete dřeň z kostí a dáte ji tam. Vrcholem dortu jsou pak ledvinky. Je tam něco krásného?

Dobře, půjdeme dál?

Dále srdce, játra, pojivová tkáň, slezina a plíce. Pojivová tkáň pokrývá svaly. Znovu tam dáte srdce, něčí játra, pojivovou tkáň, slezinu, jejich dvě plíce, podíváte se na to a řeknete: „Hmm, co je tam tak přitažlivého? Co je to, co chci obejmout?"

Děláte to ve svém rozjímání. Jdu rychle sem, ale ve vašem rozjímání, vyjmete každou z těchto věcí a skutečně se na ni podíváte a prozkoumáte. Jakou má barvu? jaký má tvar? Jaký je to pocit, když se ho dotknete? Někdo, koho považujete za velmi atraktivního, chcete se dotknout jeho jater? Jak je to s jejich slezinou?

Pak, v další sérii, se možná budete chtít dotknout jednoho z nich – jejich střev nebo mezenteria, což jsou nejrůznější podpůrné membrány ve vašich střevech. Pak soutěska, obsah žaludku. Výkaly a pak mozek. Jsou některé z nich obzvláště atraktivní?

Zkusme to dál. Pak máme žluč, hlen, hnis, krev, pot a tuk. Stále hledáme krásu. Dobře, musíme hledat dál. Poslední skupinou jsou slzy, mastnota – což znamená jako spodní část nohou, takový pot, který vychází ze spodní části nohou – plivat, pak sopl – když smrkají – pak maz v kloubech, který usnadňuje pohyb. , a čůrat.

Toto je 32 věcí, které tělo je vyroben z. V našem rozjímání pozorně prozkoumáme každý orgán a postavíme ho dopředu, pořádně se na něj podíváme a seznámíme se s tím, co to vlastně je tělo je. Uděláte to v dopředném pořadí, pak to uděláte v pořadí zpět. Jde o to, že bez ohledu na to, jak se na to díváme tělo, nenacházíme v tom žádnou krásu, nenacházíme v tom nic zvlášť úžasného tělo.

Pak si myslíme: „Vzal jsem to tělo. Proč jsem si vzal a tělo která je plná všeho toho harampádí?" Neznalost. Chtěl jsem a tělo, moje mysl toužila po tom předchozím, lpěla na tom mít nový, a jsem tady. Otázkou je, jestli se tím chci dál nechat klamat tělo, myslíte si, že je to krásné, a toužíte po tom? Nebo chci čelit nevědomosti, která mě nutí přijmout tento druh tělo začít?

Když přemýšlet takhle vám to pomůže se rozvíjet odřeknutí cyklické existence. Protože kdo se chce pořád znovu a znovu rodit v tomto druhu těloa honit se za těly jiných lidí? To je to, co děláme, ne? Patříme do zvířecí říše. Takže, pak se ptáte sami sebe, co opravdu chci dělat se svým životem? Chci v tom pokračovat nebo ne? Nebo má můj život vyšší cíl?

Toto jsou dvě velmi účinné meditace o všímavosti tělo. Říká se tomu všímavost, protože ty různé věci držíme v mysli a nenecháváme se od nich rozptylovat, a protože tento druh všímavosti se vždy spojuje s moudrostí. Takže meditací buď na kostru nebo na různé části kostry tělo, pak vytváříme moudrost. Začínáme vytvářet moudrost, která se ptá: „Chci se nadále rodit v cyklické existenci, nebo se chci dostat ven? A co ostatní vnímající bytosti? Co takhle jim pomoci dostat se ven, aby se nemuseli pořád otáčet a brát takovýhle druh tělo znovu a znovu.

Otázky? Komentáře?

Překladatel: Protože je umělkyně a přitom to dělá rozjímání, necítí znechucení ke konkrétním dílům, protože umělci jsou naučení s nimi pracovat. Takže se dívá na člověka, například, aby viděla, že má specifickou formaci lebky a tak dále. Protože umělci byli naučení přemýšlet o tom, jak tělo je určitým způsobem přiměřená, pro umělce tyto věci nezpůsobují znechucení. A tak s tím v sobě bojovala rozjímání. A nakonec zjistila, že způsob, jak to pořád mít rozjímání být užitečné je myslet si, že když tělo je mrtvý, nikdo ho neobývá. Takže o to není zájem tělo, protože proč by to bylo zajímavé, když to není obýváno vědomím? Dalším způsobem, jak to pro ni udělat, bylo pochopit, že stejně neexistuje žádný základ pro přitažlivost, protože i když vás přitahuje vědomí, co je vědomí?

VTC: Ano, to je dobře. A pamatujte, že nejste ze své podstaty umělcem. Nemusíte se tedy na život stále dívat očima umělce. Protože možná existuje určité zkreslení v tom, jak se umělci učí dívat se na to tělo. Takže si také chcete pamatovat, že jste buddhistický praktik, a podívejte se na to tělo podle toho taky.

Publikum: Ve čtvrtém kvintetu – mezenteriu – to není bránice, že?

VTC: Nejsem lékař. Někdo doktor? Může to zahrnovat bránici, ale všechny ostatní tkáně uprostřed.

Překladatel: Jen se na to podíváme.

VTC: Ano, protože jsme to také vyhledali a získali různé varianty toho, co to bylo. Ale v podstatě to byla vnitřní tkáň vyplňující vaše střevo.

Překladatel: Ano, měli jsme správný překlad, takže si ho lidé mohou vyhledat. To je to, k čemu jsou připojena střeva.

VTC: Správně, ano.

Publikum: Dvě malé otázky. První otázka – jak by se k tomu měli postavit lidé, kteří mají lékařské vzdělání, protože se dotkli všech orgánů a nebrání jim to v přitahování lidí.

VTC: Ano, je to stejné jako s umělcem, kdy se můžete na věci dívat z různých úhlů pohledu. Když jste ve svém lékařském režimu, díváte se na to jedním způsobem, když jste ve svém buddhistickém režimu, díváte se na to jiným způsobem, když jste ve svém uměleckém režimu, díváte se na to jiným způsobem.

Publikum: Druhá otázka – pokud bychom odstranili všechny připoutanosti, všechny sympatie/antipatie k tělům, jak bychom si jako buddhisté vybírali partnery pro plození?

VTC: Ano, tato otázka se vždy objeví. Obvykle to končí: "A pak by světová populace přestala, protože nikdo by neměl děti." Ano, tak lidé obvykle končí otázku. Na to říkám, že se tím problémem vypořádáme, až k němu dojde.

Takže tohle rozjímání se učí především mniši, jasně, protože žijeme v celibátu. Ale myslím, že je to užitečné i pro laiky, abyste na to mohli mít realističtější pohled tělo a co to vlastně je. Protože jak jsem řekl, chceme zemřít připoutaní k této věci? Chceš strávit celý život prověřováním ostatních? tělo a pokusit se vytvořit si vlastní tělo vypadat dobře? Můžeme strávit spoustu času pokusy o to tělo vypadat dobře a pak být přitahován těly jiných lidí. Pak nemáte čas na praxi dharmy.

Něco dalšího?

Publikum: Včera jsme o tom mluvili lpět k tělo, pocity, mysl, jevů. A mezi jevů, byly uvedeny příklady připevnění a důvěra nebo víra.

VTC: Nemluvili jsme o tom lpět všem čtyřem z nich.

Překladatel: Dobře, ale jen překládám otázku.

Publikum: Pokud jde například o důvěru, co když je to důvěra v čištění praktiky? Máme toho taky nechat?

VTC: Něco se tam popletlo. Nemluvili jsme o připevnění na tyto čtyři ve smyslu: "Musím to mít." Hovořili jsme o tom, jak mylně chápeme, že je to „já“ nebo sídlo „já“ nebo něco podobného. Ale jasně, věci jako víra a moudrost, to jsou dobré vlastnosti, které chceme povzbudit v sobě i v druhých.

VTC: Něco dalšího? Dobře, pak se zasvětíme a ty budeš dělat meditace večer.