Відновлення давньої традиції

Бхікшуні Нгаванг Чодрон

Мало хто знає про життя черниць у материковому Китаї, і мені пощастило дізнатися про це з безпосереднього досвіду. Як бхікшуні, один із наших приписи слідувати нашим upadhayayini—старший бхікшуні, який навчає нову бхікшуні та виступає в якості її прикладу для наслідування — протягом двох років. У 1987 році, коли я став бхікшуні, ніхто в тибетській традиції не міг виконувати цю роль там, де я жив. Таким чином я поїхав до Гонконгу, де зустрів бхікшуні з Китаю, яким я захоплювався. Хоча я не знав китайської, а вона не володіла англійською, я запитав її через перекладача, чи можу я бути її учнем. Вона скромно відповіла, що нічого не навчилася, але я сприйняв це як прояв її смирення, і моя повага до неї зросла.

У 1994 році я поїхав до її храму в Китаї літній відступ. Пізніше я поїхав з нею до Цзю Хуа Шань, священної гори Кшітігарбха, на велику церемонію висвячення, де вона була головним інструктором для 783 бхікшуні, висвячених у цей час. Якщо взяти до уваги величезну шкоду, яку комуністичний режим завдав буддистам і буддистським установам за останні чотири десятиліття, дивно і чудово, що так багато жінок у Китаї тепер хочуть бути висвяченими.

Перший рік, який я провів у Китаї, був важким, тому що я не знав китайської. Хоча я дуже старався робити все разом з монахинями, я не міг встигати. Щоб вивчити китайську мову, я написав би китайський ієрогліф і попросив когось розповісти мені це піньінь, фонетичною системою китайської мови. Таким чином я вивчив символи деяких ключових слів і зміг стежити за текстом, коли вони скандували. На жаль, погода була така спекотна, що я захворів і не міг регулярно вивчати китайську мову.

У 1995 році я пров літній відступ у жіночому монастирі мого господаря в Гуанчжоу. Після цього ми відвідали інше велике висвячення у Ву Тай Шан, священній горі Манджушрі, де триста бхікшуні та триста бхікшу приєдналися до ордену. Тоді моє перебування в Китаї було легшим, тому що я трохи знав китайську, і, що цікаво, я не почувався іноземцем. Я носив китайські мантії і почувався дуже комфортно серед черниць. Іноді китайські черниці хотіли приміряти мої тибетські шати і просили мене сфотографувати їх, коли вони це робили!

Краса чернечої дисципліни

На початку навчання черниць вчать стояти, як свічка, ходити, як вітер, сидіти, як дзвін, і спати, як лук. Китайці стурбовані тим, щоб все виглядало добре, і деякі мої дії, які здавалися мені хорошими, викликали догани. Як іноземцю, мені було дуже важко зрозуміти, що виглядає добре, а що ні, особливо коли справа стосувалася незначних дій, наприклад, як випрати одяг. У мене були деякі проблеми з цими культурними відмінностями, поки я не дізнався, що ми повинні робити.

Чимало жінок приходило до жіночого монастиря мого господаря в Гуанчжоу, щоб попросити стати черницями. Спочатку їх опитала абатиса, і якщо вона вважала, що вони мають необхідні кваліфікації, вона прийняла їх. Потім вони провели два роки мирянами в жіночому монастирі. Ці жінки — більшість з них молоді — прийшли з довгим волоссям, яке було коротко підстрижене, і носили довгі чорні мантії під час співу. Зазвичай вони працювали на кухні чи в саду, тому що черницям заборонено копати землю чи прополювати бур’яни, оскільки це може завдати шкоди комахам.

Одна з перших речей, яку говорять молодим жінкам, які вступають до монастиря, це: «Ти повинна тін хуа», що означає «Ти маєш слухатися». Це дуже важливо, і нові монахині старанно виконують вказівки своїх старших. Після того, як вони пробули в монастирі принаймні два роки, вивчили сраманерику приписи, і добре навчені, їм дозволено отримати сан сраманерики.

Пізніше, коли вони будуть готові, вони відвідують платформу потрійного висвячення, під час якої вони отримують шраманерику, бхікшуні та Бодхісаттва обітниці. Ця програма включає суворий тритижневий період навчання. Найрозумніші черниці, які знають правильну поведінку, ставляться попереду і ведуть інших послушниць. Усіх навчають, як носити мантію, ходити, їсти, стояти в черзі, вклонятися, користуватися килимком для сидіння — все, що їм потрібно знати під час висвячення та під час життя монахинь. Вони також вчаться жити виная у повсякденному житті та запам’ятовувати вірші, щоб декламувати, коли вони прокидаються вранці, одягають халати, зав’язують пояси, йдуть в туалет тощо. За ці тижні всі види людей з усіх куточків Китаю та всіх верств суспільства вивчають ті самі основи чернечий поведінка.

Черничий монастир мого магістра добре відомий своїми дослідженнями. Усі відвідують ранкову молитву, яка починається о 3:30 ранку. Після цього ми вивчаємо до сніданку, який, згідно з виная його потрібно їсти, коли воно стане досить легким, щоб побачити лінії на долоні. Ми одягнені в офіційні мантії в їдальні й їмо мовчки. Після сніданку ми читаємо сутру, виконуємо необхідну роботу в жіночому монастирі та відвідуємо уроки приписи. До обіду робимо жертви до Будда у головному залі, а потім подайте в їдальню для основної трапези дня. Після обіду всі відпочивають, цей післяобідній сон дуже священний! У другій половині дня ми співаємо сутри, готуємо іншу пропонує до Потрійний дорогоцінний камінь, а потім відвідати інший припис клас і малі навчальні групи.

Китайські черниці мають сильне почуття спільності, якому сприяє атмосфера рівності та поваги. Наприклад, всі, включаючи ігуменю, отримують однакову кількість однакової їжі. Кожен теж виконує якусь роботу на благо суспільства. Одна група опікується територією та храмом. Інший виконує обов’язки на кухні, що приносить багато роботи і не весело, але всі працюють разом. Звичайно, у будь-якій групі людей існують угруповання, але черниці дуже щедрі і не володіють тим, що мають.

Насправді черниці надзвичайно дисципліновані й не хочуть мати власність. Наприклад, настоятелька сказала, що я можу їсти в своїй кімнаті, тому що мені було важко одягати парадні мантії в жаркій, переповненій їдальні. Одна з найпоказовіших черниць у храмі приносила мені їжу. Я хотів зробити їй подарунок на подяку, але вона нічого не хотіла, хоча в кімнатах монахинь дуже мало. Натомість вони хочуть віддавати іншим людям. Наприклад, коли відбувається рукоположення, вони приносять свій одяг, щоб передати новим черницям. Їм подобається робити щось для інших, таким чином створюючи чудове відчуття спільності.

Коли бхікшуні голить голову черниці і бере цю послушницю в учні, вона несе відповідальність за цю черницю. Вона повинна подбати про те, щоб нова черниця мала їжу, одяг, житло та навчання в майбутньому. Коли мій господар отримав спец жертви від жертводавців, передала їх своїм учням. Коли ці речі скінчилися і в неї залишилося небагато, вона віддала їм свій одяг. Учні також відповідальні перед своїм учителем і дуже поважають її. Вони піклуються про неї, допомагають їй із проектами Дхарми та практикують за її вказівками.

Китайські черниці, які мають можливість навчатися в жіночих монастирях, це дуже цінують. Вони якомога суворіше дотримуються Дхармагупта Пратімокша, тому дисципліна сильна. Хоча Умови вимагають, щоб вони обробляли гроші, що технічно заборонено в монахинях приписи, вони декламують вірш із проханням очистка перш ніж взяти гроші. Після обіду не їдять; якщо їм потрібно прийняти ліки або рідину пізніше, вони читають вірш іншому бхікшуні, який відповідає віршем схвалення. Вони використовують дисципліну в виная зміцнити свою обізнаність у повсякденній діяльності. Наприклад, перед їжею вони пам'ятають, що як монахи вони повинні бути гідними їжі, яку їм пропонують спонсори. Вони нагадують, що не варто їсти його з жадібністю, а розглядати його як ліки, які підтримують тіло з метою практики Дхарми.

Крім того, жодна черниця не вийде сама. Одного разу мені довелося викидати сміття за два кроки від жіночого монастиря, і одна монахиня мене не пустила. Звичайно, оскільки так мало бхікшуні живе на Заході, піти з іншим бхікшуні не завжди можливо. Не багато монахинь можуть дозволити собі два квитки на літак, коли їм потрібно подорожувати. У Гонконзі, коли я запитав а монах який був одним із наших магістрів висвячення щодо цього, він порадив нам робити все можливе. Якщо ми не можемо знайти іншого бхікшуні, який би супроводжував нас, ми повинні попросити шраманерику; якщо немає сраманерики, треба запитати мирянку. Настоятелька сказала, що ці правила були створені головним чином для безпеки молодих черниць, і, можливо, для старших черниць не було такої небезпеки.

Для бхікшуні важливі три практики sangha: посада, varsa, і праварана. Посадха — це церемонія сповіді бхікшуні, яка проводиться двічі на місяць. Перед її початком усі черниці голять голови, а потім бхікшуні піднімаються нагору, щоб провести церемонію. Важко передати, як чудово бути оточеним багатьма бхікшуні, виконуючи ритуал сповіді, який бхікшуні виконували разом протягом двадцяти п’ятисот років, з часів Будда. Якщо є це тримісячний відступ дощів, який проводиться під час літнього мусону, а праварана — це церемонія його завершення. Бути в середовищі, де я могла робити це з іншими черницями, я надихала, беручи участь у традиціях, які черниці вважали цінними протягом століть.

Практика та підтримка

Більшість китайських жіночих монастирів практикують практику Чистої Землі медитації на Амітабху Буддаразом із деякими практиками Чань (Дзен). Інші жіночі монастирі підкреслюють Чань медитація. Монастирі, де я жив, називаються Лу-цзун, або виная Школа. Тут вони навчаються і практикуються виная детально принаймні п’ять років, перш ніж переходити до інших практик. Я також відвідав коледж бхікшуні зі строгим курсом, яким керувала надзвичайно розумна черниця в Ву Тай Шан. Жінки навчаються як новачки протягом двох років; тоді, якщо вони справляються добре, вони приймають сан шикшамани і стають монахинею-випробувачем. Після завершення цього навчання вони стають бхікшуні. Під час мого візиту там було близько ста шістдесяти черниць, а в коледжі було максимум триста. Їх зібили в ряди по дев'ять дівчат, які спали на одній великій платформі. Біля них зберігалися їхні мантії та книги, але більше нічого в них не було. Вони просто вчилися і жили просто. Це було дуже вражаюче.

Тибетець лама, Кхенпо Джігме Пхунцок Рінпоче переклав Лончен Ньїнгтік китайською мовою і навчає цьому, а також іншим текстам, тисячі китайських учнів. Багато китайських ченців хочуть вивчати і практикувати тибетський буддизм, але не хочуть, щоб інші знали, що вони це роблять. Проте черниці, яких я знав, практикували відкрито. Кілька робили ngondro, попередні практики тибетської традиції китайською мовою. Вони зробили це Ваджрасаттва стоскладовий мантра, і одна черниця закінчила сто тисяч поклонів, а інші тільки почали.

Черниці погано фінансово забезпечені. Уряд не підтримує жіночі монастирі, наскільки я знаю. Хоча деякі благодійники час від часу пропонують щедрий обід, черницям потрібно отримувати гроші від своїх родин, щоб добре поїсти. Тим не менше, всі отримують однакову їжу, і всі черниці вегетаріанці. Я зупинився в жіночому монастирі в Янчжоу, який був дуже бідним, тому що ніхто не відвідував район, де він знаходився. Уряд дав цим черницям старий зруйнований храм у парку для відновлення. У черниць не було грошей, тож стара монахиня сиділа надворі й кликала перехожих у парку: «Дуже добре дарувати». Іноді люди глузували з неї, а іноді давали невелику суму. Поступово і важко монахині відбудовують монастир.

Первісний жіночий монастир у Гуанчжоу був побудований у сімнадцятому столітті. Під час Культурної революції його було повністю зруйновано, а частину території перетворили на фабрику. Згодом, коли його повернули черницям, їм довелося чекати, поки миряни, які жили в будівлі, виселяться. Деякі віддані в Гонконзі та монастирі в Сінгапурі пожертвували гроші цим черницям, і тепер, через десять років, їхній храм разом із коледжем для черниць майже відбудовано.

Урядовий вплив

Під час Культурної революції більшість ченців у Китаї були змушені роздягнутися та повернутися до своїх родин. Нашій настоятелі наказали спалити свої сутри та мантії. Натомість вона сховала сутри, незважаючи на небезпеку, і порізала свій одяг, але продовжувала їх носити, сказавши чиновникам, що в неї немає іншого одягу. Багато років їй довелося працювати на паперовій фабриці і відрощувати довге волосся, але вона все одно спостерігала за нею чернечий приписи. Вона тримала віяло, щоб сховати руки, коли складала їх разом, щоб висловити повагу до Будда. Щоразу, коли вона пропонувала пахощі, вона розношувала кімнату парфумами, щоб приховати запах. Проте люди були підозрілі, і врешті її покликали на політичну зустріч. Мабуть, настоятелька мала особливі стосунки з бодхісаттвами: вона молилася до них про допомогу і побачила сон, у якому велетень Будда поклала величезну цукерку в рот жінці, яка її звинуватила. Коли наступного дня ігуменя пішла на збори, та жінка й рота не відкрила! Якось черниці вижили: сховалися; вони маскувались; вони намагалися злитися з навколишнім середовищем. Їхня мужність, переконання в Дхармі та сила характеру в цих складних обставинах надихають. Але як тільки стало безпечно, абатиса знову поголила голову. Потім вона подорожувала по Гуанчжоу, щоб знайти інших черниць і переконала їх поголити голови та повернутися до життя черниць.

Незважаючи на те, що нині китайський уряд, здається, надає релігійну свободу, все ж є багато обмежень і непомітних небезпек. Влада боїться всіх, хто може бути хоч трохи іншим або загрожувати стабільності суспільства. На стінах висять урядові повідомлення про правила, встановлені для жіночих монастирів. Ці правила часто незрозумілі, тому їх важко дотримуватися. У будь-який момент урядовці можуть звинуватити монахинь у їх порушенні та накликати біду на монастир. Хоча уряд дозволяє відбудовувати жіночі монастирі, він обмежує кількість людей, які можуть бути висвячені, і монахи повинні регулярно відвідувати політичні збори. Нашу ігуменю викликали на багато трудомістких зустрічей, але щоб щось досягти, вона мусила догоджати начальству, відвідуючи їх.

Стати бхікшуні

Лінія бхікшуні ніколи не прижилася в Тибеті. Тибетським жінкам було важко поїхати до Індії, а індійським черницям – подорожувати через Гімалаї до Тибету. Однак, здається, кілька бхікшуні жили в Тибеті, і були знайдені записи про деякі висвячення в Тибеті. Люди досліджують це. Чин бхікшу для ченців був майже втрачений за часів короля Лангдарми багато століть тому. Більшість монахів було вбито або насильно роздягнено, але троє, хто вижив, втекли до Кхама, Східний Тибет. Там вони зустріли двох китайських монахів, які склали необхідний кворум із п’яти ченців для висвячення. Якщо тибетські монахи могли заручитися допомогою китайських ченців, я вважаю, що черниці тибетської традиції повинні мати можливість заручитися допомогою китайських монахів і черниць, які зараз дають сан бхікшуні.

Я вважаю, що стати бхікшуні важливо з кількох причин. По-перше, центральна земля визначається в священних писаннях як місце, де є чотири класи буддистських учнів: бхікшу, бхікшуні та миряни-практикуючі обох статей. Якщо місце не має бхікшуні, це не центральна земля. По-друге, чому сімдесятилітня черниця все ще має бути послушницею? На момент в Будда, жінки не були новачками назавжди; вони стали бхікшуні. По-третє, отримання сану бхікшуні дуже глибоко змінює людину. Це мій досвід і досвід інших жінок, які стали бхікшуні. Ми відчуваємо більшу відповідальність за нашу практику, за дотримання Дхарми та за добробут живих істот. Зростає наша самоповага та впевненість у собі. Тому я вважаю, що якщо хтось серйозно збирається стати черницею, то в якийсь момент їй варто подумати про те, щоб стати бхікшуні.

Я хотів би, щоб висвячення в бхікшуні відбулися в Індії, щоб монахині, які не можуть дозволити собі поїхати до Гонконгу чи Тайваню, де зараз висвячуються, могли прийти. Таким чином, бхікшуні sangha повернеться на батьківщину. Деякі чудові настоятельки і виная майстрів із Китаю та Тайваню можна було запросити до Індії для висвячення. Тибетські ченці могли спостерігати за церемонією; або, якщо вони погодяться, вони можуть виконати частину рукоположення в бхікшу, оскільки протягом одного дня після того, як їх висвятить бхікшуні sangha, новий бхікшуні повинен бути призначений бхікшу sangha.

Західні практики буддизму можуть допомогти з міжкультурними контактами у більшій буддійській спільноті. Оскільки багато хто з нас жили в різних культурах і тому певною мірою подолали культурні відмінності, ми маємо можливість прояснити непорозуміння між різними буддистськими традиціями. Наприклад, багато китайців бачили тантричну іконографію та мають неправильні уявлення про неї Ваджраяна. Так само багато тибетців мають неправильні уявлення про інші буддійські традиції. Важливо, щоб якомога більше людей зустрічалися та спілкувалися з представниками інших буддистських традицій у своїй та інших країнах. Нам потрібно зберігати відкритість і намагатися розширити діалог, щоб можна було усунути неправильні уявлення.