Zpochybňování našich představ

• Studium Dharmy často vede k tomu, že zpochybňujeme své myšlenky
• Prázdnota, etika a platné vjemy
• Prázdnota a závislé vznikání si neodporují

Green Tara Retreat 021: Zpochybňování vnímání a toho, co je platné (download)

Publikum: Když dojde na jednání s druhými, zjišťuji, že po prostudování učení o prázdnotě mohu strávit spoustu času tím, že budu sám sebe hádat. Dokonce i po kontrole své mysli před hraním, dokonce i po kontrole své motivace před hraním, se často po činu stále vracím a hádám sám sebe. Myslím, že jen cítím, že protože jsem ignorant, nikdy si nejsem stoprocentně jistý.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Když studujete prázdnotu (dokonce i když nestudujete prázdnotu, když studujete Dharmu obecně), začnete zpochybňovat své myšlenky a ptát se sami sebe, zda to, co vnímáte, je pravda, jestli je pravda to, co si myslíte, jestli vaše domněnky jsou pravdivé, pokud je pravda to, co se vám jeví.

Publikum: Pokud tomu rozumím, my obyčejné bytosti nevidíme věci přesně.

VTC: Opravit.

Publikum: Věci se nezdají nevědomosti, jak by se věci jevily moudrosti. Ale my nevědomé bytosti se stále musíme rozhodovat. Věci přicházejí. Musíme jednat. Mohl byste mluvit trochu o prázdnotě a etice, o platných vjemech? Jak může být něco platným vjemem, jako je vidět hada tam, kde je had, a jednat přiměřeně, i když člověk zároveň hada nevidí přesně, jak by to dělala moudrost.

VTC: Jak tedy můžeme mít platné vnímání a vědět, že není přesné, stále jednat se skutečnou důvěrou?

To souvisí s tím, jak si prázdnota a závislé vznikání neprotiřečí. Věci mohou být prázdné, ale stále vznikají závisle. Stále můžeme mít spolehlivé konvenční poznání různých objektů, i když je nevidíme konečnou povahu těch objektů. Tady se tedy musíme trochu vrátit.

Když analyzujeme, abychom se pokusili najít předmět v jeho základu označení, dívám se na tuto věc [ona se nyní dívá na židli] a snažím se najít židli v té sbírce dílů; nebo se pokusím najít Jampel v té sbírce dílů. Když to děláme, když se podíváme a nemůžeme najít nic, co bychom mohli udělat čáru a říct: „Tohle je vlastně ten předmět. To je vlastně to, k čemu název odkazuje,“ — pak hledáme v základu označení a nenacházíme předmět. Ale my hledáme inherentně existující objekt. Neshledáváme to v základu označení. To znamená, že je bez vlastní existence.

V tu chvíli, kdy to vidíte přímo, poté, co jste to udělali inferenčně, když máte přímé vnímání, pak se vaší mysli jeví pouze prázdnota – nikoli objekt, který se jeví vaší mysli. To neznamená, že objekt přestane existovat, a nalezení prázdnoty objektu neznamená, že tento objekt již neexistuje. Znamená to jen, že ve své podstatě neexistuje. Objekt stále existuje.

Teď, když vyjdete ze svého rozjímání, pak jsou vaše vjemy jako naše nyní: kde se věci stále zdají skutečně existovat. Ale jsou odlišné od našich v tom smyslu, že je arya nechápe, aby skutečně existovaly. Zatímco když s námi věci přicházejí, chápeme je jako skutečně existující. Ne pořád, ale když nás to spouští, určitě ano. Dostáváme se k tomu, že vidět prázdnotu něčeho nepopírá jeho konvenční existenci. Neznamená to, že ta věc přestane konvenčně existovat.

Pomýlené vs

Kromě toho se naše konvenční vědomí, která tyto věci vnímá, může mýlit s ohledem na skutečnost, že se jim stále jeví inherentní existence. Ale ne všechna naše konvenční vědomí jsou chybná, protože ne všechna chápou tento vzhled jako pravdivý a chápou předměty jako skutečně existující.

Jsou zde dva body. [První:] Objevuje se zdání skutečné existence – jen díky nevědomosti a latenci a věci se nám tak zdají. [Zadruhé:] Pak někdy naše mysl věci pochopí. Je to jako: "Ach ano, skutečně existují." Neříkáme to sami sobě: "Ach ano, tohle skutečně existuje." Ale to je způsob, jakým naše mysl drží předmět jako: „Ano, tato věc je skutečná. Tento čokoládový dort je skutečný. Chci nějaké! Je tu skutečné já, které to chce." Všechny tyhle věci.

Když uchopujeme skutečnou existenci, je tato mysl chybná, protože věci skutečně neexistují, jak je tato mysl zastává. Když nechápeme skutečnou existenci, věci se naší mysli zdají, ale my je nedržíme tak špatným způsobem. Takže to vědomí je chybné, ale není chybné. Zatímco ten, kdo uchopuje skutečnou existenci, se [obě] mýlí, protože se mu jeví inherentní existence a je také chybný, protože toto zdání považuje za pravdivé.

Pokud jde o to, co nazýváme zjevujícím se předmětem, věci se mohou mýlit. Naše konvenční vědomí se mýlí, protože věci se jim zdají skutečně existující. The moudrost uvědomující si prázdnotu je, když máte přímou realizaci, která se nemýlí, protože prázdnota existuje tak, jak se zdá. Prázdnota je prázdná a zdá se prázdná.

Z hlediska toho, co se jeví vědomí, je realizace prázdnoty neomylná. Naše konvenční vědomí se mýlí, protože se jim zdá inherentní existence. Z hlediska zadrženého předmětu (toho, čeho se v našem konvenčním světě vlastně držíme), když nechápeme skutečnou existenci, vnímáme kočku jako kočku a láhev jako láhev. To je spolehlivé konvenční vědomí, i když se mýlí v tom, že kočka, ta láhev, židle a tak dále se mu jeví jako skutečně existující.

Když toho mám hodně připevnění pro něco, jako například: „Chci to luxusní auto,“ pak to skutečně existuje. Opravdu existuji. Můj připevnění z toho vychází. Toto vědomí se mýlí nejen proto, že se věci jeví jako skutečná existence, ale je také mylné, protože chápu pravou existenci.

Pro aryu, který si přímo uvědomuje prázdnotu, když je uvnitř meditativní rovnováha nad prázdnotou, věci se nezdají skutečně existovat. Nechápou skutečnou existenci. Jejich vědomí není ani mylné, ani chybné. Když vyjdou z meditativní rovnováhy, mají zdání skutečné existence, ale nevěří, že je to pravda. Zatímco meditují o prázdnotě, není tu vzhled a není tu ani uchopení. Toto vědomí se nemýlí a není chybné.

Publikum: A je to kvůli sebeuchopení, že trápení vzniká ve vztahu k sebeuchopení?

VTC: Ano.

Publikum: Dokud je tam nahoře sebeuchopení, jsou to trápení?

VTC: Správně, je to sebeuchopení, kvůli kterému vznikají trápení. Připomeňte mi to později, protože to je celý důvod, proč je důležité si uvědomit prázdnotu. Pokud nerozumíme tomuto bodu – že trápení vzniká ze sebeuchopení – pak nechápeme, proč je důležité uvědomovat si prázdnotu.

Na zbytek otázky odpovím zítra. Myslím, že toho máš na trávení dost.