Điểm chung của Phật giáo

Đạo Phật: Một Thầy, Nhiều Truyền Thống là một cuốn sách chưa từng có của Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma và Hòa thượng Thubten Chodron khám phá những điểm tương đồng và khác biệt trong các truyền thống Phật giáo. Vào tháng 2014 năm XNUMX, Của Mandala biên tập viên quản lý Laura Miller đã có cơ hội phỏng vấn Hòa thượng Thubten Chodron về công việc của cô ấy trên cuốn sách đang được xuất bản bởi Wisdom Publications vào tháng 2014 năm XNUMX. Bạn có thể đọc an đoạn trích từ cuốn sách với ấn bản trực tuyến của số báo này.

Mandala: Hãy cho tôi biết dự án sách này ra đời như thế nào và những ý định đằng sau nó.

Mua từ Wisdom or đàn bà gan dạ

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Nó phải là năm 1993, hoặc có lẽ là năm 1994. Tôi đã đến gặp Đức ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma và yêu cầu anh ấy vui lòng viết một đoạn ngắn lam-rim văn bản gốc đặc biệt dành cho người phương Tây, bởi vì lam-rim giả sử học sinh đã quen thuộc với những điểm nhất định và có một thế giới quan cụ thể. Tuy nhiên, người phương Tây đã lớn lên trong một nền văn hóa khác và không có thế giới quan Phật giáo khi họ bắt đầu nghiên cứu Phật pháp. Tôi yêu cầu, "Sẽ rất hữu ích nếu bạn có thể viết một văn bản cho người phương Tây chứa tất cả những điểm này và những người geshes có thể sử dụng như một văn bản gốc cho những lời dạy của họ." Đức Ngài trả lời, "Trước khi chúng ta làm điều đó, trước tiên chúng ta nên viết một lời giải thích dài về lam-rim. ” Sau đó, anh ta đưa cho tôi một bản ghi của một bài giảng mà anh ta đã giảng trên lam-rim văn bản Những lời thiêng liêng của Văn Thù và nói, "Hãy sử dụng điều này làm cơ sở, bổ sung thêm tài liệu và quay lại với thứ gì đó." Tôi quay lại vài năm sau và lúc đó, bản thảo có kích thước như một cuốn sách. Chúng tôi bắt đầu đọc qua nó để kiểm tra, và sau một vài ngày, Đức Pháp Vương nói: “Tôi không có thời gian để xem toàn bộ bản thảo,” và yêu cầu Geshe Dorji Damdul giúp tôi. Vì vậy, chúng tôi bắt đầu làm việc cùng nhau.

Trong khi đó, tôi ngày càng học hỏi nhiều hơn và ngày càng nghe nhiều lời dạy của Đức Pháp Vương. Cuốn sách cứ lớn dần lên và ngày một lớn hơn. Tại một thời điểm nào đó, tôi đã gặp Ngài và cho Ngài xem lại bản thảo, và Ngài nói, “Cuốn sách này phải là duy nhất. Đưa vào tài liệu từ các truyền thống Phật giáo khác để các hành giả trong cộng đồng Tây Tạng và phương Tây có thể tìm hiểu về truyền thống Nguyên thủy và truyền thống Trung Quốc. Hãy nghiên cứu về những thứ này. " Văn phòng của anh ấy đã đưa cho tôi một lá thư để cho những người khác xem khi tôi yêu cầu họ hỗ trợ trong nghiên cứu.

Tôi đã thực hiện nghiên cứu này, và thỉnh thoảng đến gặp Đức Pháp Vương để hỏi Ngài những câu hỏi và làm rõ các điểm. Tại một thời điểm, rõ ràng điều mà Đức Pháp Vương muốn là một cuốn sách thể hiện các truyền thống Phật giáo khác nhau - những điểm tương đồng và khác biệt của chúng. Ý định của ông là xóa tan quan niệm sai lầm của mọi người về các truyền thống Phật giáo khác, để cho thấy tất cả các giáo lý quay trở lại với Phật, và do đó để mang các truyền thống Phật giáo đến gần nhau hơn. Anh muốn một cuốn sách bằng tiếng Anh có thể được dịch sang tiếng Tây Tạng, tiếng Thái, tiếng Sinhalese, tiếng Trung, v.v. Vì vậy, từ bản thảo khổng lồ này, vào thời điểm đó nếu được xuất bản có lẽ sẽ được bốn hoặc năm tập, tôi đã trích xuất những điểm cốt yếu quan trọng và thu hẹp nó thành cái mà tôi gọi là “cuốn sách nhỏ”, dài khoảng 350 trang. Đó là cuốn sách được Đạo Phật: Một Thầy, Nhiều Truyền Thống. Wisdom Publications đang xuất bản nó và nó sẽ ra mắt vào tháng XNUMX này. Hy vọng của tôi là quay lại bản thảo dài, đánh bóng nó và in ra sau này.

Mandala: Bạn bao gồm rất nhiều điều cơ bản trong cuốn sách này. Bạn có thể nói một chút về cách bạn tiếp cận việc nghiên cứu và sắp xếp các tài liệu trong cuốn sách?

VTC: Có những chủ đề nhất định mà Đức Pháp Vương chắc chắn muốn bao gồm, chẳng hạn, mười sáu khía cạnh của bốn chân lý cao cả. Các chủ đề khác là những chủ đề cơ bản chung cho tất cả các truyền thống: nơi nương tựa, ba khóa đào tạo cao hơn, vô ngã, bốn vô lượng. Truyền thống Pali cũng nói về việc phát Bồ đề tâm và đi theo con đường hoàn thiện, do đó, cũng được bao gồm. Những chủ đề này rất rộng lớn nhưng được trình bày cô đọng nhất có thể trong cuốn sách.

Điều mà tôi say mê nói trong cuốn sách là những điểm tương đồng giữa những truyền thống mà tôi không biết đã tồn tại trước đây. Kể từ khi tôi sống ở Singapore, nơi có nhiều truyền thống Phật giáo, tôi đã biết rằng các Phật tử có rất nhiều quan niệm sai lầm về các truyền thống khác. Ví dụ, nhiều người Trung Quốc nghĩ rằng Phật tử Tây Tạng thực hành ma thuật và Phật giáo Tây Tạng đang suy thoái vì tantra. Hầu hết người Tây Tạng tin rằng người Trung Quốc làm việc đầu óc trống rỗng thiền định và rằng tất cả những người thực hành theo truyền thống Pali đều ích kỷ. Truyền thống Pali nhìn người Tây Tạng và nói, "Họ có thực hành không giới luật? Nó không giống như nó, "và"Tantra không phải là Phậtnhững lời dạy của ". Không có ý kiến ​​nào trong số này là đúng.

Nhìn thấy điều này, tôi hiểu lý do của Đức Ngài muốn có cuốn sách này hiển thị, từ khía cạnh của những giáo lý, chúng ta có điểm chung và điểm khác biệt ở đâu. Sau đó, mọi người có thể thấy rằng tất cả các truyền thống đều tuân theo những giáo lý cơ bản giống nhau và rất nhiều quan niệm sai lầm mà chúng ta có về nhau chỉ là - những quan niệm sai lầm.

Mandala: Ở phương Tây, ít nhất là với những người cải đạo theo đạo Phật, chúng tôi có xu hướng cởi mở với các cuộc đối thoại nội bộ Phật giáo. Điều này có khác ở châu Á không?

VTC: Những người sống ở các quốc gia Phật giáo ở châu Á có xu hướng biết rất ít về các truyền thống Phật giáo khác. Ở Thái Lan, mọi người sẽ biết điều gì đó về Phật giáo ở Sri Lanka và Miến Điện, nhưng không quá nhiều bên ngoài đó. Người Tây Tạng biết về Phật giáo ở Mông Cổ, nhưng những gì họ biết về Phật giáo ở Trung Quốc hoặc các nước theo phái Nguyên thủy còn hạn chế. Chỉ khi bạn đến những nơi như Singapore, Malaysia, Úc, Châu Âu và Bắc Mỹ, bạn mới tìm thấy những ngôi chùa, trung tâm và những hành giả từ nhiều truyền thống Phật giáo khác nhau và do đó có nhiều cơ hội hơn để mọi người tìm hiểu về các truyền thống khác. Nếu không thì người Tây Tạng trung bình thầy tuVí dụ, những người sống ở Ấn Độ sẽ có rất ít hứng thú hoặc cơ hội đến Thái Lan để gặp gỡ các tu sĩ ở đó, và rất ít tu sĩ Nguyên Thủy sẽ đến thăm các tu viện Tây Tạng ở Ấn Độ. Mặt khác, tại Hoa Kỳ, hàng năm các vị xuất gia thuộc nhiều truyền thống Phật giáo gặp nhau để làm quen và thảo luận về các chủ đề mà hai bên cùng quan tâm. Năm nay sẽ là lần thứ 20 của chúng tôi Tập hợp Tu viện Phật giáo Tây phương.

Mandala: Hãy nói một chút về ngôn ngữ và các thuật ngữ bạn đã chọn để sử dụng cho cuốn sách. Ví dụ ở phần đầu, bạn giải thích “Truyền thống tiếng Phạn”Và“ Truyền thống Pali ”và cách những truyền thống này kết nối với những truyền thống khác nhau được thực hành ngày nay, nhưng bạn hoàn toàn không sử dụng từ“ Đại thừa ”trong ngữ cảnh này.

VTC: Trong những năm gần đây, Đức Pháp Vương đã sử dụng các thuật ngữ “truyền thống Pali” và “Truyền thống tiếng Phạn”Và ngừng sử dụng“ Tiểu thừa ”và“ Đại thừa. ” Không ai gọi truyền thống của họ là “Hinayana”, và thuật ngữ đó rất xúc phạm. Tôi không muốn sử dụng "Nguyên thủy" và "Đại thừa" vì những từ đó dễ bị hiểu nhầm. Người phương Tây thường nói đến ba truyền thống Phật giáo: Minh sát, Đại thừa và Kim Cương thừa. Nhiều người nghĩ rằng "Đại thừa" chỉ đề cập đến Thiền và Tịnh độ, và rằng Kim Cương thừa là đồng nghĩa với Phật giáo Tây Tạng. Điều này là không đúng. Trên thực tế, vipassana là một thiền định kỹ thuật được tìm thấy trong tất cả các truyền thống Phật giáo. Thực hành Đại thừa dựa trên nền tảng của những thực hành được giải thích trong bối cảnh của nghe thấyxe của. Đại thừa không phải là cái gì hoàn toàn tách biệt và không liên quan như người ta vẫn thường lầm tưởng. Trong nhiều trường hợp, triết học Đại thừa giải thích chi tiết về những điểm được nêu ra trong các kinh điển sơ khai và kinh điển Pàli. Hơn nữa, Kim Cương thừa là một nhánh của Đại thừa, và do đó phụ thuộc vào việc biết bốn chân lý cao cả cũng như bồ tát thực hành. Ngoài ra, không phải tất cả tư tưởng và thực hành của Phật giáo Tây Tạng đều có trong Kim Cương thừa. Trên thực tế, Phật giáo Tây Tạng chứa đựng những thực hành cơ bản gắn liền với bốn chân lý cao quý như cũng được mô tả trong kinh điển Pali, bồ tát thực hành 10 viên mãn như được trình bày trong kinh điển và luận thuyết Đại thừa, và sau đó Kim Cương thừa thực hành được tìm thấy trong tantra.

Văn học Pali chủ yếu mô tả một nghe thấycon đường của, nhưng một bồ tát đường dẫn cũng được trình bày. Văn học tiếng Phạn chủ yếu nói về một bồ tát con đường, nhưng một nghe thấyđường dẫn của cũng có mặt. Xem xét mọi thứ dưới ánh sáng này, các truyền thống Phật giáo khác nhau có rất nhiều điểm chung.

Mandala: Truyền thống và giáo luật Pali là gì và nó liên quan như thế nào đến Truyền thống tiếng Phạn và canon?

VTC: Truyền thống Pali chủ yếu được thực hành ở Sri Lanka, Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia và các vùng của Việt Nam. Giống như kinh điển tiếng Phạn, kinh điển tiếng Pali bao gồm “ba giỏ”Của những lời dạy: giới luật, bài kinh và abhidhamma. Vật liệu đựng trong mỗi giỏ có một số trùng lặp, nhưng cũng có nhiều kinh sách khác nhau.

Cái mà ngày nay chúng ta gọi là truyền thống Pali đã trở nên phổ biến trên thế giới trong thời Phậtcủa thời gian. Các Phật nói một dạng Prakrit, và sau đó những bài kinh đầu tiên đó được đưa sang tiếng Pali. Tương tự như vậy, các bài bình luận ban đầu được viết bằng tiếng Sinhalese và sau đó được dịch sang tiếng Pali. Cái mà chúng tôi gọi là Truyền thống tiếng Phạn trở nên công khai và được lưu hành rộng rãi sau đó. Trong khi một số học giả nói rằng nó là bịa đặt, tất nhiên Đức Pháp vương không đồng ý và đề xuất những lý do khác cho sự xuất hiện sau này của nó.

Đa số lam-rim các chủ đề được tìm thấy trong cả văn học tiếng Pali và tiếng Phạn: cuộc sống quý giá của con người (bao gồm ví dụ về con rùa chui đầu qua ách vàng), vô thường và cái chết, lời ca tụng Phật mà chúng tôi nói ở phần đầu của các bài giảng, bốn sự dũng cảm của Phật, 10 quyền hạn của Phật, nghiệp và những tác dụng của nó, tứ diệu đế, thánh đế con đường gấp tám lần, 12 chi duyên khởi , tu viện kỷ luật của giới luật và sự phân chia của phiền não (có sự khác biệt, nhưng cũng trùng lặp nhiều) đều là điểm chung.

Trong bản thân kinh điển Tây Tạng, rất ít kinh chung với những kinh điển trong kinh điển Pali. Nhưng, có rất nhiều trong lam-rim điều đó cũng giống như trong kinh điển Pali, vậy làm thế nào những lời dạy đó đi vào lam-rim? Ở đây, chúng ta thấy vai trò của các nhà bình luận vĩ đại của Ấn Độ, những người đã viết lời kinh. Họ đã trích dẫn những đoạn của những bộ kinh đầu tiên - những đoạn kinh được tìm thấy bằng tiếng Pali, tiếng Phạn và các ngôn ngữ Trung Á. Rất nhiều giáo lý nền tảng trong lam-rim đến với truyền thống Tây Tạng qua những bài chú giải này, thông qua các nhà hiền triết như Asanga và Vasubandhu.

Nghiên cứu các bài kinh và chú giải tiếng Pali đã cho tôi nhiều ý tưởng tốt hơn về nguồn gốc của Long Thọ - cái gì Lượt xem thường được tranh luận vào thời của ông. Đối với tôi, dường như anh ta đang bác bỏ chủ nghĩa thực chất Lượt xem của giáo phái Savastivada. Ông đã làm điều này bằng cách lấy các lập luận tìm thấy trong kinh Pali và kinh Sanskrit và xác định lại đối tượng của phủ định, làm cho nó trở nên tinh tế hơn. Nhiều lập luận của Nagarjuna trong Luận về con đường trung đạo được chia sẻ chung với các bài kinh Pali, và ông ấy đang xây dựng dựa trên những lý lẽ đó. Một trong những lời bác bỏ mà chúng ta theo truyền thống Tây Tạng sử dụng để bác bỏ sự tồn tại cố hữu là những mảnh kim cương, nói rằng mọi thứ không được tạo ra bởi bản thân, cái khác, cả hai hoặc vô cớ. Tôi rất ngạc nhiên khi phát hiện ra rằng sự bác bỏ có trong kinh điển Pali. Độ sâu của đối tượng phủ định có thể không giống nhau trong tiếng Pali, nhưng bản thân sự bác bỏ là ở đó. Luận điểm năm điểm của Nagarjuna phân tích xem cái Tôi giống hay khác với uẩn, liệu ngã sở hữu uẩn, nó phụ thuộc vào uẩn hay sắc uẩn phụ thuộc vào nó cũng có trong kinh Pali. Đối với tôi, thật thú vị khi thấy sự tương đồng này và cũng là để tôn trọng cách tiếp cận triệt để của Long Thọ trong việc phủ định sự tồn tại cố hữu.

Đoạn văn được trích dẫn rằng cái tôi là một cái nhìn của quỷ thường được tìm thấy trong giáo lý Tây Tạng cũng được tìm thấy trong Kinh Tương Ưng Bộ Pali. Thật thú vị, nó được nói bởi một Tỳ khưu ni!

Có những bài kinh trong suttanipata nói về hiện tượng không quan trọng, như ảo ảnh, bong bóng, v.v. Đối tượng của phủ định ở đây là gì? Có sự khác biệt so với trung quán triết học?

Mandala: Nói thêm một chút về bồ tát con đường trong truyền thống Pali.

VTC: Một trong những người bạn Pháp của tôi, một người phương Tây là một học giả theo truyền thống Tây Tạng, đã tham dự một buổi giảng dạy của một người phương Tây theo truyền thống Pali. Sau đó, anh ấy nói với tôi, “Chà. Người này đã thuyết trình rất hay về tình yêu và lòng trắc ẩn. Tôi không biết họ đã thiền về những chủ đề đó ”. Anh ấy rất ngạc nhiên vì theo truyền thống Tây Tạng, chúng ta được biết rằng những người theo truyền thống Pali rất ích kỷ và không thực sự quan tâm đến người khác.

Có một văn bản trong kinh điển Pali, phật vamsa, kể về câu chuyện của Thích Ca Mâu Ni trong một kiếp trước khi Ngài phát Bồ đề tâm lần đầu tiên. Tôi đã rất xúc động với câu chuyện đó và tưởng tượng nó nhiều lần nữa khi tôi cúi đầu trước Phật.

Tỳ kheo Bodhi đã đưa cho tôi bản dịch tiếng Anh một luận thuyết của nhà hiền triết người Pali Dhammapala ở thế kỷ thứ 6 về “paramis”, là “ba la mật"Hoặc" sự hoàn hảo. " Truyền thống Pali có một danh sách gồm 10 paramis; một số trong số chúng trùng lặp với danh sách 10 tiếng Phạn ba la mật, một số khác. Tuy nhiên, ý nghĩa của ngay cả những cái khác nhau được tìm thấy trong cả hai truyền thống. Các bài kinh Pali cũng chứa đựng bốn cách tập hợp các đệ tử.

Nhiều điểm mà Shantideva đã nói trong chương sáu của Tham gia vào một Bồ tátHành động của về việc xử lý sự tức giận và tu luyện vận may được tìm thấy trong Buddhaghosa's Con đường của Thanh lọc (Thế kỷ thứ 5) và của Dhammapala Chuyên luận về sự hoàn hảo (Thế kỷ thứ 6). Shantideva là thế kỷ thứ 8; mối liên hệ giữa những nhà hiền triết này là gì?

Tỳ kheo Bodhi cũng nói với tôi rằng ông ấy đã tìm thấy một số đoạn văn về bồ tát con đường trong luận thuyết của Dhammapala gần giống hệt như một số đoạn trong Asanga Bồ tát bhumi.

Mandala: Đặc biệt, khi làm việc trong truyền thống Pali, bạn có đang làm việc với những người cụ thể để giúp bạn hiểu một số giáo lý không?

VTC: Đúng. Tỳ khưu Bodhi có một loạt khoảng 120 bài giảng về kinh Majjhima Nikaya. Tôi đã lắng nghe và nghiên cứu tất cả những điều đó, và Tỳ khưu Bodhi đã rất hào phóng dành thời gian để trả lời nhiều câu hỏi của tôi. Tôi cũng bắt đầu đọc bản dịch của các tài liệu khác trong truyền thống Pali, chẳng hạn như Vi Diệu Pháp, Các Con đường của Thanh lọcvà của Dhammapala Điều trị về Paramis. Vẫn còn rất nhiều điều để tôi học hỏi và tôi vô cùng thích thú.

Mandala: Điều đó nghe có vẻ như đó là một quá trình khá đẹp - kết nối với các truyền thống khác nhau, các học giả và giáo viên.

VTC: Đức Ngài muốn tôi ở lại một tu viện Thái Lan, vì vậy tôi đã làm điều đó. Tôi đã nhận được những lời dạy từ Ajahn [giáo viên] đó. Ở lại tu viện Theravada đó là một trải nghiệm mở mang tầm mắt cho tất cả chúng tôi. Tôi là một tỳ kheo ni [ni xuất gia], và các nhà sư ở đó không biết phải làm gì với tôi vì không có tỳ kheo ni Thái Lan vào thời điểm đó. Nhưng tất cả đều diễn ra rất tốt.

Tôi cũng đã đến Đài Loan và gặp gỡ các học viên và học giả khác nhau ở đó để thực hiện nghiên cứu cho cuốn sách. Hòa thượng Dharmamitra, người Mỹ thầy tu ở Seattle đang dịch rất nhiều tài liệu Phật giáo Trung Quốc sang tiếng Anh, và ông cũng rất hào phóng trong việc chia sẻ các bản dịch của mình. Một người Mỹ gốc Hoa khác thầy tu cũng rất hữu ích. Làm việc trên cuốn sách này là một cơ hội tuyệt vời đối với tôi về nhiều mặt, và tôi rất biết ơn vì đã có thể làm được điều này.

Mandala: Đối tượng của cuốn sách là ai và ai sẽ được lợi khi đọc cuốn sách?

VTC: Tất nhiên, tôi muốn mọi người trên thế giới đọc nó! Một lưu ý nghiêm trọng hơn, Đức Pháp Vương đã lưu tâm đến những người thuộc các truyền thống Phật giáo khác nhau ở châu Á cũng như phương Tây. Anh ấy muốn cuốn sách được dịch sang nhiều ngôn ngữ châu Á và châu Âu và có sẵn cho Tăng đoàn và các cư sĩ tại các quốc gia theo đạo Phật. Đức Pháp vương nói rằng ngài đã tiếp xúc gần gũi hơn với những người theo đạo Thiên chúa, người Do Thái và người Hồi giáo so với những người theo đạo Phật từ các truyền thống Phật giáo khác. Ông tin rằng với tư cách là một cộng đồng Phật giáo, chúng ta cần đến với nhau và hiểu nhau hơn, chấp nhận và tôn trọng lẫn nhau để chúng ta có thể hoạt động như một lực lượng thống nhất hơn trên thế giới. Ông ấy muốn chúng ta tìm hiểu và đánh giá cao những điểm tương đồng và khác biệt của chúng ta, và bằng cách đó, giảm thiểu chủ nghĩa bè phái sinh ra từ những quan niệm sai lầm.

Mandala: Các kế hoạch cho việc dịch thuật là gì?

VTC: Tiếng Anh sẽ xuất hiện đầu tiên. Một trong những lý do tôi chọn Wisdom Publications để xuất bản cuốn sách là nhà xuất bản Tim McNeil đã rất cởi mở và nhiệt tình giúp tìm ra những dịch giả xuất sắc về ngôn ngữ châu Á. Thông qua các đại lý của họ, Wisdom sẽ liên hệ với các công ty xuất bản khác nhau ở Châu Á. Nếu các công ty xuất bản đó có dịch giả của riêng họ, chúng tôi muốn kiểm tra bản dịch vì Đức Pháp Vương đã rất rõ ràng rằng các bản dịch phải xuất sắc. Chúng tôi cũng đang nói chuyện với những cá nhân mà chúng tôi biết từ các truyền thống khác nhau để tìm những người dịch giỏi. Ở một số quốc gia, chúng tôi có thể phải in sách để phát hành miễn phí vì đó là cách mà nhiều sách Phật pháp được lưu hành ở một số nơi nhất định. Vẫn còn rất nhiều việc phải làm để tiếp cận khán giả mà Đức Ngài muốn tiếp cận. Có lẽ một số độc giả sẽ có kiến ​​thức về các dịch giả giỏi, các công ty xuất bản, v.v. ở Châu Á.

Mandala: Bạn sẽ nói rằng bạn đã đạt được gì với tư cách là một giáo viên và một học viên khi làm việc trong dự án này?

VTC: Điều này làm sâu sắc thêm sự tôn trọng và ngưỡng mộ của tôi đối với Phật như một giáo viên lành nghề. Ngài đã ban nhiều giáo lý, nhưng tất cả đều nhằm mục đích dẫn dắt chúng sinh, những người có khuynh hướng và sở thích rất khác nhau, đến với sự thức tỉnh. Bất kể chúng ta theo Pali hay Truyền thống tiếng Phạn, tất cả chúng ta đều là tín đồ của cùng một giáo viên.

Tôi cũng đạt được sự đánh giá cao hơn đối với các giáo lý trong các truyền thống khác nhau. Những lời dạy trong kinh điển Pali về những bất lợi của luân hồi rất mạnh mẽ, và việc thiền định về chúng đã giúp tôi tăng trưởng. từ bỏ. Triển khai một số tâm bồ đề các bài thiền được thực hiện theo truyền thống Trung Quốc trong thực hành của tôi cũng rất hữu ích. Khi chúng ta có nền tảng tốt trong truyền thống của chúng ta và sau đó học những giáo lý trong các truyền thống khác, chúng ta có thể làm cho tâm trí của chúng ta trở nên rộng lớn và linh hoạt hơn nhiều bằng cách hiểu Giáo Pháp thông qua các từ khác nhau, hình ảnh khác nhau và ngôn ngữ khác nhau.

Việc nghiên cứu cuốn sách và biên tập những lời dạy của Đức Pháp Vương là một trợ giúp to lớn cho việc giáo dục và thực hành Pháp của chính tôi. Việc viết lách buộc tôi phải suy nghĩ sâu hơn về các giáo lý bởi vì trước khi bạn có thể viết hoặc chỉnh sửa tài liệu Phật Pháp, bạn phải suy nghĩ sâu hơn về nó và hiểu biết sâu sắc hơn. Nếu không, những gì bạn viết không có ý nghĩa.

Dự án này đã, và vẫn là một cung cấp cho Đức ông. Làm việc trên nó đã củng cố mối liên hệ của tôi với anh ấy và sự tôn trọng của tôi đối với sự sáng chói của tâm trí anh ấy và chiều sâu của lòng tốt, lòng từ bi và sự quan tâm của anh ấy đối với chúng sinh.

Làm việc trên cuốn sách này mang lại cho tôi nhà để phục vụ của chúng tôi người cố vấn tinh thần và Tam bảo, và làm lợi ích cho chúng sinh cũng đến cùng một điểm.

Sau khi cuốn sách này được xuất bản, tôi muốn dâng nó cho Đức Ngài và sau đó xin phép Ngài để in phần còn lại của bản thảo lớn hơn. Các tập lớn hơn sẽ phục vụ một mục đích có giá trị vì hiện tại có nhiều lam-rim sách viết từ lời dạy truyền khẩu của geshes và có bản dịch các luận thuyết triết học Ấn Độ và Tây Tạng. Có rất ít ở giữa. Tôi hình dung những tập sách lớn hơn như một thứ gì đó sẽ giúp những người chưa chuẩn bị đọc các luận thuyết bằng ngôn ngữ kỹ thuật của họ, nhưng đã sẵn sàng vượt ra ngoài những cuốn sách cơ bản.