Předměty všímavosti a mylné představy, které je třeba překonat

• Mít na paměti těch pět příkazy
• Rozdíl mezi sekulární a buddhistickou praxí všímavosti
• Čtyři předměty všímavosti
• Čtyři mylné představy, které je třeba překonat

Čtyři zařízení všímavosti ustupují 01 (download)

Budeme mít dovolenou s Buddha. Buddha je velmi dobrý člověk, se kterým jedete na dovolenou. Nespí, není nevrlý, vždy spolupracuje. Takže bychom také neměli zaspat a [měli bychom] být příjemní a spolupracovat. Když děláme ústup, existují určité pokyny, kterých je dobré se zúčastnit každý, protože nás drží pohromadě jako skupinu, takže se můžeme skutečně navzájem podporovat. 

Toto je pět příkazy které si ponecháme po dobu trvání ústupu.

První je opustit zabíjení. Nemyslím si, že tady někoho zabiješ. Také ne zvířata nebo hmyz. Nejcennějším majetkem každé živé bytosti je její vlastní život. Pokud dodržíme pravidlo nezabíjení, pak se každý kolem nás může cítit bezpečně, nikdo se nebude bát a stane se skutečným příspěvkem ke světovému míru. Někdy se podíváme na to, co se děje ve světě, a říkáme si: "Proboha, co můžu udělat, abych ti pomohl?" Ale pokud si ponecháme i jeden pravidlo, jako opustit zabíjení, to je důležité. Přispívá ke světovému míru. Stačí jeden člověk, který to nedodrží pravidlo úplně obrátit společnost vzhůru nohama. 

Druhý pravidlo je vyhnout se krádeži, tedy nebrat si to, co nám nebylo dáno zdarma. Opět to skutečně přispívá k vzájemnému pocitu bezpečí, protože to znamená, že ať své věci zanecháme kdekoli, nikdo si je nevezme a nevznese je za své. 

Třetí pravidlo je vyvarovat se nerozumného a nelaskavého sexuálního chování. A v kontextu ústupu nedojde k žádnému sexuálnímu chování. To vše velmi zjednodušuje, protože se pak nemusíte starat o to, abyste si oblékli dobré oblečení, abyste pro někoho vypadali přitažlivě, a nemusíte si myslet: „Ach, kde chodí? rozjímání. Udělám si chůzi rozjímání poblíž.” Na nic z toho nemusíte myslet.

Čtvrtým je opustit lhaní, zvláště lhaní o duchovních dosažených, a přimět lidi, aby si mysleli, že jsme získali realizace, která nemáme. A samozřejmě všechny ostatní lži, které říkáme. Také je důležité nelhat si. Jedním ze způsobů, jak lžeme sami sobě, je samomluva, kdy říkáme: „Jsem tak hrozný člověk a nemůžu nic udělat správně.“ Když se na ty výroky opravdu podíváte, nejsou pravdivé. Měli bychom opustit tyto druhy nepravdivých prohlášení, dokonce si je o sobě myslet.

A pak žádné omamné látky. To znamená tabák, alkohol, nelegální drogy a zneužívání legálních drog. Pokud ale máte léky na předpis a dodržujete je podle pokynů lékaře, rozhodně je užívejte dál. 

Vidíme, že pokud všichni souhlasíme s tím, že budeme žít podle těchto pěti směrnic, můžeme spolu sdílet prostor velmi pokojným a harmonickým způsobem. Myslím, že většina lidí přichází na ústup, protože se chtějí naučit, jak mít vnitřní klid. Toto je jeden způsob, jak to udělat. 

Naším tématem ústupu jsou čtyři zřízení všímavosti. Když jsme si vědomi svého příkazy— vědomi toho, jak naše tělo pohyby, s vědomím toho, jak používáme svou řeč – to je součástí čtyř stavů všímavosti. Navrhuji, abychom si je nechali příkazy s motivací soucitu, chtít, aby ostatní měli štěstí a byli bez utrpení, a pak spolu žít v těchto směrnicích z respektu k sobě navzájem, s vědomím, že to vytvoří bezpečné, harmonické prostředí pro nás všechny.

Soucit je jednou z hlavních věcí, o kterých budeme mluvit během ústupu. Někdy si říkáme: „Ach, ano, budu mít soucit s lidmi na druhém konci světa, kteří umírají hlady. Cizinci daleko, mám s nimi soucit. Ale s lidmi, se kterými žiji a kteří dělají věci, které se mi nelíbí, nemám žádný soucit.“ Je to pravda, ne? Někdy je snazší mít soucit – „Ach, všichni ti lidé někde v Africe…“ Ale váš spolubydlící, který chrápe? Ach! Hrozný! Musíme vyvinout soucit s těmi samými lidmi v našich životech, se kterými sdílíme prostor. Jedním ze způsobů, jak žít náš soucit, je udržet si příkazy. 

V souladu s pravidlo abychom nelhali, často při retreatech máme také čas, kdy všichni společně mlčíme. Navrhuji, abychom každý den mlčeli až po obědě. Odpoledne můžete mluvit, ale pouze o Dharmě. Ne o sportu, ne o nakupování, ale mluvme dál o dharmě. A pak po večeři znovu ztichněte a po večeři mlčte až do následujícího dne po obědě.

Vím, že pro některé lidi může být ticho trochu děsivé, protože v jejich rodině, když bylo ticho, to znamenalo, že je někdo šílený a chystá se vybuchnout. Ale to není důvod, proč mlčíme. Z úcty k sobě navzájem mlčíme, abychom všichni měli čas a prostor stát se svými přáteli, aniž bychom byli rozptylováni spoustou konverzací. 

Také, když mlčíme, pak nepotřebujeme vytvářet osobnost a říkat o nás všechno ostatním lidem. "Tady je moje jméno, tohle dělám, tohle se mi líbí, tohle se mi nelíbí, tady jsem cestoval, tohle tohle." Vše o mně. Nemusíme to dělat. Je to velmi příjemná přestávka od vytváření osobností a identit. Nikoho nezajímá, jaký druh práce děláte, nikoho nezajímají všechny tyto druhy věcí, takže máte jen prostor být tím, kým jste. Všichni se tu společně učíme Buddha's učení, a to je to, co je důležité.

Jedním ze způsobů, jak si navzájem projevujeme soucit a úctu, je přijít včas. Protože když lidé přijdou pozdě, když meditujeme, ruší to ostatní. Hned, když jsem řekl: "Když lidé přijdou pozdě," kočka vešla dovnitř. Věděla, že je to její poslední šance přijít.

Každé sezení začneme modlitbami. Účelem modliteb je srovnat naši mysl tak, abychom mysleli v souladu s tím, jak myslí velcí mistři. Na napsaných verších je hezké, že nám říkají dobré postoje a emoce, které bychom měli zkusit a kultivovat. Jak projdeme víkendem, vysvětlím význam různých recitací. Recitace jsou časem, kdy si můžete kultivovat svůj osobní vztah s buddhy a bódhisattvy. Protože když je recitujeme, neoslovujeme je jen do prázdného prostoru; si představujeme Buddha v prostoru před námi, obklopeni všemi buddhy a bódhisattvy. 

[Kromě kočky: Měl bys zůstat a slyšet učení.] V opatství, když máme učení, přivedeme všechny čtyři kočky dovnitř, aby si poslechem učení zasadily do mysli dobrá semínka. Po celou dobu spí. Někdy si myslím, že lidské bytosti také.

Když si představujeme buddhy a bódhisattvy, představujeme si je s těly vyrobenými ze světla a že se na nás dívají s velkým potěšením a úplným přijetím. Myslím, že je to důležité, protože někteří z nás si jen těžko umí představit, že by se na nás lidé dívali se 100% přijetím. Máte někdo ten problém? Myslíš na Buddha jako: "Ach, on je autorita." Nebude se na mě dívat se soucitem. Zuřivě se na mě podívá – ‚Jsi hodný?‘“ Ne, Buddhatakhle se na nás nebude dívat. Tak bychom se na sebe také neměli dívat tímto způsobem. Představujeme si Buddha s jeho tělo světla, dívá se na nás opravdu potěšeně, protože děláme něco ctnostného a smysluplného.

Představujeme si nejen buddhy a bódhisattvy před námi, ale představujeme si, že jsme obklopeni všemi vnímajícími bytostmi. To má velký význam, protože často, když přemýšlíme o vykonávání naší duchovní praxe, myslíme si, že půjdeme do jeskyně a budeme úplně sami, daleko od těch nepříjemných cítících bytostí. Ale není tomu tak; všichni jsou s námi, sedí před buddhy a bódhisattvy.

Navíc si lidi, které nemáte rádi, představujete, jak sedí před vámi. Takže, abyste viděli buddhy a bódhisattvy, musíte vidět lidi, které nemáte rádi: nepřátele. To znamená, že musíme najít nějaký způsob, jak se s těmi lidmi v našich myslích smířit. Protože co budeš dělat? Řekneš tomu Buddha„Mohou mít všechny cítící bytosti štěstí a jeho příčiny“ a kdo pak sedí před vámi? Tvůj nepřítel. A vy si myslíte: „Ať mají všichni štěstí a jeho příčiny; ale ten – nikdy!" To nebude fungovat. 

Takže musíme každého zahrnout do naší duchovní praxe. Není to o útěku před nikým a ničím. Protože každopádně, kam půjdete tam, kde nejste ve vztahu k jiným živým bytostem? Ať jsme kdekoli ve vesmíru, v tomto vesmíru jsou kolem nás vnímající bytosti, nemůžeme se dostat pryč. Opravdu nám to zdůrazňuje, že v naší duchovní praxi se snažíme pracovat na tom, abychom otevřeli své srdce vnímajícím bytostem a zároveň generovali moudrost, která nám umožní být pro ně velkým přínosem. 

Takže proto vždy mluvíme o moudrosti a soucitu – o těchto dvou stránkách, které se snažíme kultivovat. Když děláme recitační verše, myslíme si, že vedeme všechny ty lidi kolem nás, aby tyto myšlenky generovali a recitovali s námi. Považuji to za velmi užitečné, zvláště když chci zahrnout lidi, které nemám rád, a představit si, že si odříkáváním těchto modliteb pěstují pozitivní mentální postoje.

V opatství máme jednu praxi se spoustou klanění, a když to děláme, často si představím celý Kongres USA a všechny vůdce OSN kolem mě. Protože často, nevím jak vy, ale já nemám vždy rád politiky ve své zemi, a tak je pro mě velmi užitečné si představit, že se také klaní Buddha a zpívání. Ale myslím, že kdyby někdo řekl Donaldu Trumpovi, že jsem si představoval, jak se klaní Buddha, asi by dostal záchvat. Ale opravdu se musí poklonit Buddha. Ano? Dobře, takže si tam můžete dát kohokoli jiného chcete a představit si, jak vytváří nějakou ctnost a rozvíjí pokoru a víru. 

Právě teď provedeme recitace a potom přejdeme přímo do ticha rozjímání. V tichu rozjímání, nejprve naskenujte svůj tělo a uvolněte případné napětí. A pak zaměřte svou pozornost na svůj dech, buď na horní rty a nosní dírku, sledujte ten pocit, nebo na své břicho, sledujte zvedání a klesání vašeho břicha. Předmětem vaší všímavosti je dech. Používáte další mentální faktor, nazývaný introspektivní uvědomění, abyste čas od času zkontrolovali, zda je vaše všímavost na dech nebo zda jste se nerozptýlili něčím jiným. A pokud jste se rozptýlili, místo toho, abyste řekli: "Ach, tady to zase jdu." Jsem tak roztěkaný,“ jen si toho všimněte a přiveďte svou pozornost zpět k dechu. Je to jako když máte malé batole a dítě uteče a vy je přivedete zpět a ono zase uteče a vy je přivedete zpět. Takže, když se vaše pozornost obrací k něčemu jinému, přivedete to zpět, odejde jinam, přivedete to zpět. A nakonec vaše pozornost zůstane na místě. 

Motivace

Pěstujme svou motivaci. Připomeňme si, že máme potenciál stát se plně probuzenými, mějme silný záměr tento potenciál využít, jednat podle něj, rozvíjet a kultivovat cestu vedoucí k plnému probuzení. Se silným pocitem sebedůvěry a silným přáním být schopni skutečně prospět společnosti a ostatním živým bytostem, mějme záměr rozvíjet svou mysl tak, aby se mohla stát plně probuzenou myslí člověka. Buddha. Pěstujte tento altruistický záměr jako důvod, proč jste se zúčastnili ústraní a jste zde.

Učení

Použiji zde text, který napsal Jetsun Choekyi Gjalcsen, což je mistr, který napsal učebnice pro klášter Sera Jey v Indii. Toto je vyňato z jeho většího komentáře k textu s názvem Ornament pro jasné realizacenebo Abhisamayālaṅkāra, což je jeden z velkých, hlavních textů, které studují v klášterech. Toto učení jsem obdržel od Geshe Sonam Rinchen, který vyučoval v Knihovně tibetských děl a archivů, a také od Jeho Svatosti Dalai Lama. V opatství jsem to učil a dělali jsme retreaty o tomto textu, praktikách čtyř všímavosti a lidem se tato praxe opravdu líbí. Je to praxe sdílená s našimi théravádovými bratry a sestrami, takže jde o velmi starou praxi, kterou Buddha učil. Pomáhá nám to poznat sami sebe. Protože upevňujeme všímavost neboli porozumění tělo, naše pocity, naše mysl a další jevů.

Všímavost je velmi prominentní praxe Buddhadharma. Vím, že se to obecně ve společnosti učí, ale všímavost, která se nyní obecně ve společnosti vyučuje, je trochu jiná, než jak praktikujeme všímavost v buddhistické tradici.

Můžete praktikovat podobnou techniku, ale výsledky, které získáte, se budou velmi lišit v závislosti na vašem filozofickém pohledu a vaší motivaci. Takže si myslím, alespoň v mé zemi, když lidé dělají všímavost, když psychologové a trenéři a lidé vyučují všímavost, nejsou buddhisté a účelem je jen pomoci lidem uvolnit se a nebýt tak ve stresu. Zatímco jako buddhisté, když to praktikujeme, cvičíme čtyři všímavosti, nejen všímavost dechu. Je to provedeno s útočištěm v Buddha, Dharma a Sangha, a je hotovo s aspirace být osvobozen od cyklické existence. A jako praktikující mahájány s aspirace stát se plně probuzenými buddhy, být schopen prospívat všem živým bytostem. Cvičíme s buddhistickým světonázorem, do kterého se dostaneme – buddhistický světonázor znamenající Čtyři pravdy Aryů. Děláme to také s vědomím prázdnoty nebo nezištnosti konečnou povahu of jevů. Takže v závislosti na všech těchto dalších faktorech se způsob, jakým praktikujeme všímavost, stává jedinečným – není to jako v běžné společnosti.

První osnova v textu hovoří o předmětu, který budeme pozorovat, o tom, na co umístíme svou pozornost. Tady je to běžné tělo, obyčejné pocity, naše mysl a jevů obecně. 

Když mluvíme o tělo, jsou tři druhy tělo. Jedna je vnější tělo, což znamená vše v prostředí, co vidíme, slyšíme, chutnáme, dotýkáme se, cítíme – všechny tyto předměty – a může to také znamenat fyzické tělo. Druhý je vnitřní tělo, velmi jemné smyslové síly v našem oku, uchu, nose, jazyku a tělo, které nám umožňují spojit vnější objekt s vědomím. Tyto smyslové síly jsou vnitřní tělo. Třetí je tělo to je vnitřní i vnější a týká se větších smyslových orgánů, které ukrývají jemné smyslové síly, což se týká například našich očních bulv a mechaniky v našem uchu – třmínku a kladívka – a těch více hrubých smyslových objektů. 

Pak, pokud jde o pocity – druhý objekt – existují tři druhy pocitů: potěšení, bolest a neutrální. Někdy to překládáme jinak a říkáme štěstí, utrpení a neutrální. Oba překlady znamenají totéž. V angličtině se slovo „feeling“ někdy používá pro „emoci“. Zde pocit neznamená emoce, znamená to pouze pocity, které jsou příjemné, bolestivé nebo neutrální. 

Potom třetí objekt, mysl, odkazuje na našich šest primárních vědomí. Máme vizuální vědomí, sluchové vědomí, čichové vědomí, chuťové vědomí, hmatové vědomí a mentální vědomí – těchto šest. Pokaždé, když máme nějaký druh vnímání nebo poznání nebo tak něco, máme primární mysl, která je jednou z těchto šesti. Spolu s tím máme mentální faktory, které plní specifické funkce týkající se tohoto vědomí. Takže zde mysl, třetí objekt, odkazuje na primární vědomí a jevů odkazuje na všechny mentální faktory, které nejsou pocity. Mezi ty mentální faktory patří emoce, ale také například záměr, pozornost, koncentrace, moudrost – všemožné různé aspekty mysli. Některé z těchto mentálních faktorů si chceme podřídit, protože nám překážejí ve ctnostném životě a brání nám v dosahování duchovních realizací. Ostatní mentální faktory jsou velmi ctnostné a my je chceme zlepšit a zvýšit, protože nám pomohou na cestě.

Potom text říká, že důvodem těchto čtyř objektů (tělo, pocity, mysl a jevů) jsou referenty, kterým věnujeme pozornost všímavostí, je zabránit dětským cítícím bytostem (to znamená nám) ve čtyřech mylných představách. Nyní byste mohli říci: „Počkejte chvíli, nejsem dětská vnímající bytost. Jsem dospělý, vím, co dělám." No, ve srovnání s bytostmi Arya, které vidí realitu přímo, které se nenechají oklamat zdáním, jsme jako malé děti, které všemu nerozumí. 

Takže tady možná budeme muset změnit svou identitu. Místo toho, abyste si mysleli: "Jsem dospělý, mám to na starosti," místo toho si pomysli: "Jsem začátečník, učím se." Teprve když máme pokorný přístup, můžeme se skutečně něco naučit. Když jsme velmi arogantní a myslíme si, že víme všechno, pak se samozřejmě nemůžeme nic naučit, a to se nám stává překážkou.

Jsou čtyři koncepce, které se snažíme překonat. První z nich je tělo být základem nebo sídlem identity: „já“. To znamená, že když myslíme „já“, obvykle myslíme na své tělo a to, že „já“ nebo „já“ je někde tady, má s tím něco společného tělo. V době, kdy umíráme, kdy se od toho oddělujeme tělo, naše mysl říká: "Chci další, protože chci dál existovat." To dělá karma dozrává a pohání nás k dalšímu znovuzrození. Kolem sebe si vytváříme spoustu našich identit tělo. Naše rasová identita závisí na barvě naší kůže, naše genderová identita závisí na tom, jaké máme orgány, naše národní identita závisí na tom, jaké máme tělo. Naše identita určitého věku závisí na našem tělo. Naše identita, zda jsme zdraví nebo nemocní, závisí na tělo. Chápete, jak moc se díváme na naše tělo a vytvořit o tom identity? 

Ale když se skutečně podíváme, můžeme vidět, že všechny tyto identity jsou tvořeny naší myslí. Takže například naše národní identita – na základě čeho říkáme: „Jsem Evropan, jsem Němec, jsem Rus, jsem Američan, jsem Čechoslovák, jsem Číňan?“ Na základě čeho to říkáme? Nějak to odkazuje k našemu tělo. Ale když to analyzujeme, můžete v tom něco najít tělo to je vaše národnost? Máme silnou národní identitu, že? Co je ale základem? Když se podíváte do svého tělo, umíš najít ruštinu? Nebo americký? Nebo francouzsky? Nebo malajský? Můžete to najít někde ve svém tělo? Pokud se podíváte do svého tělo, můžete najít něco, co je vaší národnosti? Naprosto nic. Je to něco úžasného, ​​že? V dnešní době je naše národní identita tak důležitá, ale je to všechno vymyšlené. Zvláště pokud náhodou žijete poblíž hranic jedné a druhé země, někdy je vaše národní identita tato, pak vedou válku, tato strana vyhraje, pak je vaše národní identita taková. O několik let později se z toho stane tohle. Opravdu vidíte, že nemá smysl věnovat tomu tolik pozornosti tělo, ale to je právě tento druh rozjímání nám pomáhá vidět. 

Pak druhý — pocity. Pocit je základem pro radost z této identity. Takže pocit je to, co mě baví nebo co používám. Jsou to moje pocity štěstí, neštěstí nebo neutrálnosti – to, co zažívám. Jsme opravdu závislí na svých pocitech. Protože všichni chceme zažít potěšení a štěstí, že? Většinu dne trávíme jeho hledáním. Všimli jste si někdy, jak těžce hledáme štěstí? Když jíte jídlo a vaše jídlo obsahuje několik různých pokrmů, na každé sousto dáme na lžíci nebo vidličku určité množství jiného jídla, o kterém si myslíme, že nám z toho sousta přinese maximální potěšení. A když sem vejdete, je to jako: "Ach, kde mám místo?" Oh, je to ten druh polštáře, který se mi líbí, na kterém se mi bude pohodlně sedět? Je toto křeslo pohodlné? Proč má někdo pohodlnější polštář než já?" Na co si stěžujeme, když jsme na ústupu? "Je příliš horko, je příliš zima." Jídlo nám nechutná. "Můj polštář je příliš měkký." Moje postel je příliš tvrdá." Všechno to souvisí s pocity potěšení, bolesti a neutrálnosti. Že jo? Stěžujete si hodně? Mám Ph.D. ve stížnostech. Ano, jsem odborník na stížnosti. Potřebujete si něco stěžovat, zeptejte se mě. Protože moje mysl je velmi připoutaná k těmto pocitům a já chci pouze příjemné pocity, nechci ty nepříjemné. 

Je velmi zajímavé dívat se na naše chování každý den a vidět, jak jsme závislí na příjemných pocitech a jak moc nenávidíme ty nepříjemné, dokonce i ty nejmenší nepříjemné. Na ústupu o tom vždy vtipkujeme, protože na každém ústupu, který pokračujeme, někteří lidé chtějí okno zavřené, někteří ho chtějí otevřít a někteří ho chtějí napůl. Zvláště pokud děláte a mantra ústraní. Nemáte dovoleno vstát z polštáře uprostřed sezení. Někdy je v místnosti taková zima, že se ve prospěch vnímajících bytostí připlížíte a zavřete okno a doufáte, že se nikdo nedívá. A tiše si sedni. Pak, o pět minut později, je osoba vedle vás příliš horká. Cítí se tak nepohodlně, takže vstanou a otevřou okno. Pak si toho všimneš a je ti zima. A ty se naštveš. Vstaneš a zase to okno zavřeš. A pak se ten člověk vedle vás velmi naštve, protože je mu to nepříjemné, je mu příliš horko. A brzy tu máme světovou válku, mini světovou válku. Ale když se podíváte, je to všechno přes pocity potěšení a nelibosti, že bojujeme s jinými lidmi a které způsobují, že se po něčem stáváme chamtivými. 

Takže, to je druhá mylná představa – že pocity jsou to, co používáme a co si užíváme, a že jsou to MOJE pocity. Třetí chybnou koncepcí je zde mysl být skutečností identity. Jinými slovy, myslíme si, že naše mysl jsem já. Takže „já“, osoba, někde v tomto existuje tělo, ale když si pomyslíme: „Co vlastně jsem? Moje mysl." Když přemýšlíme o tom, že půjdeme do dalšího života, myslíme na to, že naše mysl jde do dalšího života, protože to je to, kým jsme. Descartes řekl: „Myslím, tedy jsem,“ čímž dal najevo, že si myslí, že je jeho myslí, protože mysl je to, co myslí. Ale my nejsme naše mysl. To probereme později.

Pak jevů– zde míníme všechny ostatní mentální faktory. Nějaký jevů jsou rušivým prvkem v naší identitě, jako je chamtivost, hněv, zášť; ruší mysl. Pak další mentální faktory, jako je víra nebo sebevědomí, moudrost, soucit – tyto věci jsou očistnými prvky naší identity. Můžeme se ptát: "No, proč je to mylná představa?" Je to proto, že všechny tyto věci chápeme jako inherentně existující, nezávisle existující. Také proto, že v různých obdobích našeho života si myslíme: „Můj tělo jsem já, moje pocity jsem já, moje mysl jsem já, všechny tyto další mentální faktory jsem já.“ Překonání těchto čtyř koncepcí nám pomáhá neulpívat na já, na já. 

Obvykle na nich velmi lpíme, vytváříme si identitu a myslíme si: „Tohle jsem já. A já si to musím chránit tělo, moje pocity, moje mysl, moje mentální faktory – to jsem všechno já, musím to chránit.“ A pak nám tento postoj vytváří v životě spoustu problémů. 

Myslím, že se zde zastavíme. Možná máte dotazy a připomínky.

Publikum: Když mluvíme o těloNárodní identita je iluzorní, ale věci jako být zdravý nebo nezdravý se týkají specifických vlastností našeho těla. A podobně, s naší rasovou identitou, pokud je moje kůže černá, pak jsem černý.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano, ale to vše existuje na konvenční úrovni. Náš problém je v tom, že si myslíme, že jimi ve své podstatě jsme. Například místo toho, abychom jen řekli: „Nejsem zdravý,“ říkáme: „Ach, nejsem zdravý, můj bože! To znamená, že příští týden pravděpodobně umřu. To je hrůza! Musím jít k lékaři a musím říct všem svým přátelům, jak je mi špatně." Mluvíme dál a dál a dál o svém zdraví. Takže, vidíte, je tu jen jeden faktor, a pak o něm naše mysl dělá všechna tato upřesnění.

To samé s rasovou identitou. Barva kůže je prostě barva kůže, nic moc. Důležité je, že máme kůži, ta plní svůj účel. Ale naše pomýlená mysl s tím není spokojena a říkáme: „Tato barva pleti je lepší než tato barva pleti“ a: „Lidé, kteří mají tuto barvu pleti, mají tento talent a lidé s touto barvou pleti mají tento talent. “ Pak si vymýšlíme nejrůznější harampádí a jsme vůči sobě zaujatí, hádáme se. Na jakém základě? Na základě chemických látek, které tvoří barvu naší pokožky. Takže, to je to, o co tady jde.

Publikum: Pokud opustíme nebo úplně opustíme pocit sebe sama, pocit já, právě toto Já, které se mělo znovuzrodit, pak jaký je účel naší praxe, když nebereme bódhičitta v úvahu?

VTC: Nejsem si jistý, jestli rozumím. Snažíme se opustit smysl pro já a vy se ptáte, k čemu je naše praxe, když to neděláme pro prospěch druhých?

Publikum: Podstatou otázky je, že když mě pustíme, tak co zbude? A proč bych se měl starat o to, co zbylo, když jsem pryč?

VTC: Dobře, jsou dvě já – Já, které existuje, a Já, které neexistuje. Já, které existuje, je takové, které existuje pouze tím, že je určeno v závislosti na tělo a mysl. Náš problém je v tom, že nejsme spokojeni s já, které existuje tím, že jsme pouze označeni, a myslíme si, že existuje něco, co je skutečně, skutečně, inherentně, nezávisle, já. Ale když hledáme takové já, nemůžeme najít nic, co bychom identifikovali a řekli: "To je ono." Takže to konkrétní, takříkajíc, přeneseně konkrétní „já“ neexistuje. Co musíme udělat, je uvědomit si, že neexistuje. To, proč si to musíme uvědomit, je to, že když se toho chopíme, rozzlobí nás to, připoutá nás, rozzlobí a udržuje nás svázané v cyklické existenci. Když si však uvědomíme, že toto konkrétní já nikdy neexistuje a nikdy nebude existovat, stále existuje já, které existuje tím, že je pouze určeno – že jedno existuje. 

Jinými slovy, existujeme, ale neexistujeme tak, jak si aktuálně myslíme, že existujeme. To, co se snažíme udělat, je odstranit všechny mylné představy a nesprávné uchopení v naší mysli, které si myslí, že existujeme všemi těmito mylnými způsoby. Protože všechno to uchopení je zdrojem veškeré naší bídy. Je to jemný bod; musíte se nad tím opravdu zamyslet.

Dobře, tak se pojďme věnovat. Přemýšlejte o učení o přestávce. Protože výuka je jen trochu. Skutečný význam se ponoří, když na to budete myslet v době přestávky a vaše rozjímání zasedání.