Điểm tương đồng giữa các truyền thống Phật giáo

Mua từ Wisdom or đàn bà gan dạ

Ngày nay chúng ta không thiếu những cuốn sách hay giải thích những truyền thống khác nhau trong Phật giáo. Nhiều văn bản học thuật như của David Kalupahana Triết học Phật giáo: Phân tích lịch sử (Hawaii, 1976), Rupert Gethin's Nền tảng của Phật giáo (Oxford, 1998), và của Richard Robinson, Willard Johnson và Thannisaro. Tôn giáo Phật giáo (Wadsworth, 2005). Tuy nhiên, không có nhiều sách giải thích Phật giáo từ quan điểm của các truyền thống khác nhau về con đường dẫn đến giác ngộ. Cuốn sách này của Đức Ngài thứ 14 Đức Đạt Lai Lạt Ma và nữ tu sĩ Phật giáo nổi tiếng người Mỹ Thubten Chodron đáp ứng nhu cầu này vì nó khám phá ra điểm chung cơ bản của các biểu hiện đa dạng của Phậtnhững lời dạy của.

Được chia thành mười lăm chương, cuốn sách này tập trung vào các giáo lý được tìm thấy trong cả truyền thống Pali và Sanskrit. Trường phái Theravada hiện đại đã bắt nguồn từ những giáo lý cốt lõi của mình từ truyền thống Pali, dựa trên những bài giảng và chú giải bằng tiếng Prakit và các ngôn ngữ Sinhala cổ. Với tư cách là một trường phái, Nguyên thủy đồng nhất hơn Đại thừa. Mặt khác, Truyền thống tiếng Phạn đến từ các bài kinh và chú giải bằng tiếng Prakit, tiếng Phạn, và các ngôn ngữ Trung Á. Ngày nay, chúng ta có xu hướng kết hợp Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Tây Tạng với Truyền thống tiếng Phạn. Tuy nhiên, như các tác giả đã chỉ ra, Phật giáo Đông Á (hay Phật giáo Trung Quốc còn được gọi chung là Phật giáo) và Phật giáo Tây Tạng khá khác nhau về cách thể hiện.

Cuốn sách bắt đầu với việc khám phá nguồn gốc và sự lan truyền của Phậtgiáo lý từ Ấn Độ đến Đông Nam Á, Trung Quốc và Tây Tạng. Điều này được theo sau rất thích hợp bởi một chương về ý nghĩa của nó đối với lánh nạn trong Tam bảo như được thực hành trong cả truyền thống Pali và Sanskrit. Một lời dạy phổ biến và được chia sẻ khác — bốn sự thật cao cả — hoặc “bốn sự thật của ariyas,” như các tác giả thích gọi chúng hơn, sẽ được giải thích chi tiết tiếp theo — đây là khuôn khổ chung để hiểu tất cả Phậtnhững lời dạy của.

Ba chương tiếp theo tập trung vào bản chất của thực hành Phật giáo — rèn luyện đạo đức, định lực và trí tuệ. Chương về đạo đức nêu bật ba yếu tố còn tồn tại giới luật các dòng truyền thừa từ mười tám trường phái đầu tiên của Phật giáo ban đầu — Theravada, Dharmaguptaka, và Mulasarvastivada. Các tác giả cũng làm rõ rằng không có cái gì gọi là Đại thừa giới luật tu viện thọ giới, mặc dù nhiều người thực hành Bồ tát con đường trở thành tu sĩ và thực hành giới luật. Tương tự như vậy, có một cuộc thảo luận chuyên sâu về các thực hành tập trung trong cả hai truyền thống tiếng Pali và tiếng Phạn, bao gồm thiền định và định. thiền định. Chương về đào tạo trí tuệ giải thích 37 yếu tố của sự giác ngộ được giảng dạy trong cả kinh điển Pali và Sanskrit. 37 yếu tố này trực tiếp và gián tiếp góp phần vào việc trau dồi cái nhìn sâu sắc (hay trí tuệ) về vô ngã và tứ diệu đế, từ đó dẫn đến giác ngộ.

Các chương tiếp theo đi sâu vào các chủ đề phức tạp hơn như vô ngã (anatta) và tánh không (sunyata), duyên khởi, và sự hợp nhất của thanh tịnh (samatha) và minh sát (vipassana). Ngoài ra còn có một chương giải thích con đường dẫn đến quả vị A la hán và phật tính. Trong truyền thống Pali, tài liệu tham khảo là bảy thực hành tịnh hóa của Buddhaghosa, trong khi Truyền thống tiếng Phạn, các tác giả đã nhấn mạnh năm con đường và mười bồ tát các căn cứ.

Một thực hành phổ biến khác trong cả hai truyền thống tiếng Pali và tiếng Phạn được giải thích trong cuốn sách này là thực hành các trạng thái siêu phàm (bà ơi-tịnh xá) của lòng từ, bi, hỷ và xả. Các tác giả đã chọn thuật ngữ “vô lượng” bởi vì chúng hướng đến những chúng sinh vô lượng với tâm trí không phân biệt và cũng bởi vì chúng là trạng thái thiền định không bị giới hạn bởi năm triền cái của thế giới cõi dục vọng.

Mặc dù thực hành của tâm bồ đề Các tác giả giải thích rằng trong khi theo truyền thống Pali, hầu hết các hành giả đều tìm kiếm quả vị A la hán, bồ tát con đường có sẵn cho những người muốn theo đuổi con đường của phật. Các tác giả đã đề cập đến một số bản kinh điển trong truyền thống Pali—Buddhavamsa, Cariyapitaka, Jatakas, Mahapadana Kinh (DN 14) và Apadana—điều đó nói về những vị phật tiền kiếp đã hoàn thành bồ tát thực hành. Tương tự như vậy, bồ tát lý tưởng cũng không xa lạ với các nước Theravada vì có những học viên ở đó mong muốn phát triển tâm bồ đề để trở thành chư Phật.

Chương cuối cùng đặt ra một câu hỏi thích hợp: liệu có thể giải phóng được không? Sau đó, các tác giả giải thích rằng hai yếu tố làm cho sự giải thoát có thể thực hiện được: bản chất của tâm trí chúng ta là ánh sáng rõ ràng, và những phiền não của chúng ta là phiêu lưu, do đó không cố hữu trong chúng ta. Trên thực tế, Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma đã từng nói rằng nếu có bất cứ điều gì tốt đẹp về phiền não của chúng ta thì chúng là vô thường, và do đó có thể được chuyển hóa!

Chương cuối cùng nói về tantra mà là chủ đề của nhiều tranh cãi, đặc biệt là giữa những người theo truyền thống Pali. Trong lời nói đầu của mình, Đức Ông Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đề cập rằng một số hành giả Nguyên thủy tin rằng tu sĩ Tây Tạng không tuân theo giới luật và với tư cách là những người thực hành tantra, họ quan hệ tình dục và uống rượu! Chương này giúp giảm bớt quan niệm sai lầm lớn này về tantra.

Tóm lại, tôi phải nói rằng đối với bất kỳ ai còn nghi ngờ về những điểm chung của nhiều truyền thống Phật giáo, thì cuốn sách này là câu trả lời cho những nghi ngờ của họ. Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma và Ven. Thubten Chodron đã giải thích rất rõ ràng trong cuốn sách này rằng tất cả các trường phái khác nhau trong cả truyền thống Pali và Sanskrit đều được truyền cảm hứng từ một vị thầy — Thích Ca Phật.