Otázky a odpovědi na ustavení všímavosti

• Pochopení praxe a rituálů, které děláme, vyžaduje čas
• Píseň pro maminku Taru
• Projekt BodhisattvaVyznání etických pádů
• Převzetí příkazy a hromadění zásluh
• Neutrální pocity a jak vznikají
• Připevnění dětem
• Buddhové eminují svou osvícenou činnost, bytosti se liší svou vnímavostí

Čtyři zařízení všímavosti ustupují 05 (download)

Pro toto sezení jsem byl požádán, abych předal přenos nebo přečetl modlitbu Tara. Myslel jsem, že bych také předal cvičení 35 Buddhů v případě, že to lidé dělají, mohli by chtít tento přenos. Pak uděláme obřad útočiště pro lidi, kteří jsou útočiště. Poté budeme pokračovat ve výuce. Takový je plán. Uvidíme, jestli plán vyjde.

Nejprve bych chtěl zdůraznit, než začneme, protože když jsme si povídali u oběda, když jsem řekl, že bychom měli rozumět všem různým věcem, které děláme, a ne je jen dělat bez rozdílu, nemyslel jsem to tak do zítřejšího rána musíte všechno zvládnout. Někdy na začátku chceme vědět všechno najednou a pochopit všechno najednou, ale nemůžeme, protože to chce čas. V různých učeních slyšíte různé věci a pak o nich přemýšlíte a rozumíte jim. Je to proces, který vyžaduje čas. Stejné je to s pochopením těchto čtyř stavů všímavosti. Teď slyšíte učení, a jak jsem řekl, nemohu zacházet do všech podrobností. Všemu můžete i nemusíte rozumět, se vším můžete i nemusíte souhlasit. Jen poslouchejte, vnímejte to, pracujte s tím, čemu rozumíte, a pomalu, pomalu to pochopíte víc.

Na začátku, když jsem se poprvé učil v Nepálu, jsme všichni chtěli jít na dlouhý ústup. Znali jsme Dharmu možná šest měsíců, možná rok. Všichni jsme chtěli jít do dlouhého ústraní, stát se buddhy. Zní to velmi dobře, že? Všichni chceme být jako Milarepa. Ale také chceme udělat naše útočiště v pěkné jeskyni s měkkou postelí, zdobenými stěnami, topením a lednicí. Musíme si položit otázku: jsme připraveni k přísnému ústupu, na samotě, v jeskyni? Je to velmi romantické, ale musíme být praktičtí.

Vždy říkají, abyste se řídili pokyny svého učitele. Jak jsem řekl, všichni jsme chtěli udělat ústup a Lama měl s námi jiné plány. Byl tam jeden mnich, určitě se chystal jít a stát se Buddha. Lama ho poslal otevřít obchod, import/export, na podporu kláštera. Protože klášter byl dost chudý. Poslal mě pracovat s macho italskými mnichy, abych tam dělal duchovního vůdce. Pokaždé, když jsem se od té doby vrátil ke svému učiteli a řekl, že opravdu chci udělat nějaké ústraní, neřekl jsem ani ústup do konce života. Jen jsem říkal nějaký delší ústup. Podíval se a řekl: „Ach, to je velmi dobré. Jdi učit."

Narážím na to, že je to všechno proces vývoje. Nejde o to mít daleko, okouzlující představy o tom, co budeme dělat. Jde jen o to krok za krokem, pomalu, pomalu, učit se, přemýšlet o věcech, začít cvičit, trochu víc rozumět, pomalu, pomalu. Nikdo od vás nečeká, že budete se vším souhlasit, že všemu budete rozumět. Ale doufám, že budeš přemýšlet o tom, co jsi slyšel. Pokud jen řeknete: „Ach, to byl zbytečný odpad, vyhoďte ho,“ pak to možná není tak dobré. Ale pokud jsou věci, kterým nerozumíte, odložte je dočasně na druhou kolej, vraťte se k nim později, přemýšlejte o nich více.

Stejně tak na vás nikdo netlačí utečte or příkazy. Toto přichází dobrovolně z vašeho vlastního já, když říkáte: „Cítím si jistou touto cestou, chci vytvořit užší spojení s Buddha, Dharma a Sangha. Přemýšlel jsem o příkazy. Přemýšlel jsem o svém životě, když jsem dělal ty různé akce, a z vlastní zkušenosti vidím, že když se tak chovám, není to tak dobré. Takže chci vzít pravidlo, protože to mě opravdu podporuje v tom, abych stejně nedělal to, co nechci.“ Vy jste ten, kdo určuje, jak moc jste zapojeni do Dharmy. Nikdo tam nestojí a neříká: „Jsi? útočiště a příkazy? Myslíte si, že tělo je vyrobena z odpadu? Radši, nebo půjdeš do pekla." Nedělej si s tím starosti, ano?

Jak už jsem vám řekl, jedna z prvních věcí, které můj učitel řekl na prvním kurzu, na který jsem šel, mě přiměla zůstat a poslouchat, „Nemusíte věřit všemu, co říkám.“ Řekl: „Jste inteligentní lidé, přemýšlíte o tom, zkoušejte to, aplikujte logiku a uvažování, používejte to a ze své zkušenosti uvidíte, jestli to funguje. Pokud to funguje a pomáhá vám to, dobře. Pokud to nic nedělá, tak to nech být." Tak jsem to udělal, a tak jsem pro sebe zjistil, že učení bylo smysluplné a cenné. Na svém prvním kurzu jsem neřekl: „Aleluja! Našel jsem Dharmu!" Musí to být organický vývoj uvnitř vás samých. Ne něco, co by tě přinutilo. Je velmi důležité, abyste to pochopili a netlačili na sebe. "Musím být." Buddha do úterý." Čas máte do středy, to je v pořádku.

Pojďme se modlit, trochu dýchej rozjímánía pak provedeme přenosy.
[Zpěvy, modlitby, krátké rozjímání.]

Motivace

Začněme tím, že se zamyslíme nad tím, jaké máme štěstí, že jsme se narodili jako lidská bytost s lidskou inteligencí, že jsme se mohli setkat s Dharmou, mít své zdraví, mít materiální potřeby, které potřebujeme, abychom zůstali naživu, abychom mohli žít v místo, které je klidné a není uprostřed války – tolik Podmínky máme to, co je výhodné pro učení a praktikování dharmy. Chceme využít této vzácné příležitosti a učinit náš život dlouhodobě smysluplným. Je dobré aspirovat na osvobození od koloběhu existence, který je svázán nevědomostí. A ještě lepší je otevřít svá srdce a mysl všem živým bytostem a chtít je umět osvobodit od cyklické existence a nevědomosti, která je její příčinou.

Právě teď máme Buddha příroda – je to přirozená součást naší mysli, kterou od nás nelze nikdy oddělit. Máme všechno dobré Podmínky cvičit. Pojďme tedy skutečně vytvořit silný záměr, silný aspirace, abychom rozvinuli všechny naše dobré vlastnosti a nechali za sebou své chyby, abychom mohli dosáhnout buddhovství a být co nejlepší službou ostatním živým bytostem. I když to může trvat dlouho, je to velmi cenné, takže začněme touto cestou.

Modlitba Tara

Modlitba Tara: Tara je jedním z ženských projevů buddhů. Nejznámější Tara je ta zelená. Zde je její socha – tento snímek byl pořízen v opatství během jedné z našich Tara púdží. Je tu další slavná Tara, bílá Tara, která je pro dlouhý život.
Zelená Tara je projevem všech Buddha's vlastnosti, ale zejména osvětlující vliv — odstraňování překážek, přinášení úspěchu. Existuje také jedna modlitba, kde zpíváme chválu 21 formám Tary, přičemž některé z těchto forem Tary jsou mírumilovné a některé jsou spíše divoké. Když vidíte divoká božstva, to, co představuje, je mysl, která říká: "Dobře, to je ono, hotovo." Je to mysl, která je opravdu silná, opravdu jasná: „Neberu si žádné nesmysly ze své nevědomosti, hněv, a připevnění. Neberu si žádné nesmysly ze svého sebeuchopení a mého sebestřednost. A je to." Tato divoce vyhlížející božstva k nám nejsou zuřivá; jsou zuřiví vůči našim zatemněním, našim trápením, věcem, které nám brání v postupu na cestě.

Je tu další cvičení, které děláme, celonoční cvičení s Tarou a na oltáři máte jména 108 Tarasů. Myšlenka je taková, že když jste osvícená bytost, můžete se objevit v mnoha různých formách, podle toho, co každá cítící bytost v konkrétním okamžiku potřebuje.

Věc, kterou vám přečtu, byla požadována skupinou. Necítím se nějak zvlášť kvalifikovaný k tomu, abych něco napsal, ale nějak se něco objevilo. Doufám, že to bude mít nějaký přínos. Nazval jsem to Píseň pro maminku Taru. Lama Yeshe říkala, že Tara byla jako naše matka, v tom smyslu, že představuje moudrost a rodí buddhy. Ale je také jako naše matka v tom smyslu, že cítíme, že můžeme mluvit velmi svobodně, otevřít se, skutečně důvěřovat a záviset na ní. Lama říkal jsem jí „maminka Tara“, takže já taky.

Přečtu si to a zahrnuje tři z jednadvaceti podob Tary, z nichž každá má jinou mantra.

Om tare tuttare ture soha.

Taneční chůze vaší klidné usměvavé formy signalizuje naději, veselost a laskavost. Potřebujeme to nyní, v těchto časech, kdy ti, kteří se prohlašují za vůdčí osobnosti, stahují náš svět do nenávisti a násilí svými zkreslené názory.

Nenecháme se nepříznivě ovlivnit a zůstaneme pevní ve ctnosti, připomeneme si podporu všech Buddhů a bódhisattvů a budeme stát pospolu se všemi lidmi, kteří hledají mír. S vědomím vlastní integrity budeme pěstovat toleranci, soucit, odpuštění a velkorysost. S ohledem na ostatní se budeme chovat způsoby, které podněcují empatii, smíření, mír a laskavost.

Tam, se světlem tvé vnitřní radosti vyzařujícím celým vesmírem, prosím, inspiruj nás, abychom v tomto snovém světě jednali se soucitem.

Om nama tare namo zajíc hum zajíc soha.

Zuřivý postoj vaší hněvivě vyzařující červené formy zastaví všechny znepokojivé myšlenky a škodlivé činy. S naší všímavostí příkazy a introspektivní povědomí, které sleduje naše aktivity tělo, řeči a mysli, okamžitě obrátíme všechny negativity. Jasně vyjádříme pravdu a dovedně posoudíme, kdy mluvit a jednat a kdy nechat iluzorní zdání samovolně vyblednout.

Hum, světlem své přesné moudrosti nás inspiruj, abychom uklidnili naše vlastní trápení a trápení všech cítících bytostí.

Om tare tuttare ture pey.

Vědomi si toho, že náš vlastní život je dočasný jako záblesk blesku, nebudeme ztrácet čas rozptýlením a sklíčeností, ale s láskou se natáhneme, abychom se spojili s každou živou bytostí. S statečnost pronikneme do hlubin našich myslí, budeme znát jejich ticho a ticho konečnou povahu.

Pey! Svým jiskřivým bílým světlem nás veď tak, aby se naše zatemnění a zatemnění ostatních vypařila do prázdnoty. Stejně jako vy pak zůstaneme, dokud samsára neskončí, abychom osvobodili všechny bytosti ztracené ve vlastní starost a sebeuchopení.

Přenos 35 Buddhů

Myslel jsem, že předám přenos pro praxi 35 Buddhů, protože někteří z vás to mohou dělat denně. A někdy v budoucnu to možná budete chtít udělat Ngöndro trénujte se 100,000 XNUMX, takže je dobré mít ústní přenos.

Během ústního přenosu vše, co děláte, je poslouchat. To začíná jmény 35 Buddhů. Pak to jde do několika odstavců, kde je vyznání našich prohřešků, radování se ze ctností sebe i druhých a věnování zásluh. Následuje další všeobecná zpovědní modlitba, kterou si také přečtu.

OM NAMO MANJUSHRIYE NAMO SUSHRIYE NAMO UTTAMA SHRIYE SOHA.

Já, (řekni své jméno) po všechny časy, utečte v guru; Já utečte u Buddhů; já utečte v dharmě; já utečte v Sangha.
Klaním se Zakladateli, Transcendentnímu Ničiteli, Tomu, Tak Odešel, Ničiteli Nepřítele, Plně probuzenému, Slavnému Dobyvateli ze Shakyas.
Tomu Takto pryč, Velkému Ničiteli, Ničícímu s Vadžrskou esencí, se klaním.
Klaním se Tomu Takto Odešel, Světlu vyzařujícímu drahokam.
Klaním se Tomu Takto Odešel, Králi s mocí nad Nagy.
Tomu Takto pryč, Vůdci válečníků, se klaním.
Klaním se Tomu, Tak Odešel, Slavnému Blaženému.
Klaním se Tomu Takto pryč, Ohni drahokamů.
Klaním se Tomu Takto pryč, Jewel Moonlight.
Skláním se před Tomu, kdo je takto pryč, jehož čisté vize přinášejí úspěch.
Klaním se Tomu Takto pryč, Měsíci drahokamů.
Tomu Takto pryč, Nerezovému, se klaním.
Klaním se Tomu, Tak Odešel, Slavnému Dárci.
Klaním se Tomu Takto Odešel, Čistýmu.
Klaním se Tomu Takto Odešel, Darovateli čistoty.
Klaním se Tomu Takto pryč, Nebeským vodám.
Klaním se Tomu Takto Odešel, Božstvu Nebeských vod.
Klaním se Tomu Takto Odešel, Slavnému Dobru.
Klaním se Tomu Takto pryč, slavnému santalovému dřevu.
Skláním se před Tou Tak pryč, Tou Neomezené Nádhery.
Klaním se Tomu Takto Odešel, Slavnému Světlu.
Klaním se Tomu Takto Odešel, Slavnému Bez smutku.
Klaním se Tomu, Tak Odešel, Synu Beztoužení.
Klaním se Tomu Takto Odešel, Slavnému Květu.
Skláním se před Tomu, který je takto pryč, který chápe realitu a těší se ze zářivého světla čistoty.
Skláním se před Tomu, který je takto pryč, který chápe realitu a užívá si zářivé světlo lotosu.
Tomu Takto pryč, slavnému drahokamu, se klaním.
Skláním se před Tomu, který odešel, Slavnému, který je všímavý.
Skláním se před Tomu, který odešel, Slavnému, jehož jméno je mimořádně známé.
Skláním se před Tomu, co odešel, králi s praporem vítězství nad smysly.
Skláním se před Tomu Takto Odešel, Slavnému, který si vše zcela podmaňuje.
Skláním se před Tomu Tak Odešel, Vítězném ve všech bitvách.
Skláním se před Tomu, jak odešel, Tomu slavnému, který odešel k dokonalému sebeovládání.
Skláním se před Tomu Takto Odešel, Slavnému Tomu, který úplně vylepšuje a osvětluje.
Skláním se před Tomu, Tak pryč, Jewel Lotus, který si vše podmaňuje.
Tomu, kdo takto odešel, Ničiteli nepřátel, Plně probuzenému, Králi s mocí nad Mount Meru, vždy zůstávám v Klenotu a Lotosu, skláním se.

Všech vás třicet pět Buddhů a všech ostatních, těch, kteří takto odešli, ničitelé nepřátel, plně probuzení a transcendentní ničitelé, kteří existují, udržují se a žijí v deseti směrech světů vnímajících bytostí; všichni buddhové, věnujte mi prosím svou pozornost.

V tomto životě a během bezpočátkových životů, ve všech říších samsáry, jsem stvořil, způsobil, aby ostatní tvořili, a radoval jsem se z vytváření destruktivních karm, jako je zneužívání nabídky ke svatým předmětům, zneužívání nabídky k Sangha, krádež majetku Sangha z deseti směrů; Způsobil jsem ostatní, aby vytvořili tyto destruktivní akce, a radoval jsem se z jejich stvoření.

Vytvořil jsem deset ohavných činů, přiměl ostatní, aby je vytvořili, a radoval jsem se z jejich stvoření. Spáchal jsem deset nectnostných činů, zapojil jsem do nich ostatní a radoval jsem se z jejich účasti.

Být tím vším zatemněn karma, Vytvořil jsem příčinu pro sebe a další cítící bytosti, aby se znovuzrodili v peklech, jako zvířata, jako hladoví duchové, na bezbožných místech, mezi barbary, jako dlouhověcí bohové, s nedokonalými smysly, držící špatné názorya nespokojenost s přítomností a Buddha.

Nyní před těmito Buddhy, transcendentními ničiteli, kteří se stali transcendentální moudrostí, kteří se stali soucitným okem, kteří se stali svědky, kteří se stali platnými a vidí svou vševědoucí myslí, vyznávám a přijímám všechny tyto činy jako destruktivní. Nebudu je skrývat ani skrývat a od této chvíle se těchto ničivých činů zdržím.

Buddhové a transcendentní ničitelé, věnujte mi prosím svou pozornost: v tomto životě a během bezpočátkových životů ve všech říších samsáry, ať už jsem vytvořil jakýkoli kořen ctnosti i těmi nejmenšími skutky lásky, jako je podávání jednoho sousta jídla narozené bytosti. jako zvíře, jakýkoli kořen ctnosti jsem vytvořil udržováním čistého etického chování, jakýkoli kořen ctnosti jsem vytvořil setrváním v čistém chování, jakýkoli kořen ctnosti jsem vytvořil úplným dozráním myslí cítících bytostí, jakýkoli kořen ctnosti I vytvořili generováním bódhičittaať už jsem vytvořil jakýkoli kořen ctnosti z nejvyšší transcendentální moudrosti.

Spojuji všechny tyto zásluhy jak své, tak i druhých, a nyní je věnuji tomu nejvyššímu, z nichž není vyšší, tomu dokonce i vyššímu, nejvyššímu z vysokých, vyššímu z vysokých.

Věnuji je tedy zcela nejvyššímu, plně uskutečněnému probuzení.

Stejně jako se zasvětili Buddhové a transcendentní ničitelé minulosti, stejně jako se zasvětí Buddhové a transcendentní ničitelé budoucnosti, a stejně jako se zasvěcují Buddhové a transcendentní ničitelé současnosti, stejným způsobem dělám toto zasvěcení.

Vyznávám všechny své destruktivní činy odděleně a raduji se ve všech zásluhách. Prosím Buddhy, aby splnili mou žádost, abych mohl realizovat tu nejvyšší, vznešenou, nejvyšší transcendentální moudrost.

Vznešeným králům lidských bytostí žijících nyní, těm z minulosti a těm, kteří se teprve objeví, všem těm, jejichž znalosti jsou rozsáhlé jako nekonečný oceán, s rukama sepjatýma v úctě. jít do útočiště.

Generální zpověď

U hu lag! [Běda mi!]

O duchovními mentory, velcí držitelé vadžry a všichni Buddhové a bódhisattvové, kteří přebývají v deseti směrech, stejně jako všichni ctihodní Sangha, prosím věnujte mi pozornost.

Já, který se jmenuji ______________ , kroužím v cyklické existenci od bezpočátku až do současnosti, přemožen trápením jako např. připevněnínepřátelství a nevědomost vytvořily deset destruktivních akcí pomocí tělo, řeč a mysl. Zapojil jsem se do pěti ohavných akcí a pěti paralelních ohavných akcí. Překročil jsem příkazy individuálního osvobození, odporovalo výcviku a bódhisattva, porušil tantrické závazky. Byl jsem neuctivý ke svým laskavým rodičům, duchovními mentory, duchovní přátelé a ti, kteří jdou po čistých stezkách. Dopustil jsem se činů, které poškozují Tři drahokamy, vyhýbal se svaté Dharmě, kritizoval Aryu Sanghaa ubližoval živým bytostem.

Tyto a mnoho dalších destruktivních činů, které jsem udělal, způsobily, že to udělali ostatní, a raduji se z toho, co ostatní dělají. Stručně řečeno, vytvořil jsem mnoho překážek pro své vlastní vyšší znovuzrození a osvobození a zasadil nespočet semínek pro další putování v cyklické existenci a
mizerné stavy bytí.

Nyní v přítomnosti duchovními mentory, velcí držitelé vadžry, všichni Buddhové a bódhisattvové, kteří přebývají v deseti směrech, a ctihodní Sangha, Přiznávám všechny tyto destruktivní činy, nebudu je skrývat a přijímám je jako destruktivní. Slibuji, že se v budoucnu těchto akcí zdržím. Jejich vyznáním a uznáním dosáhnu a zůstanu ve štěstí, zatímco jejich nevyznáním a uznáním skutečné štěstí nepřijde.

Takže máte ruský překlad?

Překladatel: Z 35 Buddhů? Ano, na webu.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Dobře, takže si můžete přečíst překlad. V této relaci nám nezbývá mnoho času. Ale myslel jsem, že bychom mohli udělat nějaké otázky a odpovědi od nynějška až do konce sezení.

Publikum: Při odběru příkazy, člověk pak v každém okamžiku hromadí nekonečné zásluhy. Zdá se, že marketing má také takové nástroje: „Pokud se přihlásíte k odběru našich služeb, získáte status _______.“ Mohl byste vysvětlit, s uvedením každodenní životní situace, jak by to mohlo fungovat?

VTC: O hromadění zásluh?

Publikum: Takže otázka zní, jako v ideální společnosti, představme si, že máme dva lidi, a oba nezabíjejí, protože existuje zákon nezabíjet, a pokud jeden z nich zabije, oba by dostali stejný trest. Ale v našem případě, pokud jde o příkazyZdá se, že jedna osoba tím, že nezabíjí, aktivně shromažďuje své druhy bodů. Jaký je tedy rozdíl mezi těmito dvěma lidmi, pokud se oba zdrží určité činnosti?

VTC: Když si vezmete a pravidlo, děláte velmi silné odhodlání: "Této akci se vyhnu." Síla tohoto záměru zůstává ve vašem mentálním kontinuu; i po chvíli, kdy jste to udělali, je stále tam. Zatímco druhá osoba tento silný záměr neučinila, tak síla tohoto záměru poté nezůstává v proudu jejich mysli. Ačkoli oba lidé v tuto chvíli nezabíjejí, jeden z nich jedná v souladu se svým rozhodnutím a svým pevným odhodláním, zatímco druhý, který tento záměr neudělal, nepokračuje v tom, že by se svou myslí udělal něco ctnostného, ​​protože to udělal. nemám ten úmysl začít.

Publikum: Řekněme, že nemám pravidlo, ale vidím mravence a mám aktivní úmysl nezabíjet. Zvednu to a pokusím se to přesunout jinam. By osoba, která by šla kolem, měla pravidlo, ale ani vidět mravence, stále hromadí více zásluh?

VTC: To se musíte zeptat Buddha. Oba kumulují zásluhy. Který se hromadí víc? Nemám ponětí.

Publikum: Otázka o neutrálním pocitu. Co je to? Jak to vzniká? Jak to souvisí s nevědomostí a lhostejností?

VTC: Neutrální pocit je pouze nepřítomnost potěšení nebo bolesti. Máme hodně neutrální pocity. Jako, ty tady sedíš, bolí tě malíček u nohy? Ne. Cítí se tvůj malíček blažený? Ne. Takže to je neutrální pocit.

Všechny tyto pocity, ať už jsou příjemné, nepříjemné nebo neutrální, pro omezené bytosti v samsáře všechny tyto pocity souvisejí s nevědomostí. S neutrálními pocity, pokud toužíme po neutrálních pocitech... no, ne, začnu znovu.

Existují různé oblasti existence a bytosti ve velmi jemných stavech meditativního pohlcení mají neutrální pocity. Je to velmi mírumilovný stát. Lidé, kteří jsou velmi připoutáni k neutrálním pocitům, často usilují o vytvoření takového druhu meditativní koncentrace, aby se mohli v tomto stavu narodit. Ale stát je stále v samsáře, to je nevýhoda.

Publikum: Dvě otázky o připevnění. Za prvé tomu rozumím připevnění obecně je negativní, ale možná připevnění k dětem může být pozitivní nebo neutrální, že? A druhá otázka – co dělat připevnění lidem? Ne připevnění na jejich těla, protože jsme to probrali, ale připevnění na jejich osobnost nebo vlastnosti.

VTC: anglické slovo „připevnění“ může znamenat různé věci v různých situacích. Když to psychologové používají, mluví o připevnění mezi rodičem a dítětem. To je dobrý druh připevnění protože to dítě citově stabilizuje a pomáhá miminku vytvořit si velmi primární vztah. Ale to připevnění je velmi odlišný od připevnění která je založena na zveličování dobrých vlastností někoho nebo něčeho. Rodičovská náklonnost k dítěti může začít být tak dobrá připevnění, ale později je to jako: "Podívejte se, co udělalo MOJE dítě." Dobře?

Překladatel: A druhá otázka, jak se s tím vypořádat připevnění lidem, když nemluvíme o jejich tělech?

VTC: Jde o to uvědomit si, že je to osoba, která je stále v cyklické existenci, stále funguje v nevědomosti, takže nemá smysl se k ní připoutat. Stále se o ně staráš s otevřeným srdcem, stále máš lásku, která jim přeje štěstí, stále můžeš mít soucit a přát si, aby byli bez utrpení, ale nejsi lpět této osobě jako „jediné a jediné, bez které nemohu žít!“

Publikum: Má mysl jednotlivých buddhů nějaké rozlišující vlastnosti? Co zbyde po odstranění sebeuchopení?

VTC: Buddhové, všechny jejich mysli mají úplně stejné vlastnosti. Mají stejné realizace, stejná skutečná zastavení. Ale někdy mohou mít různá karmická spojení s různými vnímajícími bytostmi kvůli spojením, která se vyvinula předtím, než se stali a Buddha.

Publikum: Ale karma je také zcela odstraněn s buddhy?

VTC: Už nemají karma to je ctnostné a nectnostné. Zde mluvíme o spojeních, která závisí na otiskech z doby, kdy jste byli v samsáře. Takže to není karma což přináší výsledek. Je to jen síla možná známosti nebo něco takového, takže to Buddha může být pro jednotlivce větší pomocí. Ale to není karma což má za následek toto znovuzrození nebo ono znovuzrození nebo něco podobného.

Publikum: Je doporučený způsob práce s příjemnými a nepříjemnými pocity zůstat v pozorovacím režimu a vidět je postupně ustupovat?

VTC: To je jeden způsob. To je vlastně dobrý způsob. Stoupají, odcházejí a nemusíte se do nich zapojovat a reagovat s nimi. Jestli je tam příjemný pocit, jestli cítíte připevnění vyvstávající, pak můžete použít jeden z protijed na připevnění. Je to stejné, pokud nějaké cítíte hněv vznikající v důsledku nepříjemného pocitu – aplikujte protijed na hněv.

Publikum: S pozdravem Buddha a karma Otázka, je správné říkat, že bytosti, které mají spojení s Buddha by ho měli aktivně vyhledávat ze své strany, dělat něco, aby se setkali s jeho činností, a to Buddha nemůže na ně jen narazit z jejich vlastní strany?

VTC: Říkají, že BuddhaVšichni buddhové vlastně díky svému soucitu a svému altruistickému záměru spontánně vyzařují to, co nazýváme jejich „osvícenou činností“. To, zda je vnímající bytost otevřená přijímat, závisí na vnímající bytosti. Osvícená činnost buddhů, vyzařující k živým bytostem, je jako sluneční svit – jde všude, bez překážek. Ze strany slunce na něj nepůsobí žádné zatemnění, aby nesvítilo místy. Ze strany buddhů nemají problémy nám pomoci. Pokud však všude svítí slunce, ale miska je vzhůru nohama, slunce do misky svítit nebude. To souvisí s mísou. Stejně tak, když je naše mysl velmi zatemněna špatné názory nebo spoustu negativních karma, pak tam může být energie buddhů, ale naše mysl je vzhůru nohama. Když očišťujeme a shromažďujeme zásluhy, snažíme se začít takto [otočit misku], dokud se nedostaneme takto [miska vzhůru nohama], pak do misky může vstoupit slunce, žádný problém .

Dobře, myslím, že nám vypršel čas. Vlastně jsme překročili čas.