Пролог

Важливою главою в передачі вчення Будди на Захід є розвиток буддійської чернечої громади. (Фото автора Абатство Сравасті)

Важливий розділ у передачі БуддаРосійське вчення на Заході є розвитком буддійського чернечий громада. Три коштовності куди хтось шукає притулку як буддист, є Будда, його вчення (Дхарма) і духовна спільнота (Сангха). Останнє традиційно відноситься до рукоположеної спільноти черниць і ченців. У той час як sangha була центром буддистської спільноти в традиційних суспільствах, її роль на Заході ще триває.

Невелика кількість західних буддистів вирішила висвятитися в ченці та черниці. Відмовляючись від життя домовласника, вони беруть a припис целібату, голити волосся, дон чернечий одязі, і увійти в те, що, в більшості буддійських традицій, є зобов'язанням на все життя, в якому їх повсякденна діяльність керується системою приписи знати як виная.

Це складна справа. З одного боку, вони в повній мірі сприймають буддійські вчення, приймаючи визначення практикуючого повний робочий день, запропоноване всередині самої традиції. З іншого боку, як жителі Заходу, вони вступають у a чернечий система, яка донедавна існувала лише в азіатських суспільствах, де Дхарма та культура складно переплітаються. Крім того, приписи що спрямовують і структурують їхнє життя виникли за часів Будда, понад двадцять п'ять сотень років тому. Багато з цих правил позачасові та актуальні; деяких важко дотримуватися в сучасну епоху. Природно, виникають питання модернізації та адаптації.

Західні монахи також стикаються з проблемою вступу в життя, в якому для них не існує легкодоступного «місця». У буддійських культурах є місце і очікування для черниць цієї культури. Не торкаючись питання про те, чи хочуть західні жінки вписуватися в цю позицію, факт полягає в тому, що їм нелегко це зробити, враховуючи великі відмінності походження, мови та культури. І західне суспільство поки що не має для них місця. Його очікування від монахів і черниць значною мірою сформовані католицькою традицією, яка багато в чому відрізняється від буддійської. Таким чином, західні черниці повинні жити творчо, часто навчаючись в азіатському культурному контексті, а потім живучи в західному.

Нарешті, для жінок існує інший набір проблем. Хоча багато людей можуть і роблять так, що буддизм є егалітарною релігією, в якій ніколи не заперечувався рівний потенціал жінок для просвітлення, фактичне становище рукоположених жінок, частіше за все, було набагато менш рівним. Насправді в багатьох буддистських країнах жінки в цей час не мають можливості отримати сан того ж рівня, що й чоловіки, хоча таке висвячення для жінок існувало з часів Будда. Важливий рух у буддійському світі, спрямований на зміну цієї ситуації, значною мірою був спричинений інтересом і роботою західних жінок.

Ці книги вийшли з конференції, на якій жінки з усього світу, що представляють різноманітні буддистські традиції, зустрілися, щоб боротися з цими проблемами, щоб знайти способи вдосконалити та покращити свій вибір, щоб заохочувати одна одну та стати a sangha. На цих сторінках яскраво висвітлюється сила й сила законного життя, той факт, що незважаючи на труднощі — а для цього піонерського покоління західних буддистських черниць їх багато — життя, яке вони обрали, пропонує чіткий і осмислений шлях повного - присвятити час духовним зусиллям.

Мати такий вибір важливо. Зі свого боку, жінки потребують можливості вибрати присвятити своє життя духовним, а не мирським заняттям. У нашій надмірно матеріалістичній культурі існування видимої противаги є критично важливим. Присутність тих, хто вибрав спосіб життя, зосереджений на духовних цілях і цінностях, а не на матеріальних, протистоїть і надихає суспільство в цілому. Ця книга пропонує значуще вікно в їхній новаторський світ.