Truyền giới đầy đủ cho các nữ tu Phật giáo Tây Tạng

Khi dòng truyền thừa xuất gia lần đầu tiên xuất hiện, đó là với Śāntarakṣita, một trong những nhà hiền triết vĩ đại của Ấn Độ đã đến vào thế kỷ thứ 8. Ông mang theo số lượng tu sĩ cần thiết, và họ cùng nhau du hành qua dãy núi Himalaya vào Tây Tạng.

Anh ta không mang theo bất kỳ nữ tu sĩ xuất gia nào, có thể vì anh ta nghĩ rằng cuộc hành trình sẽ quá khó khăn đối với họ. Nhưng tôi nghĩ quan trọng hơn, đó là bởi vì nếu bạn có một nhóm tu sĩ và nữ tu đi du lịch cùng nhau, và bạn nói với mọi người rằng họ sống độc thân, một số người sẽ nói: “Ồ đúng rồi?!” Vì vậy, tôi nghĩ rằng bằng cách đưa các nhà sư đến, ông ấy đã nói rất rõ ràng rằng những nhà sư này sống độc thân. Vì vậy, như đã xảy ra, anh ấy đã không mang theo các nữ tu.

Đức Karmapa đã nói rằng ngài biết về một số lễ truyền giới đã diễn ra ở Tây Tạng. Tôi không có thông tin chi tiết về những điều đó, nhưng trong mọi trường hợp, đó không phải là điều được chấp nhận phổ biến, bởi vì để các nữ tu được thọ giới cụ thể, bạn cần một số lượng nhất định các bhikṣuṇī, các ni cô đã xuất gia và một số lượng nhất định. bhikṣus, những vị tỳ khưu thọ giới cụ túc, để truyền giới cho nữ tỳ kheo ni.

Và chưa bao giờ có con số cần thiết đó, nên người ta nói rằng dòng truyền thừa đã diệt vong. Nhiều người quan tâm xem liệu nó có thể được khởi động lại hay không và có một số đề xuất cho nó.

Một đề xuất là, bởi vì dòng truyền thừa thọ giới cho phụ nữ, vốn là nguồn gốc của dòng truyền thừa của tôi, tồn tại ở Đài Loan, Trung Quốc, Đại Hàn và Việt Nam, để mang đến sự bổ sung của các nữ tu cần thiết cho việc xuất gia từ truyền thống Đông Á. Sau đó, chúng tôi sẽ có sự bổ sung của các nhà sư từ truyền thống Tây Tạng.

Nhưng các nhà sư Tây Tạng nói rằng đây là hai điều khác nhau. vinaya dòng dõi, và chúng ta không thể trộn lẫn chúng. Sau đó, một đề xuất khác là vì chính các nhà sư thực sự truyền giới, nên để các nhà sư Tây Tạng tự truyền giới cho bhikṣuṇī, mà không có sự bổ sung của các nữ tu. Và rồi sau khi những nữ tu này đã được xuất gia trong một khoảng thời gian thích hợp, chúng ta có thể để họ trở thành những nữ tu bổ túc.

Nhưng sau đó những người khác nói: “Ồ, đó có phải là một sự xuất gia hoàn hảo nếu bạn làm theo cách đó không?” Ở Đông Á và Trung Quốc, Đài Loan, v.v., họ cho rằng việc thọ giới đó là hợp lệ, nếu đó chỉ là một vị bhikṣu. Tăng đoàn.

Nói một cách cá nhân, tôi nghĩ, và thực ra điều này đã được một người Tây Tạng mà tôi khá kính trọng nói với tôi, và anh ấy nói rằng anh ấy nghĩ rằng đó là một quyết định cảm tính hơn, mặc dù nó được diễn đạt theo nghĩa vinaya các quy tắc và vân vân. Bởi vì nó đã diễn ra theo cách này chỉ với các nhà sư xuất gia trong hơn một thiên niên kỷ, và do đó, để thay đổi nó liên quan đến việc thay đổi tâm lý, thay đổi quan điểm, và có vẻ như toàn bộ truyền thống sẽ phải có sự thay đổi đó.

Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma rất cần thiết cho việc giới thiệu dòng truyền thừa bhikṣuṇī, nhưng anh ấy nói rằng anh ấy không thể làm điều đó một mình, nó phải là nỗ lực của tất cả các truyền thống Phật giáo Tây Tạng. Và một số nhà sư và một số truyền thống khá bảo thủ.

Sau đó, câu hỏi có thể nảy sinh, tại sao bạn theo truyền thống Phật giáo Tây Tạng, nhưng bạn lại là một bhikṣuṇī, một nữ tu đã thọ giới cụ túc, làm sao điều đó có thể xảy ra?

Vì vậy, tôi đã đến Đài Loan để thọ giới cụ túc. Tôi thọ giới Sa di với Kyabje Ling Rinpoche vào năm 1977, và sau đó tôi muốn thọ giới cụ túc ở Đài Loan. Tôi đã đi đến Đức Đạt Lai Lạt Ma Đức Đạt Lai Lạt Ma và xin phép anh ấy để làm điều đó, và anh ấy đã cho phép tôi rất rõ ràng. Vì vậy, vào năm 1986 tôi đến Đài Loan và thọ giới bhikṣuṇī ở đó.

Khi thiết lập Tu viện, chúng tôi sử dụng vinaya truyền thống được thực hiện ở Đài Loan. Nó được gọi là Dharmaguptaka vinaya, và nó là một dòng truyền thừa khác với dòng được thực hành ở Tây Tạng. chúng tôi nói của chúng tôi vinaya dòng họ là Dharmaguptaka, nhưng dòng thực hành của chúng tôi là Tây Tạng. Và dường như không ai có bất kỳ e ngại với điều đó.