Phụ nữ làm việc cùng nhau

Bạn mừng sinh nhật của một vị thầy đáng kính như thế nào? Trong trường hợp này, các đệ tử của Hòa thượng Tỳ Kheo Ni Wu Yin đã tổ chức một hội nghị quốc tế hai ngày về tu viện giáo dục tiếp theo là một chuyến tham quan đền thờ hai ngày. Được tổ chức bởi Quỹ Gaya và chùa Lungshan và được tổ chức tại Đài Bắc, Đài Loan, ngày 30-31 tháng 2009 năm 400, hội nghị đã thu hút XNUMX người. Họ đã tham dự các bài thuyết trình của mười chín diễn giả đến từ tám quốc gia, mỗi bài thuyết trình tiếp theo là nhận xét của một người trả lời và các câu hỏi từ khán giả. Một số diễn giả là bhikshunis (ni cô xuất gia đầy đủ theo đạo Phật), những người khác là giáo sư đại học. Các chủ đề trải dài từ lịch sử của các nữ tu theo đạo Phật ở Đài Loan đến các chương trình giáo dục hiện tại được cung cấp trong các học viện Phật giáo trên khắp Đài Loan. Họ cũng đề cập đến vấn đề giáo dục của các nữ tu Phật giáo ở Việt Nam, Hàn Quốc, Malaysia, Đài Loan và các vùng Himalaya của Ấn Độ cũng như việc giáo dục các nữ tu Tây Tạng ở Ấn Độ, các nữ tu Nam tông và các nữ tu Phật giáo phương Tây.

Trong buổi nói chuyện chào mừng, ông Wang Jin Ping, chủ tịch Ủy ban Lập pháp của Trung Hoa Dân Quốc, lưu ý

Sản phẩm Tăng đoàn đóng vai trò quan trọng và không thể thiếu trong mọi thời đại. Phật giáo ở Đài Loan, nhờ sự lao động miệt mài của tất cả chư vị (ni sư) trong mấy chục năm qua, mới có được kết quả kỳ diệu như ngày nay… tất cả những nữ Phật tử trên thế giới, với tinh thần trí tuệ và từ bi của họ được thừa hưởng từ Phật, cống hiến hết mình để giáo dục và đào tạo nhân tài Phật giáo.

Thật kinh ngạc đối với tôi, một người Mỹ chưa bao giờ nghe các nhà lãnh đạo chính phủ của cô ấy đề cập đến Phật giáo, khi nghe thấy Phật giáo và các tín đồ của nó được một quan chức chính phủ được bầu đáng kính công khai đánh giá cao!

Hòa thượng Wu Yin đã nhận xét trong bài phát biểu quan trọng của mình, “Phật giáo là nền giáo dục của sự tỉnh thức,” và sau đó lưu ý hai khiếm khuyết lớn trong đương đại. tu viện giáo dục:

1. một cách tiếp cận lệch lạc, tập trung quá nhiều vào cá nhân và giáo dục cá nhân của cô ấy và thiền địnhvà không đủ tập trung vào sangha cộng đồng được tổ chức với nhau bởi vinaya (tu viện mã số); và
2. một chương trình giảng dạy quá hẹp và cần được mở rộng để không chỉ bao gồm triết học Phật giáo và thiền định, mà còn các môn học khác được nghiên cứu trong xã hội để sangha sẽ được trang bị tốt hơn với các phương tiện khéo léo để mang lại lợi ích cho người khác.

Cô cũng đặt ra bốn giá trị chính cho giáo dục của các nữ tu sĩ Phật giáo:

1. Áp dụng một cách tiếp cận toàn diện nhằm giáo dục toàn bộ con người và hướng tới việc đạt được Phật quả với (này) con người thân hình. Một nền giáo dục như vậy bao gồm ba khóa đào tạo cao hơn về hành vi đạo đức, sự tập trung và trí tuệ, và 37 điều hòa hợp với sự giác ngộ tạo thành sự đào tạo cơ bản không thể thiếu.
2. Tham gia vào việc học tập suốt đời, bắt đầu bằng việc giáo dục bản thân và mở rộng đến việc tạo ra ý định vị tha của tâm bồ đề để chúng ta sử dụng những gì chúng ta học được để mang lại lợi ích cho người khác và đặc biệt để dẫn dắt họ trên con đường dẫn đến sự tỉnh thức hoàn toàn.
3. Sử dụng bốn cách truyền bá Giáo Pháp để tiếp thu truyền thống trong khi làm sống lại nó trước khi truyền lại cho thế hệ tiếp theo. Bốn cách này là a) cách chung: cởi mở và tôn trọng sự khác biệt của từng cá nhân, b) cách của chân lý cuối cùng: nhận thức được sự phát sinh phụ thuộc của mọi tình huống và hiện tượng, c) theo chủ nghĩa cá nhân: áp dụng cho phù hợp với điều đặc biệt nhu cầu của một cá nhân tại một địa điểm và thời gian cụ thể, và d) cách chống đối: sử dụng Pháp để chống lại tình trạng bất ổn về thể chất, tinh thần và tâm linh của chúng sinh.
4. Tổ chức và quản lý các Bhikshuni Sanghas với sự hướng dẫn của giới luật để họ trở thành một dòng dõi lâu dài. Chúng ta cần hợp tác với nhau để đáp ứng nhu cầu của thời đại và chuẩn bị cho việc thực hành và bảo tồn Phật pháp trong tương lai.

Ngày thứ hai của hội nghị bắt đầu với bài thuyết trình của Tỳ Kheo Bodhi, bài thuyết trình của ông đã thu hình ngày hôm trước tại Hoa Kỳ và đưa lên mạng cho chúng tôi xem. Một người Mỹ thầy tu theo truyền thống Theravada, ông đã nói về “Giáo dục Tỳ kheo ni ngày nay: Xem thách thức là cơ hội”. Ông bắt đầu bằng cách vạch ra mục đích của Phật giáo truyền thống tu viện giáo dục: để biết và hiểu Phậtgiáo lý của chúng ta, để biến đổi tính cách và hành vi của chúng ta, để phát triển trí tuệ để biết bản chất thực sự, và để dạy và hướng dẫn người khác. Kể từ khi sangha hiện đang tồn tại trong xã hội khác với xã hội ở Phậtthời gian, kiến ​​thức học thuật thu được thông qua giáo dục đại học cũng là cần thiết. Mục đích của giáo dục hàn lâm trong Phật giáo là truyền tải thông tin một cách khách quan về bối cảnh văn hóa, văn học và lịch sử mà Phật giáo đã tồn tại, để rèn giũa tư duy phê phán của chúng ta, và phân biệt bản chất của Phật pháp với các hình thức văn hóa mà nó giả định. . Mặc dù việc chỉ tập trung vào kiến ​​thức học thuật về Phật giáo là không khôn ngoan, nhưng cũng không khôn ngoan khi nhấn mạnh rằng sangha chỉ có một nền giáo dục truyền thống.

Bằng cách kết hợp cách tiếp cận học thuật với cách tiếp cận truyền thống, chúng ta có thể có cả hai cách tốt nhất. Cách tiếp cận truyền thống hướng đến thực hành sẽ đáp ứng nhu cầu tâm linh của chúng ta trong khi cách tiếp cận học thuật sẽ cho phép chúng ta tìm hiểu về các giáo lý Phật giáo khác và tham gia đối thoại với các nhà khoa học, nhà tâm lý học, nhà xã hội học, nhà đạo đức sinh học và các trí thức khác. Các sangha cũng sẽ có được các kỹ năng để trở thành nhà lãnh đạo trong việc giải quyết các nguy cơ của chiến tranh, đói nghèo, xung đột sắc tộc và sự nóng lên toàn cầu.

Ông kết luận bằng cách đề cập đến những thách thức và cơ hội liên quan cụ thể đến các tỳ kheo ni: chuyển đổi sang nền văn hóa hậu gia trưởng và đảm nhận những vai trò mới, nổi bật hơn như những nữ xuất gia có học thức.

Hai ngày diễn ra hội nghị đã diễn ra đầy ắp các bài thuyết trình và thảo luận thú vị. Nhiều ni viện ở Đài Loan có học viện Phật giáo, nơi các sramanerikas và tỳ kheo ni được giáo dục trong khoảng năm năm. Kể từ năm 2004, chính phủ Đài Loan đã chấp nhận các bằng cấp được cấp tại nhiều học viện Phật giáo này tương đương với bằng đại học, điều này đã mở rộng khả năng những gì các nữ tu có thể làm để giúp đỡ người khác sau khi học. Chúng tôi đã nghe nói về các chương trình giáo dục tại Foguangshan, Dharma Drum Mountain và các Học viện Phật giáo Luminary. Tất cả những tổ chức này đều bắt đầu vào cuối những năm 70 và kể từ đó đã phát triển với hàng trăm tỳ kheo ni, và ngoại trừ chùa Luminary, hai tổ chức còn lại cũng có tỳ kheo ni.

Ở Đài Loan, ít nhất 75 phần trăm sangha là nữ. Các nữ tu đều được giáo dục tốt và có năng lực, và họ tích cực phục vụ xã hội bằng cách giảng dạy Phật pháp, tư vấn, làm công tác phúc lợi, điều hành đài phát thanh và truyền hình Phật giáo, v.v. Kết quả là họ được xã hội tôn trọng. Một giáo dân đã nhận xét với tôi điều đó trong khi trang trọng tu viện Tình huống ni cô đi hay ngồi sau lưng sư, trong mắt cư sĩ, họ đều bình đẳng. Trong khi một số ít tỳ kheo ni Đài Loan thẳng thắn về các vấn đề giới tính, hầu hết lại không. Trên thực tế, chính các giáo sư nam tại hội nghị đã nói với các nữ tu rằng họ nên đưa các nghiên cứu về phụ nữ vào chương trình giảng dạy của họ!

Đối với tôi, ở giữa rất nhiều tỳ kheo ni là một trải nghiệm đầy cảm hứng. Một hôm, Hòa thượng Wu Yin mời một số người trong chúng tôi ra ngoài dùng bữa. Hãy tưởng tượng khi nhìn thấy năm mươi tỳ kheo ni đi lên thang cuốn tàu điện ngầm và đi bộ xuống các đường phố của Đài Bắc!

Một số chủ đề phổ biến xuất hiện từ một số bài thuyết trình của hội nghị. Có lẽ điểm nổi bật nhất là làm thế nào để những người xuất gia trong thời hiện đại cân bằng được việc được giáo dục trong Phật pháp và giới luật, đưa các giáo lý vào thực hành thông qua thiền định, và đáp ứng nhu cầu của xã hội thông qua giảng dạy, tư vấn và cung cấp các dịch vụ phúc lợi? Vì chúng sinh có nhiều thiên hướng và sở thích, làm thế nào các tổ chức Phật giáo có thể đáp ứng nhu cầu giáo dục đa dạng của họ? Điều gì sẽ thu hút thế hệ trẻ trở thành những người xuất gia và nhu cầu giáo dục đặc biệt của họ là gì? Thảo luận về những điều này với nhau trong các buổi thuyết trình cũng như trong giờ giải lao là bước đầu tiên trong việc động não sáng tạo câu trả lời cho những câu hỏi này.

Các tình nguyện viên tại hội nghị thật tuyệt vời. Họ tươi cười, vui vẻ và chú ý đến bất cứ điều gì mà những người tham gia cần. Tôi cảm ơn một số tình nguyện viên và nhận xét rằng họ đã cảm thấy hạnh phúc như thế nào khi làm việc chăm chỉ và họ trả lời rằng họ coi đó là một vinh dự khi được phục vụ những người tham gia và một đặc ân khi được ở cùng với các Tỳ Kheo Ni Tăng đoàn.

Sau hội nghị, ban tổ chức trân trọng cung thỉnh các Tỳ kheo ni ngoại quốc tham quan chùa trong hai ngày. Chúng tôi bắt đầu bằng việc đến thăm Núi Dharma Drum và Trung tâm Văn hóa và Giáo dục Tử-Chi. Tiếp tục đến Chia-Yi, chúng tôi được chào đón nồng nhiệt tại Trung tâm Phật giáo An-Huei bởi các cư sĩ dọc đường, hát và vỗ tay. Tôi được yêu cầu thuyết pháp ngắn cho 400 người tham dự buổi lễ sám hối đang được tổ chức. Chúng tôi đã qua đêm tại chùa Hsiang-Guang, nơi chúng tôi được đưa đi tham quan thư viện và khuôn viên viện. Hòa thượng Bongak, Hiệu trưởng và Giáo sư tại Joong Ang Tăng đoàn Đại học ở Hàn Quốc, và tôi đều giảng Pháp. Hòa thượng Bongak đã sử dụng câu chuyện cuộc đời của cô ấy như một lời dạy để khuyến khích chúng ta kiên trì thực hành bất kể chúng ta gặp phải trở ngại nào, và tôi đã nói về sự can nhiễu tự cho mình là trung tâm nguyên nhân trong việc thực hành Pháp của chúng ta và cách loại bỏ nó bằng cách suy ngẫm về lòng tốt của người khác. Sau đó, mỗi Tỳ kheo ni đến thăm đều đưa ra những lời khuyên cho các sinh viên trong viện. Để kết thúc, Hòa Thượng Wu Yin đã có một bài Pháp thoại mà chúng tôi đã tán thán. Cô ấy hỏi chúng tôi một cách thẳng thắn và thẳng thắn, "Bạn muốn gì với tư cách là những chú bhikshunis?" và "Điều gì đang kìm hãm bạn?" và khuyến khích chúng tôi hiện thực hóa nguyện vọng Pháp của mình.

Sau bữa trưa, chúng tôi đi đến Trung tâm Phật giáo Yang-Huei, nơi một lần nữa được chào đón nồng nhiệt và cho một chuyến tham quan trung tâm thành phố này, nơi đã giành được một số giải thưởng cho kiến ​​trúc sáng tạo của nó. Đêm ở chùa Hsiang Guang Shan, một ẩn thất nông thôn xinh đẹp gần Taoyuan. Sáng hôm sau, các nữ tu ở đó đưa chúng tôi đi tham quan vườn rau và thảo mộc của họ khi chúng tôi ngâm yên tịnh khí quyển. Và sau đó, những cơn gió của nghiệp đã đưa chúng tôi đi theo những hướng khác nhau, mang theo tất cả những gì chúng tôi đã học được và chia sẻ cùng nhau để chúng tôi có thể trao nó cho những người chúng tôi gặp phải.