Sự thật về nguồn gốc của đau khổ

• Những trạng thái may mắn như con người hay chư thiên và sự giải thoát nhất định – giác ngộ viên mãn
• Hai chân lý cao quý đầu tiên: dukkha/khổ đau và nguyên nhân của nó
• Chú ý không thích hợp
• Bốn biến dạng và cách chúng hoạt động trong tâm trí chúng ta
• Thấy vô thường là thường hằng
• Thấy ô uế là sạch
• Thấy đau khổ hay dukkha là hạnh phúc
• Các câu hỏi và câu trả lời

Vòng hoa quý 04 (tải về)

Động lực

Vì vậy, hãy nuôi dưỡng động lực của chúng ta. Từ khi sinh ra, chúng ta đã là người nhận được lòng tốt. Chúng ta không thể sống sót khi còn là trẻ sơ sinh hoặc trẻ mới biết đi nếu không có lòng tốt của người khác. Chúng ta sẽ không học được tất cả những gì chúng ta đã học nếu không có lòng tốt của những người đã dạy chúng ta. Và chúng ta sẽ không thể sử dụng những tài năng đa dạng của mình nếu không có sự khuyến khích và lòng tốt của những người luôn ủng hộ chúng ta. Vì vậy, điều quan trọng là để điều này đi vào lĩnh vực nhận thức và đi vào trái tim của chúng ta: rằng chúng ta là người nhận được vô số lòng tốt - và đã là suốt cuộc đời của chúng ta. Và khi chúng ta cảm nhận được điều đó thì tự động nảy sinh ước muốn đáp lại lòng tốt. Có vẻ như đó là điều tự nhiên duy nhất phải làm.

Vì vậy, khi nghĩ ra cách tốt nhất để mang lại lợi ích cho người khác (trong số rất nhiều cách có thể đáp lại lòng tốt), việc phát triển tâm linh bản thân về lâu dài là cách tốt nhất để làm điều đó. Bởi vì mặc dù chúng ta có thể cung cấp cho mọi người thức ăn, quần áo, nơi ở và chăm sóc họ khi họ ốm đau – và chúng ta nên làm những việc đó – nhưng điều này không giúp họ thoát khỏi tình trạng luân hồi. Nhưng khi chúng ta có thể chia sẻ Pháp với họ, khuyến khích và hướng dẫn họ trên con đường: điều đó sẽ chỉ cho họ cách đạt được những trạng thái may mắn và điều tốt lành nhất định. Và điều thứ hai – giải thoát và giác ngộ – là sự chấm dứt mọi đau khổ, sẽ mang lại cho họ sự bình an và an vui lâu dài. hạnh phúc. Và chính vì lý do đó mà chúng tôi nuôi dưỡng tâm bồ đề động lực: đó khát vọng đạt được giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

Vì thế hãy quán chiếu điều đó và trau dồi nó ngay bây giờ.

Nguồn gốc của đau khổ: sự quan tâm không đúng mức

Vì Geshe-la đã đề cập đến những chủ đề chính của Vòng hoa quý là những trạng thái may mắn, nói cách khác, tái sinh thành người và chư thiên và tất cả những cảm giác hạnh phúc khởi lên trong họ; và sự tốt lành nhất định, sự giải thoát khỏi luân hồi và sự giác ngộ viên mãn. Và như vậy trong vài buổi sáng vừa qua chúng ta đã nói riêng về hai Chân lý Cao cả đầu tiên, chúng ta sẽ chuyển sang hai Chân lý cuối cùng. Nhưng chúng ta đang nói về dukkha, điều thường được dịch là đau khổ, (nhưng đó không phải là cách dịch hay lắm: vì vậy, không đạt yêu cầu). điều kiện) và sau đó là Diệu đế thứ hai, nguyên nhân hay nguồn gốc của chúng. Bởi vì càng hiểu rõ hai điều này thì chúng ta càng khao khát thoát khỏi chúng. Và chúng ta càng hiểu rõ, đặc biệt là do khổ đau và cách nó vận hành những trạng thái tinh thần tiêu cực này thì chúng ta càng hiểu cách chúng vận hành, chúng ta càng có khả năng nhận thức được khi nào chúng phát sinh trong chúng ta và sau đó áp dụng phương pháp giải độc. . Ngược lại, nếu chúng ta không hiểu chúng là gì thì chúng ta không thể nhận ra chúng.

Một số người đến nghe giảng Pháp và nói: “Ồ, ông luôn nói về vô minh, sự tức giận, sự thù ghét. Tại sao bạn không nói về tình yêu và lòng từ bi? Sự ghen tị và tự cho mình là trung tâm: tại sao bạn luôn nói về những thứ này? Bởi vì nếu có kẻ trộm vào nhà bạn thì bạn phải biết kẻ trộm đó trông như thế nào. Bạn biết đấy, nếu nhà bạn có nhiều người và đồ đạc bị mất nhưng bạn không biết tên trộm trông như thế nào thì bạn sẽ không thể đuổi hắn ra ngoài. Vì vậy, tìm hiểu về những điều làm phiền tâm chúng ta cũng giống như biết kẻ trộm trông như thế nào. Sau đó chúng ta có thể bắt hắn và đuổi hắn ra ngoài. Nếu không thì anh ta sẽ cướp hết hạnh phúc của chúng ta và tiếp tục làm điều đó.

Vì thế tôi nghĩ sẽ giải thích thêm một chút trong bối cảnh nói về nguồn gốc của đau khổ. Toàn bộ câu chuyện “tsul min yi che” trong tiếng Tây Tạng có nghĩa là “sự chú ý không thích hợp” mà Khensur Rinpoche đã nói vào chiều hôm qua. Và sự chú ý không thích hợp không phải là yếu tố tinh thần giống như sự chú ý mà là một trong năm yếu tố có mặt khắp nơi có trong tất cả các nhận thức. Bởi vì tôi nhớ có lần đã hỏi Geshe Sopa, bởi vì thành ngữ “yi che” và đặc biệt là “tsul min yi che” này xuất hiện trong rất nhiều bối cảnh khác nhau. Và tôi luôn nghĩ: “Ồ, luôn chỉ có yếu tố tinh thần đó thôi”. Và sau đó anh ấy nói, “Không. Không không không." Bởi vì bạn có “yi che”, tâm sở này khi bạn nói về sự phát triển an trú; sau đó bạn có sự chú ý không thích hợp khi bạn nói về nguyên nhân của khổ đau. Vì vậy, nó xuất hiện trong nhiều bối cảnh. Vì vậy, đó là một trong những từ, giống như chúng ta đang chú ý, có nhiều định nghĩa và nhiều ý nghĩa tùy theo hoàn cảnh. Vì vậy, nó chỉ hữu ích để nhận thức được.

Khi đó là ngôn ngữ mẹ đẻ của chúng tôi, chúng tôi hoàn toàn nhận thức được khi nào mọi thứ có ý nghĩa khác nhau vào những thời điểm khác nhau và điều đó không bao giờ làm chúng tôi bận tâm. Nhưng khi đó là một ngôn ngữ khác và đặc biệt là khi chúng ta đang cố gắng học các thuật ngữ kỹ thuật, thì nó sẽ như: “Đó là định nghĩa. Nó chỉ có thể có nghĩa như vậy trong mọi trường hợp!” Sau đó, chúng ta trở nên rối rắm vì bất kỳ ngôn ngữ nào cũng có ý nghĩa khác nhau cho cùng một từ trong các tình huống khác nhau.

Chú ý không đúng mức là bốn biến dạng:

Có một cách để nói về điều này sự chú ý không thích hợp nơi chúng được gọi là bốn biến dạng. Và tôi nhận thấy lời dạy này đặc biệt hữu ích trong việc thực hành của mình. Vì vậy, có bốn cách mà chúng ta nhận thức hay nắm bắt mọi thứ một cách méo mó. Có một số tranh luận về việc liệu những điều này có phải là phiền não bẩm sinh hay không, nói cách khác là những phiền não đã ở với chúng ta từ thời vô thủy; hay đó là những phiền não mắc phải, hay nói cách khác là những phiền não mà chúng ta học được ở đời này. Cá nhân tôi nghĩ rằng chúng chắc chắn là bẩm sinh và chúng ta cũng xây dựng chúng thông qua việc có được chúng trong suốt cuộc đời của mình; thông qua các tâm lý và triết lý khác nhau xây dựng nên chúng. Vì vậy, tôi sẽ giải thích điều này thêm một chút khi chúng ta tiếp tục.

Nhưng tóm lại, bốn điều này là: Thứ nhất, thấy cái vô thường là thường hằng. Thấy cái gì ô uế là sạch. Cách dịch nó như thế này nhưng tôi muốn tìm một số từ khác để diễn tả điều đó, khi nào giải thích được có lẽ bạn có thể giúp tôi. Rồi đến điều thứ ba, coi dukkha là hạnh phúc. Rồi đến điều thứ tư, thấy cái gì thiếu ngã là có ngã.

Vì vậy, chúng ta sẽ nghiên cứu tất cả về bốn điều này, nhưng điều thực sự là xem chúng hoạt động như thế nào trong tâm trí mình, bởi vì chúng ta có chúng và chúng gây ra rất nhiều vấn đề.

1. Thấy vô thường là thường hằng: vô thường thô và tế

Vì vậy, điều đầu tiên là coi cái vô thường là cái thường hằng. Ở đây vô thường có nghĩa là thay đổi từng khoảnh khắc. Nó không có nghĩa là có và không có: giống như cái bàn là vô thường vì một ngày nào đó nó không còn tồn tại nữa. Không, ở đây chúng ta đang nói rằng vô thường có một ý nghĩa rất cụ thể: nó thay đổi từng khoảnh khắc. Vì vậy, theo cách dùng từ của Phật giáo, một cái gì đó có thể là vô thường và cũng có thể là vĩnh cửu. Thường hằng có nghĩa là nó không ngừng, sự tương tục của nó không ngừng, mặc dù nó đang thay đổi từng khoảnh khắc. Vì vậy, chẳng hạn như dòng tâm thức của chúng ta: tâm trí của chúng ta đang thay đổi từng khoảnh khắc, nhưng nó cũng thường hằng và không bao giờ biến mất.

Vì vậy, những thứ có điều kiện, những thứ phát sinh do nguyên nhân và điều kiện, chúng là vô thường, chúng có bản chất là tạm bợ. Chúng sanh, trụ và diệt tất cả trong cùng một khoảnh khắc. Bất cứ điều gì sinh khởi đều tự động biến mất cùng một lúc. Vì vậy, mọi thứ chỉ thoáng qua trong giây lát. Đó là mức độ vi tế của vô thường.

Ngoài ra còn có mức độ vô thường thô thiển mà chúng ta có thể nhìn thấy bằng mắt. Mức độ vi tế chúng ta chỉ có thể biết được thông qua thiền định và ý thức tinh thần của chúng ta. Nhưng vô thường thô thiển giống như ai đó sắp chết hoặc đồ cổ yêu thích của chúng ta bị rơi vỡ; một cái gì đó là sự chấm dứt rất thô thiển của một cái gì đó

Chúng ta có thể nói về nó và tất cả chúng ta đều nói, “Có. Đúng. Mọi thứ đều vô thường.” Nhưng làm thế nào để chúng ta tiếp tục sống cuộc sống của mình? Khi ai đó chết, chúng ta luôn ngạc nhiên phải không? Phải không? Ngay cả khi họ già, ngay cả ông bà hay người nào đó đã rất già, ngay cả khi họ chết, chúng ta vẫn luôn ngạc nhiên, kiểu như, “Điều đó đáng lẽ không nên xảy ra!” Phải không? Vì thế có một ví dụ về vô thường thô thiển. Chúng ta thậm chí không sống cuộc sống của mình như thể chúng ta thực sự tin tưởng vào nó bởi vì chúng ta luôn quá ngạc nhiên. Khi xe của chúng ta gặp tai nạn hay bị móp méo hay điều gì đó, chúng ta rất ngạc nhiên: “Sao chuyện này có thể xảy ra được?” Tất nhiên, một thứ gì đó tồn tại sẽ không tồn tại mãi như vậy. Khi một ngôi nhà bị sập, khi đường ống dưới nhà bạn bị rò rỉ vào giữa mùa đông, bạn luôn ngạc nhiên.

[Phản hồi từ micrô phát ra âm thanh lớn] Bạn thấy đấy, đó là một ví dụ rất hay, nó xảy ra rất đúng lúc. Bạn biết đấy, “Cái gì vậy? Điều đó không được phép xảy ra. Mọi thứ lẽ ra phải luôn hoạt động hoàn hảo.” Tâm trí của chúng ta thực sự gặp khó khăn ngay cả với mức độ thay đổi lớn này. Bạn mua quần áo mới và sau bữa ăn đầu tiên, nước sốt spaghetti dính đầy trên đó. Hoặc bạn trải tấm thảm mới xuống và con chó ị lên đó. Chúng tôi rất ngạc nhiên về những điều này. Và đó chỉ là mức độ thô.

Bây giờ mức độ vô thường thô thiển không thể xảy ra trừ khi mọi thứ thay đổi từng khoảnh khắc một.

Một ví dụ khác về mức độ vô thường thô thiển là cảnh mặt trời lặn. Chúng ta nhìn thấy nó bằng mắt, mặt trời lặn. Nó mọc ở phía đông, lặn ở phía tây. Nhưng một cách không thể nhận biết được, từng khoảnh khắc, nó đang thay đổi trên bầu trời và không phải lúc nào chúng ta cũng nhận thức được điều đó. Nhưng nó không bao giờ giữ nguyên như cũ trong từng khoảnh khắc. Theo cách tương tự, mọi thứ trong chúng ta thân hình đang trong sự thay đổi liên tục. Các nhà khoa học cho chúng ta biết rằng mỗi tế bào của chúng ta thân hình thay đổi bảy năm một lần. Vì vậy, chúng tôi đã được tái chế hoàn toàn cứ sau bảy năm. Nhưng chúng ta thậm chí còn không nhìn thấy mức độ vô thường thô thiển đó chứ đừng nói đến sự thật là mọi thứ trong chúng ta thân hình đang liên tục thay đổi. Chúng ta đang thở, máu đang chảy và tất cả các cơ quan đang làm những công việc khác nhau. Mọi thứ đang thay đổi. Và ngay cả trong một tế bào, tất cả các nguyên tử và phân tử đều luôn thay đổi. Ngay cả trong một nguyên tử, các electron vẫn chuyển động xung quanh và các proton đang thực hiện công việc của chúng. Bạn biết đấy, không có gì là ổn định từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác.

Thế nào là ổn định và an toàn?

Nhưng điều này sự chú ý không thích hợp, sự méo mó mà chúng ta có trong tâm trí là chúng ta thấy mọi thứ rất ổn định. Chúng tôi thấy cuộc sống của mình ổn định. Chúng tôi thấy hành tinh này ổn định. Phải không? Chúng tôi thấy mọi thứ rất ổn định. Tình bạn của chúng tôi lẽ ra phải ổn định. Sức khỏe của chúng tôi đáng lẽ phải ổn định. Chúng ta có tất cả những kế hoạch này và chúng đều đáng lẽ phải xảy ra vì thế giới được cho là có thể dự đoán được và ổn định. Nhưng trong khi đó, trải nghiệm của chính chúng ta là bất cứ điều gì chúng ta dự định đều không xảy ra. Mỗi ngày chúng ta đều có ý tưởng về ngày đó sẽ diễn ra như thế nào; và tất yếu sẽ xảy ra những điều chúng ta không mong đợi và điều chúng ta tưởng sẽ xảy ra lại không xảy ra. Tuy nhiên, chúng tôi vẫn tiếp tục tin rằng mọi thứ đều có thể dự đoán được, an toàn và ổn định. Bạn thấy đó là một trạng thái tâm trí méo mó như thế nào? Và nó cũng gây cho chúng ta biết bao đau khổ trong cuộc sống. Bởi vì khi có người chết đột ngột, chúng ta hoàn toàn bị sốc. Giống như, "Ôi chúa ơi, họ khỏe mạnh một lúc và chết ngay sau đó!" Nhưng họ thân hình đang thay đổi từng giây phút, già nua, bệnh tật và tất cả những gì đang xảy ra. Chúng tôi vẫn ngạc nhiên.

Thế nên người ta nói đau buồn là gì, đau buồn là sự thích nghi với những thay đổi mà chúng ta không ngờ tới. Đó là tất cả quá trình đau buồn. Bạn không cần phải nghĩ đến sự đau buồn như việc bạn khóc nức nở một cách điên cuồng. Nhưng đó chỉ là một quá trình cảm xúc thích nghi với sự thay đổi mà chúng ta không ngờ tới. Nhưng khi bạn nghĩ về điều đó, tại sao chúng ta lại không mong đợi những thay đổi đó? Tại sao chúng ta không mong đợi họ? Chúng ta biết nơi chúng ta sống không ổn định, chúng ta biết tình bạn không ổn định, các mối quan hệ của chúng ta không ổn định. Chúng ta biết cuộc sống của chúng ta và cuộc sống của bạn bè chúng ta không ổn định. Về mặt lý trí, chúng ta biết điều đó nhưng trong thâm tâm chúng ta không biết điều đó bởi vì chúng ta quá sốc khi điều đó xảy ra.

Vì vậy một số thiền định về vô thường là liều thuốc giải độc cho loại biến dạng này. Chúng tôi suy nghĩ về sự vô thường thô thiển, thiền định về cái chết. Và điều đó rất hữu ích trong việc giúp chúng ta đặt ra những ưu tiên trong cuộc sống và nhận ra điều gì là quan trọng. Và sau đó chúng tôi suy nghĩ về sự vô thường vi tế như một cách để thực sự hiểu sự vật như thế nào, hiện tượng phức tạp, thực sự tồn tại; và để thấy rằng không có gì ổn định trong họ. Và do đó, dựa vào họ để có được hạnh phúc là bỏ trứng vào nhầm giỏ. Bởi vì bất cứ thứ gì hữu vi, nói cách khác, được tạo ra bởi nguyên nhân và điều kiện sắp biến mất. Bản chất của nó là không ổn định bởi vì nó tồn tại chỉ nhờ có những nguyên nhân tồn tại. Và bản thân các nguyên nhân là vô thường hay nhất thời. Khi năng lượng nhân quả chấm dứt thì đối tượng đó chấm dứt. Và thực sự từng khoảnh khắc, năng lượng nhân quả đang thay đổi. Nó đang dừng lại.

Nơi trú ẩn ổn định là gì?

Vì vậy, chúng ta càng nhận thức rõ ràng về sự vô thường vi tế, chúng ta sẽ càng thấy điều đó nhiều hơn. quy y trong những thứ được tạo ra bởi sự thiếu hiểu biết, sự tức giậnvà tập tin đính kèm; những thứ bị tạo điều kiện bởi những phiền não này không phải là nguồn hạnh phúc và nơi nương tựa đáng tin cậy. Bởi vì ngay lúc này, chúng ta phải làm gì lánh nạn TRONG? Chúng ta nghĩ nguồn gốc của hạnh phúc là gì? Của chúng tôi ba viên ngọc ở Mỹ: tủ lạnh, tivi và thẻ tín dụng. Thực ra chúng ta có bốn viên ngọc quý, bạn biết đấy, chiếc xe hơi. Vì vậy đây là những gì chúng tôi lánh nạn vào. Bạn biết đấy, “Mỗi ngày tôi đi tị nạn cho đến khi tôi giác ngộ trong tủ lạnh, tivi, thẻ tín dụng và ô tô. Tôi sẽ không bao giờ từ bỏ sự quy y của mình vào bốn điều này.” Và rồi chúng ta nhận thấy rất nhiều khó khăn trong cuộc sống.

Vì vậy, nếu chúng ta nhận ra rằng tất cả những thứ đó đang thay đổi từng khoảnh khắc, đó là bởi vì chúng được tạo ra hiện tượng, chúng biến mất. Rằng chúng không tồn tại dù chỉ một khoảnh khắc, chúng đang thay đổi trong giây lát. Sau đó, thay vì quay về với chúng để quy y, chúng ta sẽ bắt đầu nghĩ về cảm giác quy y ổn định hơn là gì. Chúng ta có thể tìm thấy một số loại bảo mật thực sự ở đâu? Những gì do vô minh tạo điều kiện và tạo tác, sự tức giậnvà tập tin đính kèm sẽ không phải là nguồn hạnh phúc ổn định. Khi chúng tôi thực sự suy nghĩ về điều này thì nó sẽ thay đổi hướng đi của cuộc đời chúng ta theo một cách rất khác biệt. Bởi vì thay vì dồn năng lượng của chúng ta vào một thứ mà bản chất của nó sẽ không bao giờ an toàn và ổn định; những người trong chúng ta muốn sự an toàn, mà tôi nghĩ là tất cả chúng ta, chúng ta sẽ thay đổi cách tiếp cận và tìm kiếm những gì ổn định. Và đó là niết bàn. Đó là bản chất cuối cùng của thực tế: tánh không là vĩnh viễn hiện tượng, nghĩa là nó không bị điều hòa. Đó là phương thức tồn tại cuối cùng. Đó là điều gì đó an toàn và ổn định khi chúng ta có đủ trí tuệ để nhận ra điều đó.

Các tên gọi khác của niết bàn là “sự vô điều kiện" và không chết.” Vì vậy, những người trong chúng ta đang tìm kiếm sự an toàn thực sự trong cuộc sống, nếu bạn muốn sự bất tử thực sự, hãy tìm kiếm không chết. Không phải vì mật hoa sẽ mang lại cho bạn sự bất tử bởi vì thân hình về bản chất là thay đổi; nhưng không chết—trạng thái hòa bình tối thượng— vô điều kiện niết bàn.

Vì vậy, chúng ta có thể thấy làm thế nào nếu chúng ta suy nghĩ về vô thường nó giúp chúng ta thực tế hơn trong cuộc sống. Chúng ta ít ngạc nhiên hơn trước sự thay đổi, chúng ta ít bị sốc, căng thẳng và đau buồn hơn trước sự thay đổi. Và thay vào đó, chúng ta học cách chuyển sự chú ý sang tự hỏi bản thân: “An ninh thực sự là gì?” Và chúng ta thấy rằng sự giải thoát khỏi luân hồi là sự an toàn thực sự. Chứng ngộ là sự an toàn thực sự. Tại sao? Bởi vì họ không bị vô minh tạo điều kiện, sự tức giậnvà tập tin đính kèm. Chúng không được tạo ra và hủy diệt từng giây từng phút như thế.

Đó là sự biến dạng đầu tiên.

2. Thấy cái gì ô uế là sạch

Thứ hai là thấy cái gì ô uế là sạch. Như tôi đã nói, tôi không thích những từ “sạch” và “ô uế”. Nhưng điều này đang hướng tới điều đặc biệt và đặc biệt là nhìn vào thân hình đây. Chúng tôi xây dựng thân hình như một điều gì đó khá kỳ diệu; toàn bộ của chúng tôi “thân hình đẹp." Và đi đến cửa hàng làm đẹp. Và đến tiệm cắt tóc. Và đi đến phòng tập thể dục. Và đi đến spa. Và đi đến sân gôn. Và đi đến cái này, đi đến cái kia. Nhuộm tóc của bạn. Cạo tóc của bạn. Nuôi tóc của bạn. Tiêm Botox. Bất kể đó là gì.

Vì vậy chúng ta đang nhìn thấy thân hình như một cái gì đó đẹp đẽ. Nhưng khi chúng ta nhìn vào thân hình ở chiều sâu hơn, thân hình về cơ bản là một nhà máy sản xuất phân và nước tiểu. Được rồi? Nếu chúng ta nhìn vào những gì thoát ra từ tất cả các lỗ của chúng ta thì không cái nào trong số đó là đẹp đẽ cả, phải không? Chúng ta có ráy tai, có chất nhầy quanh mắt, có nước mũi và có nước bọt. Chúng tôi đổ mồ hôi. Mọi thứ xuất phát từ thân hình không phải là thứ chúng tôi muốn mang theo nhiều! Phải không?

Điều rất quan trọng cần giải thích ở đây là chúng tôi không nói rằng thân hình là xấu xa và tội lỗi. Lặp lại! Và đây là trên băng! Chúng tôi không nói thân hình là xấu xa và tội lỗi. Đừng quay trở lại tuổi 5 tuổi và là người Công giáo ở trường Chúa Nhật. Chúng tôi không nói điều đó. Không có loại điều này mà thân hình là tội lỗi và xấu xa trong Phật giáo. Hơn thế nữa: chúng ta hãy nhìn vào thân hình và xem nó là gì. Bởi vì chúng ta quá gắn bó với điều này thân hình và tập tin đính kèm mang lại cho chúng ta rất nhiều đau khổ. Vì vậy, hãy xem liệu thứ mà chúng ta gắn bó có thực sự là tất cả những gì nó được tạo ra hay không. Và khi chúng ta nhìn vào thân hình và bạn lột bỏ lớp da đi, nó không có gì đẹp đẽ lắm phải không? Và vậy thì có ích gì khi bám víu vào nó?

Khi thời điểm cái chết đến, tại sao chúng ta lại bám víu vào điều này? thân hình? Không có gì tuyệt vời đến thế. Khi cái chết đến, hãy buông bỏ nó. Khi chúng ta còn sống, tại sao chúng ta lại lo sợ về những điều sẽ xảy ra? thân hình? Tại sao chúng ta lại lo lắng quá nhiều về vẻ ngoài của mình? Bạn biết đấy, chúng ta luôn muốn mình trông đẹp và thể hiện bản thân đúng cách. Tại sao? Bản chất cơ bản của việc này thân hình là ruột, thận và những thứ tương tự.

Tại sao tâm trí của chúng ta bị chiếm giữ bởi tình dục? Và tại sao TV, máy tính và mọi thứ lại quan trọng hóa vấn đề tình dục đến vậy? Ý tôi là, chỉ thế này thôi thân hình điều đó thực sự không hấp dẫn lắm.

Khám nghiệm tử thi ở Thái Lan

Ở Thái Lan người ta có thực hành ở đó: bệnh viện tạo điều kiện rất dễ dàng cho các tu sĩ đến khám nghiệm tử thi. Và vì vậy khi tôi ở Thái Lan năm ngoái tôi đã yêu cầu trụ trì về ngôi đền nơi tôi đang ở nếu anh ấy có thể sắp xếp việc đó. Và anh ấy đã làm. Và tất cả chúng tôi đều đi xem khám nghiệm tử thi. Và nó rất tỉnh táo. Bạn nhìn vào người đó thân hình và bạn nhận ra bạn thân hình là hoàn toàn giống nhau Và bạn nhìn nó bị cắt ra, cùng với tất cả máu và nội tạng.

Tôi luôn thấy thật tuyệt vời khi mọi người lo lắng về thân hình sau khi họ chết, như thể họ vẫn còn thân hình. Ý tôi là khi bạn chết bạn đã để lại nó. Vậy ai quan tâm đến nó; nhưng mọi người quá gắn bó với những gì xảy ra với họ thân hình sau khi họ chết. Tôi không biết. Tôi chưa bao giờ hiểu rõ điều đó. Và khi bạn xem khám nghiệm tử thi; Tôi sẽ không đi sâu vào chi tiết nhưng tôi có hình ảnh nếu bạn muốn xem. Việc nhìn thấy những điều này là điều khá tốt cho việc thực hành Pháp của bạn. Khi họ cắt mở thân hình và họ lấy ra các cơ quan khác nhau, họ cân chúng trên cân; giống như cái cân bạn có trong cửa hàng tạp hóa. Họ sẽ cắt não ra và nhét nó vào; họ sẽ cắt gan ra và nhét nó vào. Và rồi họ có một con dao giống như con dao làm bếp; và họ sẽ lấy não ra và bắt đầu: cắt, cắt, cắt, cắt, cắt. Cắt, cắt, cắt, cắt, cắt. Giống như có người đang thái rau vậy. Nghiêm túc! Sau đó cho một ít vào hộp thiếc có chứa formaldehyde. Vì vậy họ sẽ làm điều này cho các cơ quan khác nhau. Và cuối cùng, bởi vì họ đã lấy não ra và cắt ở đây và mở ra ở đây; rồi sau khi họ đã xem xét tất cả các cơ quan và quyết định nguyên nhân cái chết, họ sẽ nhét mọi thứ dù muốn hay không vào bụng bạn. Họ không đưa dạ dày trở lại nơi nó thuộc về và phổi trở lại nơi nó thuộc về. Họ không đưa bộ não trở lại đây. Khi khám nghiệm tử thi, tôi đến chỗ họ đặt tờ báo vào trong hộp sọ. Và họ ném bộ não và mọi thứ khác vào giữa lồng ngực. Chỉ cần nhét nó vào lại. Lấy kim ra. Khâu nó lại. Và chúng giống như một thứ nhồi nhét để nhét hết vào, và ép chặt để nhét hết vào. Khâu nó lại và thế là xong.

Và đây là cái này thân hình mà chúng ta nghĩ là rất quý giá, rất được bảo vệ. Mọi người phải tôn trọng nó. Nó phải trông đẹp. Nó phải được điều trị tốt và luôn thoải mái. Chúng ta quá ảo tưởng về chuyện của mình thân hình, phải không?

Vì vậy, chúng ta có thể thấy cách nhìn thân hình theo cách méo mó này thực sự mang lại cho chúng ta rất nhiều đau khổ phải không? Vì nó tạo ra rất nhiều tập tin đính kèm cho riêng chúng tôi thân hình, và sau đó nó tạo ra rất nhiều tập tin đính kèm đến cơ thể của người khác. Và sau đó tâm trí của chúng ta đặc biệt là khi chúng ta gắn bó tình dục với người khác thân hình, sau đó là tâm trí của chúng tôi: tất cả những gì bạn có thể làm là chạy những bộ phim tình dục này trong đầu và nghĩ về cơ thể của những người khác và cái này cái kia. Và nó là gì?

Tôi nhớ một lần khi tôi ở Dharamsala nhìn thấy một vài con lợn và nghĩ, “Chà, bạn biết đấy, những con lợn bị hấp dẫn về mặt tình dục với nhau”. Và ý tưởng bị thu hút tình dục bởi một con lợn giống như, “Ugh!” Ý tôi là lợn đực và lợn cái; họ chỉ nghĩ rằng họ rất đẹp. Và tôi đang nghĩ, “Sự khác biệt giữa con người là gì khi chúng ta bị thu hút về mặt tình dục bởi một ai đó?” Đó cũng là điều mà lũ lợn dành cho nhau. Đúng vậy phải không? Tôi không bịa ra những câu chuyện. Điều đó thực sự làm tôi ấn tượng: chúng tôi giống như những con lợn này đang trèo lên nhau. Kinh quá. Thế nên chúng ta cười nhưng hãy suy nghĩ lại vì nó là sự thật phải không?

Vì vậy, chúng ta có thể thấy tất cả những điều này mang lại rất nhiều khó chịu và bất ổn trong tâm trí chúng ta như thế nào. Tâm không an bình vì chúng ta phóng đại bản chất của thân hình là. Khi chúng ta có thể nhìn thấy thân hình chính xác hơn thì tâm hồn sẽ bình yên hơn rất nhiều. Như tôi đã nói, đó không phải là ác cảm với thân hình: "các thân hình là tội lỗi và xấu xa và chúng ta hãy trừng phạt nó,” và những thứ tương tự. Bởi vì loại quan điểm đó không mang lại bất kỳ loại hạnh phúc nào cả. Và nó không giải quyết được vấn đề tinh thần. Các Phật đã sáu năm tu khổ hạnh chỉ ăn một hạt gạo mỗi ngày để hành hạ thân hình và xoa dịu những đam mê của thân hình. Và sau sáu năm, anh nhận ra rằng nó không có tác dụng. Và thế là anh ấy bắt đầu ăn lại. Sau đó Ngài vượt qua sông và ngồi dưới gốc cây Bồ đề và đó là lúc Ngài giác ngộ.

Vì vậy chúng ta không có thái độ tiêu cực đối với thân hình, chúng tôi chỉ đang cố gắng xem nó là gì. Chúng tôi đang cố gắng xem mọi thứ thực sự như thế nào. Bởi vì khi chúng ta nhìn nhận sự vật đúng như bản chất của chúng thì chúng ta sẽ hiểu chúng rõ hơn và tâm trí của chúng ta sẽ không quá lạc lõng trong mối quan hệ với chúng.

Sau đó, bạn cũng nhận ra rằng mình không cần phải dành quá nhiều thời gian để trông đẹp hơn. Nó thực sự tiết kiệm rất nhiều thời gian nếu bạn không lo lắng về ngoại hình của mình. Cháu gái tôi năm nay đã hai mươi mấy tuổi, lúc đó cháu bảy tuổi đã nhận thức rất rõ ràng: “Tại sao ngày nào cháu cũng mặc cùng một bộ quần áo?” Lúc bảy tuổi, “Tại sao ngày nào con cũng mặc cùng một bộ quần áo?” như thể đó là điều gì đó bất hợp pháp hoặc vô đạo đức không thể tưởng tượng được. Và nó thực sự khá tuyệt: bạn mặc cùng một bộ quần áo hàng ngày; mọi người đều biết bạn sẽ trông như thế nào; bạn đừng lo lắng liệu họ có từng thấy bạn mặc bộ trang phục đó trước đây hay không, bởi vì họ đã từng mặc như vậy. Họ có thể tìm thấy bạn ở sân bay rất dễ dàng. Nó rất đẹp. Bạn không mở tủ quần áo của mình và dành 15 phút trong đầu để thử mọi thứ để quyết định xem bạn muốn mặc gì vì quyết định đã được đưa ra. Và tương tự như vậy vào buổi sáng khi thức dậy, bạn không phải lo lắng về mái tóc của mình. Và bạn không phải lo lắng khi tắm và tóc bị ướt, bị cảm lạnh; và bạn chải tóc như thế nào; và “Ồ không. Có nhiều tóc bạc hơn.” Và “Tôi sẽ làm gì? Tốt hơn là tôi nên nhuộm nó” và cái này cái kia. Và bạn biết đấy, “Tôi đang bị rụng tóc, tốt hơn hết tôi nên làm gì đó để tóc mọc nhiều hơn”. Bạn chỉ không có bất kỳ! Nó rất dễ. Nó rất dễ. Bạn tiết kiệm được rất nhiều thời gian vào buổi sáng.

Vì vậy, cái nhìn chính xác hơn về thân hình; nhìn thấy nó để biết nó là gì.

3. Thấy khổ là hạnh phúc

Sau đó, sự bóp méo thứ ba là xem cái gì là khổ, hay về bản chất bất toại nguyện là hạnh phúc. Và đây thực sự là một vấn đề lớn đối với chúng ta bởi vì hôm qua khi chúng ta nói về khổ của sự thay đổi, cái mà chúng ta gọi là hạnh phúc thực ra chỉ là một loại đau khổ thô thiển khi nó rất nhỏ. Hãy nhớ rằng, sau khi bạn đã đứng một lúc lâu, khi bạn ngồi xuống; nỗi khổ của việc ngồi xuống là rất nhỏ. Và bạn đã chấm dứt nỗi đau khổ khi đứng lên nên bạn nói, “Ồ, tôi hạnh phúc quá.” Nhưng càng ngồi xuống thì lưng co rút, đầu gối đau nhức, mọi thứ đều đau nhức nên muốn đứng lên. Vì vậy, việc ngồi xuống không phải là niềm hạnh phúc tột cùng vì bạn càng ngồi xuống thì thực ra bạn sẽ càng đau đớn hơn.

Hoặc bạn đi làm về và nói: “Tôi kiệt sức quá. Tất cả những gì tôi muốn làm là ngồi trước TV.” Hoặc ngồi trước máy tính, “Tôi muốn ghé thăm Không gian của tôi.” Hoặc chỉ lướt máy tính, nhìn cái này, nhìn cái kia. Và chúng tôi nghĩ đó là hạnh phúc. Nhưng nếu bạn làm điều đó, làm điều đó và làm điều đó, thì có lúc bạn sẽ rất đau khổ. Và bạn chỉ muốn được tự do khỏi nó. Vì vậy, đó là những gì chúng ta đang nói ở đây. Những điều mà bản chất của chúng không mang lại hạnh phúc vĩnh cửu, về bản chất chúng là bất toại nguyện. Nhưng chúng ta xem chúng là hạnh phúc nên chúng ta rất gắn bó với chúng. Và chúng ta dành nhiều thời gian để lập kế hoạch và mơ mộng làm cách nào để có được tất cả những thứ đó; nghĩ rằng khi có chúng thì chúng ta sẽ hạnh phúc. Nhưng trên thực tế, chúng tôi không như vậy.

Và tôi nghĩ rằng đây chính là nỗi lo lắng thực sự của tầng lớp trung lưu ở Mỹ: rằng chúng tôi làm việc rất chăm chỉ để có được tất cả những thứ này và chúng được cho là sẽ khiến chúng tôi hạnh phúc và chúng khiến chúng tôi cảm thấy rất tồi tệ. Nó chỉ không cắt nó. Đáng lẽ chúng ta phải hạnh phúc—khi bạn có một ngôi nhà, khoản thế chấp và 2.5 đứa con của bạn. Mặc dù bây giờ tôi nghĩ nó giống 1.8 đứa trẻ hơn, hay gì đó.

Khi bạn có tất cả những thứ mà người ta bảo bạn là hạnh phúc và rồi bạn nhận ra rằng bên trong bạn vẫn không vui, vẫn có sự bất mãn; rồi chúng ta trở nên bối rối, đau khổ và chán nản. Và tôi nghĩ đây có thể là một trong những lý do khiến đất nước này có quá nhiều trầm cảm—là vì người ta thường nói, “Nếu bạn làm điều này, bạn sẽ hạnh phúc.” Và họ làm điều đó và họ không hạnh phúc. Và chưa có ai nói với họ rằng, “Này, đây là bản chất của luân hồi, bạn sẽ không bao giờ hạnh phúc được đâu.” Vì vậy, họ đang mong đợi được hạnh phúc. Họ không như vậy và sau đó rất nhiều trầm cảm ập đến.

Khi chúng ta nhìn sự vật một cách chính xác hơn như chúng vốn là thì chúng ta sẽ không còn dính mắc vào chúng nữa. Khi chúng ta không có quá nhiều tập tin đính kèm và ái dụcthì tâm trí chúng ta sẽ bình yên hơn rất nhiều. Bây giờ ban đầu khi mọi người đến với Pháp họ nói: “Không tập tin đính kèm. Không ái dục. Cuộc sống của bạn sẽ thật nhàm chán. Cậu sẽ chỉ ngồi đó cả ngày thôi.” “Ồ, lại là mì cho bữa trưa nữa, ừ, chắc chắn rồi.” “Bạn sẽ không có bất kỳ tham vọng nào trong cuộc sống.” “Nhưng bạn thực sự cần tham vọng này, sự tìm kiếm ngày càng tốt hơn và muốn có được niềm vui và đó là điều mang lại cho bạn cảm giác hồi hộp trong cuộc sống.” Chà, đó là một triết lý rất hay mà chúng tôi đã nghĩ ra nhưng hãy xem xem nó có đúng không. Việc đi ăn ở một nhà hàng khác mỗi tối có thực sự khiến bạn hạnh phúc không? Mọi người dành nửa giờ để nói về việc nên gọi món gì ở nhà hàng. Ngạc nhiên. Và khi đồ ăn được mang đến, họ ăn rất nhanh trong khi đang nói chuyện với nhau và thậm chí còn không thèm nếm thử. Nhưng họ phải mất nửa giờ hoặc 45 phút để quyết định gọi món gì. Đó có phải là hạnh phúc? Không, không phải vậy.

Vì vậy, tâm trí của chúng ta, tất cả những thứ mà chúng ta bị ám ảnh, đặc biệt là khi chúng ta cạnh tranh, "Cái đó cũng có, tôi cũng muốn cái đó." Tất nhiên bây giờ tất cả chúng ta đều quá lịch sự để thừa nhận rằng chúng ta cố gắng theo kịp Jones hoặc Lobsangs, nhưng trên thực tế, chúng ta đã làm như vậy. Chúng tôi luôn cạnh tranh, “Ồ, họ có cái đó. Tôi cũng muốn điều đó.” Nhưng liệu nó có thực sự khiến chúng ta hạnh phúc khi có được nó?

Nuôi dưỡng sự hài lòng

Bằng cách từ bỏ tất cả điều này ái dục chúng ta sẽ không từ bỏ hạnh phúc. Chúng tôi thực sự đang tạo ra một điều kiện cho phép chúng tôi hài lòng hơn. Bởi vì sự hài lòng và hài lòng không phụ thuộc vào những gì chúng ta có, nó phụ thuộc vào trạng thái tâm trí của chúng ta. Ai đó có thể rất giàu có và rất bất mãn. Ai đó có thể rất nghèo và rất hài lòng. Nó phụ thuộc vào tâm trí. Dù chúng ta có đối tượng hay không thì cũng không phải vậy. Đó là liệu tâm trí của chúng ta có hài lòng hay không, tâm trí của chúng ta có thoát khỏi ái dục điều đó sẽ quyết định liệu tâm trí của chúng ta có bình yên và yên tịnh. Không phải là chúng ta có nó hay không có nó. Và đó là lý do tại sao chúng ta thấy tập tin đính kèm như một điều gì đó cần được loại bỏ trên con đường; vì nó làm tâm trí rối loạn. Và tập tin đính kèm dựa trên việc thấy bản chất của nó là khổ, thực sự là hạnh phúc.

Vì thế đôi khi người ta nói, “Ồ, những Phật tử sẽ không có tham vọng nào nếu họ không ái dục để được nhiều hơn và tốt hơn.” Đúng là bạn có tham vọng. Bạn có tham vọng phát triển tình yêu thương và lòng bi bình đẳng đối với tất cả chúng sinh. Ban đầu mọi người nghĩ: “Ồ, nếu bạn không muốn có nhiều tiền hơn và không muốn có một ngôi nhà tốt hơn. Và nếu bạn không muốn nổi tiếng hơn và danh tiếng tốt hơn, và nếu bạn không muốn đi nghỉ ở những nơi tốt hơn, thì bạn chỉ ngồi như một cục đá trên khúc gỗ và liên tục kêu “Dah”. Bạn không muốn làm bất cứ điều gì ngoại trừ việc ngồi đó và kêu lên “Dah,” bởi vì bạn không có bất kỳ điều gì cả. tập tin đính kèm. Đó không phải là điều bạn biết. Ý tôi là bạn hãy nhìn xem Khensur Rinpoche có phải là người khiến bạn cảm thấy có một cuộc sống nhàm chán, không có gì vui vẻ và chỉ ngồi đó kêu “Dah” cả ngày không? Không. Ý tôi là bạn có thể thấy anh ấy rất sôi nổi. Anh ấy nhiệt tình với cuộc sống. Vì vậy, anh ta có “tham vọng”, nhưng đó là tham vọng mang lại lợi ích cho chúng sinh. Đó là mong muốn được phục vụ và cải thiện trạng thái tinh thần của một người cũng như nhận ra bản chất của thực tế và đóng góp tích cực cho xã hội. Đúng vậy, những người theo đạo Phật có rất nhiều việc chúng ta làm và cuộc sống của chúng ta có thể rất sôi động. Bạn không chỉ ngồi đó cả ngày.

Nhưng bạn có thể thấy rằng sự thiếu hụt này tập tin đính kèm mang lại nhiều hơn Yên bình. Bạn biết khi họ cho nổ tung ở Bomyand ở Afghanistan những bức tượng Phật cổ được khắc trên tường. Bạn có thể tưởng tượng nếu nó là một loại biểu tượng tôn giáo Hồi giáo hoặc một bức tượng của Chúa Kitô không? Ý tôi là những người theo đạo Cơ đốc chắc hẳn sẽ phát điên lên! Những người Hồi giáo sẽ phát điên! Phật tử có nổi loạn không? Không, không ai nổi loạn cả. Không ai bắn ai khác vì các bức tượng đang bị phá hủy. Không ai cướp máy bay hay bắt con tin. Vì vậy, tôi nghĩ quan điểm không dính mắc vào những thứ bên ngoài có thể mang lại nhiều bình an và hạnh phúc hơn. Yên bình. Và đó là sự biến dạng thứ ba.

Còn tiếp

Và rồi biến dạng thứ tư là nhìn thấy những thứ… ồ, tôi mới nhận ra rằng đã đến lúc phải dừng lại. Ồ, tôi đang treo một củ cà rốt. Chúng ta hãy đặt một vài câu hỏi và sau đó chúng ta sẽ thực hiện biến dạng thứ tư vào ngày mai. Có câu hỏi nào không?

Các câu hỏi và câu trả lời

Đức Đạt Lai Lạt Ma và Tây Tạng

Khán giả: Là một quan sát hơn là một câu hỏi: Tôi luôn tự hỏi tại sao Đức Đạt Lai Lạt Ma không cố gắng hơn nữa để làm cho mọi người biết về tình hình chính trị ở Tây Tạng. Và lời giải thích của bạn về tập tin đính kèm đã nói rõ với tôi rằng mục đích của Ngài là làm lợi ích chúng sinh chứ không phải là một con tốt chính trị về mặt vật chất. Điều đó thực sự đã trả lời một số câu hỏi trong đầu tôi.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tôi nghĩ nhiều người thắc mắc rằng: tại sao Đức Đạt Lai Lạt Ma không làm nhiều hơn nữa cho tình hình ở Tây Tạng? Thực ra có lần có người hỏi tôi: “Tại sao ông ấy không khuyến khích nhân dân nổi dậy và khởi nghĩa vũ trang?” Và nó khiến tôi nghĩ: nếu bạn nhìn vào hoàn cảnh của người Palestine và người Tây Tạng, vào cuối những năm 1940 và đầu những năm 1950, những điều rất giống nhau đã xảy ra với cả hai người đó. Cả hai đều mất lãnh thổ, nhiều người trở thành người tị nạn. Nếu bạn nhìn vào tình hình của người Palestine, có bao nhiêu người đã thiệt mạng trong cuộc đấu tranh vì một đất nước Palestine? Nếu bạn nghĩ về điều đó, thật không thể tin được số người đã chết, bị thương, cuộc sống của họ đã phải chịu quá nhiều đau khổ trong nỗ lực giành được đất nước của riêng mình. Bạn hãy nhìn vào tình hình Tây Tạng: không có cuộc nổi dậy vũ trang, không có vụ cướp, không có con tin, không có kẻ đánh bom liều chết; rất nhiều sinh mạng không bị mất vì nó. Vậy mà bây giờ vẫn vậy, 56 năm sau là gì? Không ai trong số họ có đất nước của riêng mình. Kết quả gần như vẫn như cũ. Nhưng có bao nhiêu cuộc sống của người dân bị ảnh hưởng bởi sự tức giận trong phong trào Palestine và bao nhiêu người dân đã được cứu sống nhờ chủ nghĩa hòa bình trong phong trào Phật giáo? Vì vậy tôi nghĩ rằng có điều gì đó khá đáng chú ý về điều đó.

Tôi từng xem một cuộc phỏng vấn, tôi nghĩ có người nào đó từ tờ LA Times đã phỏng vấn Đức Đạt Lai Lạt Ma, việc này cách đây vài năm; và nói, “Đất nước của bạn đang có nạn diệt chủng, có vụ xả thải hạt nhân ở đất nước của bạn, bạn đã phải sống lưu vong hàng thập kỷ, đó là một tình huống khủng khiếp. Tại sao bạn không tức giận? Bây giờ, bạn có thể tưởng tượng điều đó được nói với người lãnh đạo của bất kỳ dân tộc bị áp bức nào không? Họ sẽ trả lời câu hỏi kiểu đó, lấy quả bóng và chạy theo nó: “Vâng, có cái này và cái kia. Và những kẻ áp bức này: những con người khủng khiếp này đang làm điều này với chúng tôi và điều đó với chúng tôi,” và tiếp tục, và tiếp tục, và tiếp tục, và tiếp tục. Và họ sẽ thực sự phun ra sự tức giận ngoài. Ngài ngồi đó và nói: “Nếu tôi tức giận thì có ích lợi gì?” Ông ấy nói: “Sẽ không có lợi ích gì cả. Ngay cả trong trường hợp cá nhân: Tôi thậm chí còn không thể ăn uống tử tế, tôi sẽ rất lo lắng về tình trạng của mình. sự tức giận. Tôi không thể ngủ ngon vào ban đêm. công dụng gì sự tức giận?” Và người phỏng vấn này, phóng viên này, không thể tin được. Nhưng Ngài thực sự đang nói từ trái tim.

Thính giả: [câu hỏi tiếp theo về chủ nghĩa hòa bình và không hoạt động.] Thế giới quá gắn bó với cảm giác bạo lực này; và cái này tập tin đính kèm bản thân bạo lực sẽ là nguyên nhân khiến họ lùi lại một bước trong việc giúp đỡ những người đang cố gắng làm điều gì đó theo cách bất bạo động. Vì vậy, mọi người đang giúp đỡ người Tây Tạng ít hơn vì tinh thần bất bạo động của [người Tây Tạng] của họ.

VTC: Tôi không biết.

Thính giả: Tôi nghĩ anh ấy [the Đức Đạt Lai Lạt Ma] sử dụng nó như một công cụ giảng dạy.

VTC: Tôi nghĩ anh ấy chắc chắn cũng sử dụng điều này như một bài giảng. Và tôi nghĩ Tây Tạng đã thu hút được sự đồng cảm của thế giới bằng nhiều cách vì họ bất bạo động. Và liệu mọi người có giúp đỡ người Tây Tạng nhiều hơn nếu họ bắt con tin và giết người không? Tôi không biết. Tôi không biết. Có lẽ mọi người cũng sẽ ghét họ nhiều hơn.

[Khán giả phản hồi về cách thế giới của chúng ta đã quen với việc phản ứng lại bạo lực bằng bạo lực; nên mọi người không biết phải làm gì]

VTC: Vâng, mọi người đang gây áp lực chính trị lên Trung Quốc. Liệu một cuộc nổi dậy vũ trang ở Trung Quốc có giúp ích cho người Tây Tạng? Tôi không nghĩ vậy. Tôi nghĩ điều đó sẽ khiến họ đau khổ hơn nhiều. Không đời nào họ có thể giành được độc lập khỏi chính quyền Cộng sản bằng cách tổ chức một cuộc nổi dậy. PLA (Quân đội Giải phóng Nhân dân) sẽ đến đó và đè bẹp họ. Vì vậy, tôi không nghĩ điều đó sẽ giúp họ giành được tự do bằng bất kỳ cách nào cả.

Thính giả: Tôi nghĩ tình huống này đang dạy chúng ta cách tìm ra những cách sáng tạo để giải quyết xung đột và bạo lực mà không cần phải đi theo con đường mà chúng ta vẫn luôn đi. Chúng tôi phải mất một thời gian để tìm ra cách thực hiện điều đó một cách thành công và có lợi mà không kéo theo việc làm nổ tung nơi này.

VTC: Phải. Đức Đạt Lai Lạt Ma đang đặt ra thách thức đó cho thế giới. Tập tin đính kèm so với Tình yêu trong các mối quan hệ Q: [Câu hỏi về các mối quan hệ: làm thế nào để cân bằng các dự đoán/tập tin đính kèm và lý lẽ/thiền định.] Bạn nhận ra rằng các mối quan hệ chẳng là gì cả và tôi nên bước tiếp. KHÔNG! Tôi muốn tìm sự cân bằng và tôi tin rằng phải có.

[Trả lời khán giả] Vậy là bạn đang hỏi về sự cân bằng trong mối quan hệ giữa toàn bộ việc không đặt hạnh phúc lên trên bản chất là đau khổ và điều gì trong sạch trên điều gì ô uế; nhưng vẫn có một mối quan hệ lành mạnh. Vì vậy bây giờ tôi sẽ đưa ra một câu trả lời hướng tới những người bình thường trong các mối quan hệ. Ngài thường nhận xét rằng để thực sự có một cuộc hôn nhân tốt đẹp thì càng ít tập tin đính kèm bạn càng có cuộc hôn nhân lành mạnh hơn. Vì vậy, bạn càng có thể nhìn người khác một cách chính xác hơn thì bạn sẽ không đặt quá nhiều áp lực lên họ nên bạn sẽ không có quá nhiều kỳ vọng viển vông dẫn đến nhiều thất vọng. Nếu bạn coi người bạn đời của mình như một chúng sinh khác đang bị ảnh hưởng bởi vô minh, sự tức giậnvà tập tin đính kèm, thì bạn có lòng trắc ẩn thực sự đối với họ. Khi họ khó chịu hoặc làm điều gì đó mà bạn không thích, bạn có thể thương xót họ. Ngược lại, nếu bạn gắn bó với họ và hình ảnh về cách bạn muốn họ trở thành, thì khi họ không làm điều bạn muốn, bạn sẽ thực sự khó chịu. Vì vậy trên thực tế, việc giảm tập tin đính kèm sẽ giúp bạn có một mối quan hệ lành mạnh hơn. Thay vì có cái mà chúng ta gọi là tình yêu, thực ra là tập tin đính kèm, bạn sẽ có được điều thực sự là tình yêu, đó là mong muốn người này có được hạnh phúc và những nguyên nhân của nó. Bởi vì tập tin đính kèm luôn gắn liền với: Anh yêu em vì em làm da, da, da, da, da cho anh. Và tất nhiên khi họ không làm điều đó thì bạn sẽ nổi điên. Nhưng tình yêu chỉ là: Anh muốn em hạnh phúc vì em tồn tại. Vì vậy, nếu bạn có thể có nhiều cảm giác đó hơn và ít hơn tập tin đính kèm trong một mối quan hệ, mối quan hệ của bạn sẽ lành mạnh hơn nhiều.

Một câu hỏi cuối cùng và sau đó chúng ta phải dừng lại.

Thính giả: Tôi gặp một số khó khăn trong các buổi thực hành nhóm khi tôi ở đây với tâm trí buông lỏng lạ thường. Gần giống như tôi đang ôm một chiếc túi đậu nặng trên đầu và bất cứ khi nào tôi đẩy nó lên, dù tôi có cố gắng bằng cách nào, nó vẫn cứ bao phủ lấy tôi. Và thông thường khi có cái đó, tôi ở một mình để có thể đứng dậy và quét sàn, lau bếp, thực hiện một số hoạt động thể chất và để tâm trí mình tĩnh lặng theo cách đó; bởi vì dù tôi có cố gắng thế nào thì khi tôi đang ngồi thì nó cũng không có tác dụng.

VTC: Vậy là bạn ngủ nhiều lắm phải không?

Thính giả: Không, tôi không thể tập trung vào bất cứ điều gì.

VTC: Bởi vì bạn đang buồn ngủ hay vì bạn bị phân tâm?

Thính giả: Bị phân tâm. Vì vậy, tôi chỉ tự hỏi, trong bối cảnh luyện công nhóm và không thể đứng dậy và gây ồn ào, tôi có thể làm gì khác ngoài việc tiếp tục kiên trì?

VTC:

Vâng, đại loại là vậy. Bởi vì ngay cả khi bạn thức dậy và bắt đầu quét sàn, điều đó cũng không thể loại bỏ được sự xao lãng trong tâm trí bạn, phải không? Đó chỉ là sự thôi thúc muốn đứng dậy và làm việc khác. Vì vậy, điều gây xao lãng này; điều này rất tự nhiên và rất điển hình. Mọi người đều trải qua nó, không chỉ riêng bạn. Vì thế mọi người đều đấu tranh với nó.

Có một vài điều mà tôi nghĩ có thể giúp ích. Trước hết, thực hiện vài lễ lạy, 35 Phật thực hành xưng tội trước khi bạn ngồi xuống suy nghĩ. Tôi nghĩ điều đó có thể rất hữu ích vì chỉ như vậy thôi là bạn đã thanh lọc được tâm trí và đưa tâm trí bạn đi đúng hướng. Một điều khác có thể rất hữu ích là đi bộ thiền định trước khi bạn ngồi. Và khi bạn đi bộ thiền định đồng bộ hóa hơi thở và bước đi của bạn; không phải một cách gượng ép mà là một cách rất tự nhiên. Và nếu bạn có thể làm được điều đó thì cả thân hình và tâm trí nhận được nhiều hơn thế yên tịnh. Và sau đó bạn đi bộ thiền định chỉ để ngồi xuống. Và sau đó Yên bình là loại có để bắt đầu với. Vì vậy, bạn có thể thử một số điều đó.

Vậy chúng ta hãy ngồi yên lặng trong vài phút rồi chúng ta sẽ cống hiến.