Сім коштовностей аріїв: матеріальна щедрість

• Переваги матеріальної щедрості
• Обмірковуючи причину замовлення семи дорогоцінних каменів
• Дарування матеріальних благ і багатства

Ми говорили про сім коштовностей аріїв. Я хотів прочитати вам вірш. Знову ж таки, це від Нагарджуни Лист до друга.

Віра та етична дисципліна
Навчання, щедрість,
незаплямоване почуття цілісності,
і повага до інших,
і мудрість,
це сім дорогоцінних каменів, про які говорить Будда.
Знайте, що інші світові багатства не мають значення (або не мають цінності).

In Бодхисаттва's Jewel Garland від Atisha, порядок дещо інший. Цей має багатство віри, багатство етики, потім багатство віддавання. У першому були етична поведінка, навчання, а потім щедрість. Цей має щедрість, а потім багатство вченості, багатство сумління, багатство каяття. Ви бачите, скільки існує різних перекладів. «І багатство розуміння. Це сім багатств».

Іноді між двома перекладачами важко зрозуміти, чи це насправді був той самий вірш, який вони перекладали. Це простіше, тому що це список. Але багато разів ви дивитесь на це і здається, що два перекладачі, чи це той самий вірш, який вони обидва перекладають?

Ми вірили, ми діяли етично в минулому разі. Я керувався версією Atisha і збирався сьогодні говорити про щедрість. Хоча я повинен сказати, що я намагався поміркувати, чому ці семеро розташовані в тому порядку, у якому вони знаходяться. Віра на першому місці, це має сенс. Оскільки мудрість остання, це має сенс. Етична поведінка є другим? З одного боку це має сенс, але з іншого боку було б доцільно, щоб дарування було другим, тому що в списку досконалостей воно стоїть перед етичною поведінкою. І також, у палійській традиції, коли вони говорять про практику для мирян, вони кажуть, що насамперед потрібно віддати, етична поведінка, і медитація. Кажуть, що дарування передусім тому, що дарування (і це теж у нашій традиції, чому щедрість стоїть перед етичною поведінкою в списку досконалостей), тому що дарування — це те, що роблять усі. Незалежно від того, віруючий ви чи ні, вам не потрібна якась особлива філософія, яка спонукала б вас дарувати. Я маю на увазі, звичайно, є причини, які нас надихають, але дарування є частиною людського існування, чи не так? Тому що ми живемо в світі і завжди ділимося ресурсами. Якщо ви говорите про надання багатства, надання захисту, надання Дхарми. Усе це, особливо дарування багатства чи майна, а також надання захисту, це дуже природно для людей. Принаймні людей, про яких ми дбаємо. Тоді як етична поведінка — утримання від заподіяння шкоди іншим — для деяких людей може бути складнішою, оскільки страждання виникають дуже легко.

У будь-якому випадку, це цікаво, витратите трохи часу і подивіться, чи можете ви придумати причини, чому те чи інше стоїть на першому місці. А як же тоді навчання? Після віри хіба не варто вчитися? Або вам слід спочатку дотримуватися етичної поведінки, зібратися і перестати бути придурком, а потім вчитися? І, можливо, віддача передує навчанню, тому що ми також повинні накопичувати заслуги, щоб вчитися. Але, здавалося б, навчання повинно прийти дуже скоро. Оскільки ви навчитеся віддавати, ви навчитеся практикувати етичну поведінку. Подумай над цим. І подивіться, який порядок має сенс для вас. Як я вже сказав, віра на початку і мудрість наприкінці, це має сенс. І це дві речі, які Нагарджуна вказує на такі важливі для вищого переродження та найвищого блага – гарне переродження (вище переродження) і мудрість (найвище благо). Що означає звільнення і повне пробудження. Деякі люди перекладають це як безсумнівну доброту. Цей термін не має для мене великого значення.

Говорити про щедрість. Як я вже сказав, з одного боку, це те, що люди роблять дуже автоматично. Відколи ми народилися, нас щедро приймали у світ. Вони нас годували. Хіба це не щедрість? Нам поміняли підгузник. Нам зробили щеплення. Вони навчили нас і говорити, і читати, і писати. Дав нам одяг, ковдру та інші речі. З самого початку ми були щедрими.

Але щедрість тут для нас, щоб практикувати щедрість. Ми були одержувачами надзвичайної щедрості, але чи відповіли ми взаємністю? Ось у чому питання. Що заважає щедрості? Прихильність і скупість. Думка «Це моє». Ви бачите, що щедрості заважає дуже сильне почуття «я» і «моє». Є «Я», і я володію речами, і впадаю в егоцентричний розум: «Моє щастя важливіше за твоє, тому я збережу його і не віддам тобі». Якщо це щось хороше. Якщо це те, що мені не потрібно, і я хочу цього позбутися, ти можеш отримати це. Але в іншому випадку подбайте насамперед про себе. Це стає великою перешкодою для щедрості.

Також подивитися на те почуття страху, яке іноді може ховатися за щедрістю. Страх, що якщо я його віддам, то його не матиму, а колись він мені може знадобитися. Є люди, які накопичують речі у своїх домівках, коли вони помирають, людям дуже важко навіть потрапити на їхнє місце, тому що воно забите речами. У своїх подорожах я зупиняюся в багатьох місцях. Я залишився в одній хаті так. Це було чудово. Там були складені старі газети з інших країн від підлоги доверху. І всяке таке. Я не міг уявити, що ця людина збирається з усім цим робити. Але його точно не збиралися викидати.

Але, звісно, ​​я бережу пляшки та коробочки, бо впевнений, що вони мені знадобляться. Хто ще рятує пляшки та коробки? О, у мене є кілька супутників. Я зберігаю лише маленькі пляшки та коробки, а не великі. Але я залишився вдома в однієї людини, яка врятувала великих, і весь її підвал був забитий порожніми картонними коробками. Якщо вам колись знадобилося переїхати, у неї їх там було багато. Рятую тільки маленьких. Я більш економний, але якщо ви хочете переїхати, я не можу вам допомогти.

У всіх нас є такі смішні речі, за які ми чіпляємося через страх, що якщо я їх віддам, вони мені знадобляться, і я їх не матиму. Якщо я відмовлюсь від однієї зі своїх маленьких коробочок або подібних речей, то наступного разу, коли я поїду в подорож і мені доведеться спакувати вітаміни, у мене не буде контейнера, щоб їх покласти. І це насправді сталося . Отже, бачите, у мене є причина триматися своїх порожніх пляшечок з вітамінами. Але мені стає краще. Я вчуся їх переробляти. Я зберігаю лише певну кількість із них для наступної поїздки, знаючи, що після цієї поїздки буде перерва, і я зможу зібрати ще трохи. Але я не буду чекати до останнього, щоб отримати свої порожні пляшки з вітамінами, тому що їх може не бути.

Деякі люди роблять це з мантією. Я пам’ятаю, як я зупинявся в одному монастирі, і одна черниця завела мене до своєї кімнати, і в її кімнаті нічого не було на шафах, нічого на столі. Це було так пікантно. Але з тієї чи іншої причини вона хотіла показати мені внутрішню частину своїх шаф… Так повно речей. Так повно речей. Багато людей це з халатами. У вас є чотири-п'ять шемдапів, скільки у вас зимових курток? Скільки жень. Скільки дхонок? А в них так багато речей. І сорочки з довгими рукавами, і з короткими рукавами. А тобі треба піти в ліс попрацювати, то маєш чотири-п’ять пар штанів. І твої різні капелюхи. І ми отримали. тут багато шкарпеток у подарунок. У вас багато шкарпеток у ящику для шкарпеток? (Деякі люди виглядають трохи винуватими.)

Ми всі можемо мати різні сфери речей. Їжа – це ще одне, і це важко, жити в монастирі, тому що ми не можемо тримати їжу в кімнатах. Є певні території, які призначені для sangha їжа, а ваша їжа повинна бути там вночі, ви не можете тримати її у своїй кімнаті. Але це важко. Ви просто не хочете щось заощадити? Ви не їли за вечерею, тому ми хочемо залишити це на сніданок, тож ви віднесіть це до своєї кімнати або покладіть у свою миску, де ніхто не побачить. Або ви випадково забули його біля чаші. Тримаючись за їжу. І коли я подорожую, то завжди їду з їжею, бо буває, що люди іноді не годують. Ви прибуваєте в місце, і вони очікують, що ви поїли в літаку, а літаки не подають їжу. Отже, бачите, у мене є причини, важливі причини триматися за речі.

Тут я майже лише говорю про матеріальні блага та багатство, але про причини, чому ми не можемо дати, і про те, наскільки важко це може бути. А іноді також, як важко приймати подарунки від інших людей.

Я проводив дискусійні групи та зустрічі, іноді коли ми говорили про щедрість і щедрість прийняття чужого дару. Тому що іноді хтось хоче нам щось дати, а ми просто кажемо «ні, ні», і дуже цікаво дивитися на наш розум. Чому ми не хочемо це прийняти? Ми думаємо, що ми занадто хороші для таких речей? Це тому, що ми будемо відчувати себе зобов’язаними перед цією людиною потім? Вони нам щось дали, тепер ми зобов'язані щось зробити або щось їм повернути, тому ми не хочемо приймати подарунок. Це тому, що ми відчуваємо себе негідними? «Ой, я не хороший практик, я не хороша людина, вони не повинні дарувати мені подарунки». Ви бачите, що всі ці причини насправді егоцентричні? «Я не хочу відчувати себе зобов’язаним. Я не почуваюся гідним». Такі речі. Але ми не думаємо про іншу людину. Якби ми подумали про іншу людину, насамперед ми б зрозуміли, що це може зачепити її почуття, якщо ми не хочемо прийняти її подарунок. І по-друге, ми позбавляємо їх можливості створювати заслуги через увесь наш конфлікт его, який спонукає нас говорити: «Ні, ні, я цього не прийму». І це не дуже люб’язно для когось, хто хоче створити заслуги, щоб ми позбавили їх цих заслуг, не прийнявши їхній дар.

Звичайно, якщо ми думаємо, що згодом вони стануть бідними, і що вони дійсно потребують того, що вони є пропонує, то в таких випадках я приймаю товар і відразу кажу їм: «Я хочу запропонувати його назад». Тому що таким чином ви створюєте заслуги, віддаючи їх мені, а я створюю заслуги, віддаючи їх вам. Тому що це дає людині знати, що я прийняв її подарунок і ціную це, але це також… іноді я бачу, що людям це потрібно. Або це щось дуже цінне для них. Для них дорожче, ніж для мене, і краще, якщо вони його збережуть. Тож приймаємо це, але повертаємо, щоб ми обидва створювали заслуги.

Це перший вид щедрості матеріальних речей. Про інші види ми поговоримо наступного разу.