Інтерв'ю з жіночим монастирем Шиде

Thubten Choedroen (монастир Шиде) (TC): Шановний Тубтен Чодрон, дуже мило з вашого боку, що знайшли час для інтерв’ю для нашого нового жіночого монастиря, монастиря Шиде. Наше перше запитання: чи потрібні нам черниці на Заході?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Звичайно! The sangha присвятили своє життя Дхармі. Деякі миряни-практикуючі також зробили це, але завдяки своїм чернечий приписи і спосіб життя, sangha члени мають більше часу для вивчення вчень, медитувати на них, а потім навчати і передавати їх майбутнім поколінням. Це дуже важливо для існування та передачі Буддахарма.

Крім того, sangha функціонує як совість суспільства. Саме існування спільноти людей, які ведуть простий спосіб життя, який наголошує на гармонії, ставить запитання: «Чи потрібно нам бути такими споживачами? Чи потрібно нам вирішувати наші проблеми, ведучи війни та завдаючи шкоди іншим?» Як чернечий спільноти, якщо ми добре практикуємо, ми представляємо приклад людей, які мирно живуть разом, що надихає решту суспільства.

Багато людей з усього світу пишуть абатству Сравасті та кажуть: «Дякуємо, що ви існуєте. Хоча я не в тій ситуації, коли можу практикувати так само, просто знання того, що є люди, які живуть і практикують, як ви, дає мені велике щастя і надію». Люди знають, що є місце, куди вони можуть піти, коли хочуть серйозно тренуватися разом. Будинок мирянина не може функціонувати таким чином.

Якщо учень Дхарми постукає в двері і скаже: «Я хотів би медитувати з вами і ставити вам запитання про Дхарму», дружина вчителя може сказати: «О, вибачте. Ми сьогодні зайняті з дітьми, а моїй дружині потрібно випрати білизну і…” Монастир, з іншого боку, призначений як духовний притулок не лише для ченців, які там живуть, але й для мирян, які прагнуть бути в середовищі, де все орієнтовано на практику Дхарми.

Ви запитали, чи потрібні нам черниці. Так! Нам потрібні черниці так само, як і ченці. Нам знадобляться всі чотири частини чотириразове складання який Будда прославлені: повністю висвячені ченці та черниці, а також миряни-практикуючі чоловічої та жіночої статі, які знайшли притулок, і п’ять приписи.

TC: Чи потрібен західним черницям жіночий монастир?

VTC: Так, це дуже важливо; це усуває дві труднощі. Перший полягає в тому, що sangha на Заході не вистачає достатньої підтримки. Взагалі люди на Заході не розуміють, що таке буддистські монахи, як вони живуть і чим займаються. Вони не знайомі з азіатськими звичаями виготовлення жертви до sangha. Коли sangha члени живуть самостійно і працюють на роботі, непрофесіонали, природно, вважають, що вони мають те, що їм потрібно. Однак, коли монахи живуть разом у монастирі чи жіночому монастирі, стає очевидним, що те, що вони роблять щодня, є різним. Їх унікальний внесок у суспільство більш помітний, і люди, які цінують те, що вони роблять, природно хочуть підтримати їх, щоб вони могли продовжувати це робити.

Інша проблема полягає в тому, що іноді західні черниці дуже незалежні, і хоча вони скаржаться на відсутність підтримки, вони не хочуть відмовлятися від своєї незалежності, щоб жити разом у спільноті. Таке ставлення не працює. Життя в спільноті є частиною нашого навчання, і монахи повинні розуміти, що життя в спільноті означає не лише наявність місця для проживання. Монастир – це не пансіон, куди ми можемо приходити, йти і робити, що хочемо. Це місце, де ми формуємо спільноту. Ми практикуємо те, що необхідно для вирішення конфліктів і об’єднання. Ми підтримуємо громаду та її учасників, а вони, у свою чергу, підтримують нас. Таким чином ми всі разом ростемо в Дхармі.

У деяких центрах є хороша навчальна програма, і монахи збираються там навчатися, але на перерві всі роз’їжджаються. Вони є групою осіб, а не спільнотою, і вони залишаються в центрі, поки це приносить користь їхній практиці. Проте немає спонуки бути частиною чогось більшого за них самих. Спільнота може робити те, що не може зробити одна особа; спільнота несе Дхарму на Захід у спосіб, який не може зробити одна людина. Спільнота також допомагає нашій практиці так, як не може жити самотньо. Життя в спільноті робить наші страждання очевидними; немає способу сховатися. Ми повинні відмовитися від свого егоцентричного способу життя.

У монастирі, живучи згідно з vinaya набагато легше. Коли ми живемо на самоті, якщо ми не працьовиті, ми не вчимося vinaya, тому що вчителі зазвичай тільки навчають vinaya до групи монахів. Крім того, навіть якщо ви знаєте vinaya, легко стати неохайним, коли ти живеш окремо або в центрі Дхарми. Коли ми живемо з іншими ченцями, усі роблять те саме; тому зберігаючи приписи стає природним. Якщо ми не живемо згідно з чернечий кодекс поведінки, інші вкажуть нам на нього та допоможуть покращити нашу етичну поведінку.

Є дві порівняння життя в a чернечий громада. Одне схоже на дерева в лісі — усі вони ростуть в одному напрямку, вгору. Немає місця, щоб рости вбік. Подібним чином, будучи a чернечий у монастирі чи жіночому монастирі ми зростаємо в Дхармі, тому що всі разом ростуть у цьому напрямку. Ми живемо відповідно до БуддаАвтора приписи та настанови. Ми не можемо здійснити свою подорож; усі разом вивчають, розмірковують і медитують на Дхарму.

Друге порівняння — це скелі в стакані. Усі камені мають гострі краї, але коли вони рухаються в стакані, вони відколюють шорсткі краї та полірують один одного. Так само кожен чернечий у спільноті є свої гострі краї - її страждання, егоцентризм, самовладання невіглаством. Живучи разом і весь час взаємодіючи один з одним, ми починаємо бачити власні шорсткості та працювати над ними. Коли ми живемо в спільноті, ми не можемо приховати свої недоліки. Наші недоліки є, і всі їх знають.

Якщо ми не знаємо своїх недоліків, інші вкажуть нам на них. Ми повинні виробити ставлення прозорості, коли ми не сприймаємо себе настільки серйозно або намагаємося маскувати та приховувати свої недоліки. Вони є, усі знають, що вони у нас є, і всі знають, що ми намагаємося з ними працювати як можливе. Тож у суспільстві створюється певна довіра, тому що ми всі знаємо, що кожен працює розумом і що кожен робить усе, що може. Це дуже, дуже ефективний тренувальний полігон, тому що, якщо ми хочемо жити щасливо в громаді, ми повинні змінитися. Ми не можемо продовжувати йти з нашим звичайним “мантра» або «Я хочу те, що хочу, коли хочу». Ми повинні брати до уваги почуття та потреби інших; ми повинні стати гнучкими і толерантними. Таким чином ми вдосконалюємо один одного і стаємо прекрасними дорогоцінними каменями.

Моя ідея полягає в тому, щоб абатство Сравасті було справжньою спільнотою, а не просто людьми, які живуть разом. Життя в суспільстві забезпечує певний вид емоційної підтримки, якої ви не маєте, коли живете самі. Ви живете з людьми, які розуміють, що таке ваше життя. На відміну від цього, деякі західні ченці та черниці в тибетській традиції змушені одягати мирський одяг і йти на роботу, оскільки вони не мають фінансової підтримки. Люди на роботі, а також ваші сусіди не розуміють вас і ваш спосіб життя. «Чому ти носиш цей дивний одяг? Чому ви йдете на a медитація усамітнитись і подивитись на свій пупок, коли ти зможеш провести два тижні відпустки на пляжі в Іспанії?» Ваші колеги та сусіди, а часто й родичі, не розуміють.

Коли ви живете в громаді, люди розуміють ту вашу частину — ту дуже цінну частину, яка плекає духовні прагнення. Ви поділяєте основний зв’язок зі своїм чернечий Друзі Дхарми. Оскільки ми розуміємо життєвий вибір одне одного, ми можемо легко запропонувати одне одному емоційну підтримку. Тим не менш, переваги життя в громаді приносять наполегливу працю, а життя в громаді, особливо навчитися ладити з іншими, є частиною практики. Ви повинні навчитися слухати, співпереживати і відмовитися від подорожі.

VC: З якими проблемами стикаються жіночі монастирі?

VTC: Звичайні. Наші страждання супроводжують нас, куди б ми не пішли. Ми хотіли б залишити їх позаду. Було б чудово, якби для моїх страждань потрібна була віза, щоб приїхати до Німеччини, а їм відмовили на кордоні, щоб я міг в’їхати до Німеччини й залишити свої страждання. Це було б добре, але ні, всі мої тривожні емоції приходять зі мною.

Звичайні речі відбуваються, коли люди живуть разом: наш розум то вгору, то вниз. У нас так багато думок і так багато вподобань. Ми впадаємо у відчай. Жити в сансарі складно. На щастя, у нас є вчення, які описують сансару та її причини. Споглядаючи ці, а також наші Будда природа — наш потенціал для досягнення повного пробудження — ми поступово розвиваємося зречення що прагне свободи від Самари.

VC: Які найбільші відмінності між західними та азійськими жіночими монастирями?

VTC: По-перше, західні та азійські жіночі монастирі існують у двох дуже різних культурах. Азійські жіночі монастирі мають особливу освітню програму, яка гарна і добре підходить для них. Проте я, як західні черниці чи монахи, не думаю, що ми повинні намагатися відтворити тибетські монастирі на Заході, тому що ми з іншої культури та маємо інший спосіб мислення.

Я пам’ятаю, як багато років тому розмовляв із К’яб’є Зопою Рінпоче про Тарпа Чолінг, монастир, розташований поблизу Женеви у Швейцарії. Коли я приїхав туди приблизно в 1979 році, там був процвітаючий тибетський монастир західних ченців, які розмовляли тибетською, дебатували тибетською та співали тибетською. Вони робили все по-тибетськи, але через кілька років майже всі західні ченці пішли. Ми з Рінпоче обговорювали, чому це сталося, і Рінпоче прокоментував, що люди Заходу повинні вивчати Дхарму так, щоб вони зворушили їхні серця.

Дебати — це чудово, а інтелектуальні дослідження — фантастичні. Однак ми завжди повинні співвідносити їх із власним серцем, із нашим особистим досвідом. Якщо ми це зробимо, Дхарма буде дуже «смачною»; це впливає на те, як ми живемо, і на те, як ми позитивно ставимося до себе та життя. Ми хочемо продовжувати нашу практику.

З іншого боку, якщо ми навчаємося так само, як і в університеті, вивчаємо та запам’ятовуємо матеріал, розповідаємо викладачам те, що вони вже знають на іспиті, можливо, навіть змагаючись один з одним у тому, хто знає більше або хто запитує найглибше запитань, тоді Дхарма не торкається наших сердець. Монахи не залишаться там надовго, тому що те, що вони роблять — хоч інтелектуально стимулює — не змінює їхній розум, і вони не стають щасливішими, задоволенішими чи добрішими.

Система освіти в тибетських монастирях чудово працює для тибетців. Маленькі діти, які потрапляють до монастиря, із задоволенням запам’ятовують тексти, які вони ще не розуміють. Коли вони стають старшими, їм подобається дискутувати один з одним на різні категорії тем. Монастир для них як родина, і вони не піддаються великому зовнішньому впливу. Можливо, вони живуть у дядька чи тітки в монастирі, і їхня родина щаслива, що вони монахи.

Але західні люди стають ченцями, коли стають дорослими. Ми вже думали про багато філософських і релігійних питань; у нас багато запитань про сенс життя і що таке щастя. Тому нам потрібен інший підхід. Нам потрібно набагато більше Ламрім— етапи шляху до пробудження — і лоджонг —тренування розуму— тому що ці вчення дійсно промовляють до наших сердець. я вірю Ламрім і лоджонг, інтегрований із філософськими дослідженнями, дуже хороший — він включає інтелектуальний виклик, а також інструменти, щоб заспокоїти наш розум і працювати з нашими тривожними емоціями. Я вважаю, що західним також потрібно більше vinaya (чернечий дисципліна) навчання. У тибетських жіночих і монастирях отримують не так багато vinaya навчання, але вчіться, спостерігаючи за старшими. виная дослідження приходять пізніше в чернечий навчальний план

Більшість західних монахів живуть окремо або в центрах Дхарми, де вчення спрямовані в основному на мирян. Деякі західні ченці можуть отримати вчення про 36 послушника приписи і деякі монахи можуть отримати вчення про бхікшу приписи, але це все. Оскільки монахів недостатньо для формування кворуму, вони не в змозі зробити важливе vinaya церемонії.

Але зараз ви відкриваєте жіночий монастир, і незабаром ви матимете необхідну кількість бхікшуні, щоб створити територію та робити важливі vinaya обряди, такі як посадха, varsa, і праварана. Ці багатовікові церемонії є дуже потужними, і їх спільне виконання має величезний вплив на життя громади.

В абатстві ми проводимо всі церемонії англійською. Ми додали англійські переклади деяких куплетів до мелодій з китайської традиції, тож церемонії дуже надихають і піднімають настрій, до того ж ми розуміємо їх своєю рідною мовою! Західним черницям легше отримати сан бхікшуні, ніж тибетським і гімалайським черницям. Черниці в тибетських жіночих монастирях є частиною тибетського суспільства, де ідея повного посвячення в черниці ще не прийнята. Як західні черниці, ми не стикаємося з таким соціальним тиском, як вони; якщо ми йдемо до китайських чи в’єтнамських майстрів, щоб отримати повне висвячення, більшість наших друзів із Західної Дхарми раді за нас. Ми маємо більше можливостей навчитися vinaya і обговорити, як жити ними в нашому повсякденному житті.

Для мене життя в приписи це не просто дотримання буквального значення слова приписи. Треба дивитися глибше і з кожним припис, запитайте: «Що таке психічний розлад Будда звернення шляхом встановлення цього припис? Що він намагався змусити нас поглянути на нашу думку? На яку конкретну поведінку він звертає нашу увагу?» The приписи були створені в контексті індійського суспільства 26 століть тому. Деякі з них важко зберегти буквально в сучасному суспільстві. Наприклад, у нас є a припис не їздити в транспорті. Якби ми дотримувалися цього буквально, ми б не змогли відвідувати вчення Дхарми за межами абатства! З цієї причини ми повинні дивитися на значення кожного з них припис і зрозуміти психічний стан, який Будда досягав.

Ми також повинні розуміти мету кожного припис, Дещо приписи призначені для нашої безпеки, тому замість того, щоб говорити, що ми не можемо зберігати їх буквально через культурні відмінності, ми повинні розглянути поточні небезпеки, з якими ми можемо зіткнутися, і використовувати приписи щоб захистити себе від них. Наприклад, у стародавній Індії жінки не могли виходити з дому без супроводу; будь-яка жінка, яка гуляла містом сама, вважалася повією і зазнавала домагань або зґвалтувань. Зараз жінки вільно гуляють містами, принаймні вдень. Однак у моїй країні (США) жінці небезпечно залишатися на вулиці одній уночі. Тож в абатстві Сравасті ми можемо поодинці піти в місто по справах або до лікаря тощо протягом дня. Якщо ми поїдемо до міста вести а медитація клас вночі, ситуація інша, і ми йдемо з іншою монахинею. Спокан знаходиться за півтори години їзди на автомобілі, і деякі ділянки дороги безлюдні. Ніхто не проти цього внутрішнього розпорядку, тому що якщо машина зламалася (у нас машини старі), ніхто з нас не хоче бути на безлюдній дорозі один. Інша причина, чому черницям не дозволяли гуляти в місті наодинці в стародавній Індії, полягає в тому, що там було кілька черниць, які були неслухняними та фліртували з чоловіками. Щоб запобігти цьому, вони повинні були бути з супутницею. Зараз я не думаю, що черниці дуже фліртують. Якщо західна жінка хоче висвятити, я вірю, що вона не зацікавлена ​​у флірті. Однак, якщо я побачу, що хтось фліртує, я прямо вкажу їй на це.

У західному монастирі або жіночому монастирі сеньйори можуть обговорити та встановити правила внутрішнього розпорядку для всіх тамтешніх ченців. Коли ми створюємо нову спільноту, наявність сильного лідера, якому всі довіряють і якого поважають, має велике значення. Молодше чернецтво давно не рукопокладається; вони не вивчали, не споглядали і не жили приписи дуже довго, тому їм потрібні старші, щоб керувати ними. Багато років тому я жив у громаді черниць у Франції, і всі були висвячені сім років або менше, і у нас не було сильного лідера. Коли прийшли нові монахи, вони хотіли змінити розклад, змінити пуджі та робити речі так, як їм було зручно. Це не працює.

Коли абатство Сравасті починалося, я був принаймні на 30 років старшим за інших, тому я встановив правила дому, і люди їх дотримувалися. Зараз у нас багато бхікшуні, тому, коли виникають нові ситуації, ми обговорюємо їх і приходимо до консенсусу, хоча вони надають більшої ваги думкам абатиси з цього питання. Ми змінюємо існуючі правила внутрішнього розпорядку, якщо вони не працюють. Дотримуючись vinaya і наявність чітких правил внутрішнього розпорядку, з якими всі погодилися, надає структуру нашому чернечий життя. Коли ви живете в жіночому монастирі, ви маєте можливість думати про те приписи глибоко та обговоріть їх з іншими бхікшуні. Якщо недоцільно дотримуватися їх, як вони буквально пояснюються, ми встановлюємо домашні правила, і всі їх поважають. Це допомагає нам як особам підтримувати належну етичну поведінку та дотримуватись приписи таким же чином є одним із факторів об’єднання нас як спільноти.

VC: Чи корисно мати певну кількість, можливо, трохи більшу групу? Зараз у нас лише три черниці.

VTC: Виростеш. Абатство Сравасті починалося з однієї черниці та двох котів, і ми росли. Якщо ви щасливо живете разом і добре тренуєтесь, інші захочуть приєднатися до вас. Чи будуть у вас приміщення, де миряни можуть прийти і залишитися з вами, щоб вони могли побачити, що чернечий життя таке?

VC: Ні, ще ні. Але в майбутньому ми плануємо розширитися, мати більше молодших монахинь, які навчаються.

VTC: Існують різні типи жіночих і монастирів. Деякі хочуть бути більше схожими на скити, де мешканці зосереджені на практиці. Інші, як-от абатство Сравасті, хочуть, щоб миряни приходили до нас і вивчали Дхарму.

З точки зору прийому нових членів, мій досвід показує, що набагато легше навчати людей від початку їхнього рукоположеного життя. Якщо мирянки приходять і залишаються з вами, вони бачать, як ви живете, і відчувають життя громади. З моменту їх введення в чернечий життя через ваш жіночий монастир, вони легко навчаються та дотримуються ваших вказівок.

Черниці, які на деякий час були висвячені, часто звикли робити речі певним чином; їм важче адаптуватися до домашніх принципів нової спільноти. Якщо у них є інший вчитель, їм може бути важко прийняти керівництво того, що тибетці називають постійним учителем (nä-kyi-лама), настоятелька жіночого монастиря, де вони тепер хочуть жити. Хтось може прийти і сказати: «Ну, я не люблю вставати о 5 ранку, а мій учитель каже, що ми можемо спати до 5:30 ранку, тому я не встаю о 5 ранку, як ви решта». Це не працює. Якщо хтось так каже, ми повинні пояснити, що в монастирі їхнього вчителя вони дотримуються цих вказівок, але якщо вони живуть тут, вони повинні дотримуватись наших вказівок. Якщо їм не подобаються наші настанови, вони будуть щасливіші, якщо знайдуть монастир, де їм буде комфортніше з настановами, і житимуть там.

Наведу інший приклад: монахи в абатстві Сравасті не володіють автомобілями. Весь транспорт належить монастирю. Ми не сідаємо в машину і їдемо в місто, коли хочемо, щоб купити все, що наше прихильність говорить нам, що ми потребуємо в цей момент. Ми чекаємо, поки буде багато доручень; потім одна чи дві людини їдуть до міста і роблять їх разом. Це економить час і менше їздить на автомобілі, ми зменшуємо свій вуглецевий слід. У нас також є вказівки щодо використання грошей: хоча люди можуть зберігати гроші, які вони мали до рукопокладання, вони можуть використовувати їх лише на медичні та стоматологічні витрати, подорожі та виготовлення жертви. Вони не можуть придбати собі нову ковдру чи купити їжу.

A чернечий хто живе сам по собі, звик приходити та йти, як хоче. Коли вони приїжджають до нас, вони повинні зробити серйозні зміни. Ми маємо побачити, наскільки вони гнучкі та чи спрацює це для них, щоб приєднатися до спільноти. Вони залишаються з нами протягом року як випробувальний термін, перш ніж стати резидентом нашої громади.

VC: Оскільки ми створюємо новий жіночий монастир, ми також повинні навчатися чернечий життя. Ми не звикли до громадського життя. Я пройшов лише п’ятитижневе навчання в Лос-Анджелесі в храмі Сі Лай у 1988 році, коли мене висвятили в бхікшуні. Це моє чернечий навчання.

VTC: Я був у подібному становищі, і багато в чому мені довелося тренуватися. У мене були тісні зв’язки з деякими китайськими монахинями, я зміг багато чому навчитися від них і ставити їм запитання.

Наявність розпорядку дня та його дотримання є важливою частиною навчання. Складіть чіткий графік, щоб залишався час медитація, вивчення, вправа, обговорення тощо.

Наше повсякденне життя є частиною нашого навчання; ми практикуємо збереження приписи, застосовуючи протиотрути від страждань, пробуджуючи співчуття та розмірковуючи про непостійність і порожнечу, коли ми займаємося всіма справами в нашому щоденному розкладі. У нас є кілька коротких віршів, які ми декламуємо перед різними заняттями, і починаємо всі наші групові заняття з того, що хтось веде коротку бодхічітта мотивація. У нас також є a vinaya заняття раз на тиждень з навчаннями та обговореннями, коли ми говоримо про те, як жити приписи у західній культурі 21 століття. У нас також є Exploring Монастирський Клас життя кожного року. Хоча це насамперед для нововисвячених і тих, хто думає про висвячення, наші старші монахи також відвідують навчання. Крім того, у нас є уроки Дхарми з буддійської філософії, великих трактатів, Ламрімі тренування мислення.

VC: Ми передбачаємо, що наш монастир буде контемплятивним монастирем з багатьма медитація, і все ще контактуючи з мирянами. Ми займаємось іншими видами діяльності, як-от навчання чи медитації, тут або в сусідніх містах. Сам жіночий монастир був би лише для черниць, де вони живуть, медитувати, і навчатися разом. Що ви думаєте про ідею створення контемплятивного жіночого монастиря?

VTC: Це добре. Існують різні способи організації жіночого монастиря. Виклик для контемплятивного жіночого монастиря полягав би в тому, щоб організувати навчання, обговорення Дхарми та обмін. На додаток до цих інших видів діяльності важливо медитація.

Іноді ми як жителі Заходу думаємо—як я робив, коли вперше висвятився—«Я збираюся сидіти і медитувати стільки часу, скільки потрібно, щоб стати a Будда у цьому житті». Ми не усвідомлюємо, що маємо створити заслуги та очистити свій негатив. Для наших медитація Щоб досягти успіху, ми повинні добре знати вчення. Ми також повинні переконатися, що добре розуміємо значення вчень, обговорюючи їх з іншими людьми. Все це досить важливо.

Інша проблема полягає в тому, що людям може бути дуже спокусливо ізолюватися. Якщо люди переважно постійно усамітнюються, вам потрібно стежити за тим, що відбувається в їхньому розумі — правильно вони медитують чи відсторонюються. Вони в депресії? Або, можливо, вони почуваються втраченими й нічого не роблять медитація сесії. Якщо всі живуть здебільшого мовчки, буде важко зрозуміти, коли хтось потребує допомоги, але стримано просить про неї.

Деякі з моїх друзів тхеравади в США організовують свої громади, де живуть лише черниці. Завдяки способу утримання приписи, деякі мирянки можуть жити там або жити неподалік, або час від часу приходити, щоб допомогти. Так розвиваються їхні спільноти. Хтось спочатку приходить непрофесіонал, щоб стати волонтером. Побачивши, як живуть черниці, вони зацікавилися тим, щоб самі стати черницями, і попросили вісім анагаріків приписи і через деякий час чернечий рукоположення. Таким чином вони зосереджені на споглядалі, і їхні спільноти ростуть.

VC: Є один такий жіночий монастир у Південній Німеччині. Це жіночий монастир Тхеравади. Щоб перейти до іншої теми, які обов’язки чи завдання монахинь у монастирі? Чи мають існувати традиційні функції абатиси, дисциплінаря (гегу), керівника співу (умдзе) і менеджера?

VTC: Особисто я не вважаю розумним просто дублювати тибетську систему. Нам потрібно побачити, що потрібно в нашій конкретній ситуації. Особливо на початку вам потрібен сильний лідер з досвідом, хтось, кого всі поважають. Якщо люди не поважають лідера, це не спрацює, тому що всі, особливо ті, хто новачок чернечий життя – захоче рухати спільноту в різних напрямках відповідно до власних особистих уподобань. Можуть утворюватися фракції. Я вважаю, що добре мати настоятельку, яка є старшою, знає все приписи, і має мудре та чітке бачення жіночого монастиря. Вона також повинна бути співчутливою, але твердою і бажати скеровувати молодших ченців.

Однак настоятелька не є диктаторкою. Вона є тим, хто направляє, виховує та стежить за тим, як у всіх справи. Якщо люди знеохочені або злі, вона розмовляє з ними і допомагає їм. Коли люди застрягли у своїй практиці, вона дає мудрі поради. Коли двоє людей не ладнають, вона допомагає кожному з них використовувати свою практику Дхарми для вирішення власних проблем і допомагає їм навчитися ефективно спілкуватися один з одним.

У настоятельки багато роботи! Усе, що ви вивчали раніше, ви повинні практикувати, коли займаєте керівну посаду. Бодхисаттва вчинки звучать так гарно, коли ти їх вивчаєш. Вони такі надихаючі, але коли ви працюєте у своїй громаді, ви повинні застосувати всі вчення з тренування мислення на практиці! Крім того, ви та людина, яку всі звинувачують, коли вони нещасні. Це лише частина посадової інструкції. Коли вони незадоволені собою, вони звинувачують абатису. Коли вони весь час не можуть добитися свого, вони звинувачують абатису. Це просто так. Ви навчитеся не сприймати ці речі особисто.

VC: Чи є у вас керівник дисципліни чи співу?

VTC: Організовуючи розподіл робочих місць у громаді, потрібно брати до уваги таланти та схильності своїх членів. Ви також повинні допомогти людям набути нових навичок і запобігти тому, щоб вони прив’язувалися до певної роботи та розвивали его-ідентичність: «Я кухар; обслуговуюча особа; керуючий вівтарем; веб-майстер і так далі, і це моя імперія». У нашій громаді люди щодня готують по черзі. Ми намагалися мати одну людину на посаді завідуючої кухнею, яка слідкувала за тим, щоб всі подаровані продукти були використані вчасно і нічого не пропало. Коли миряни запитували, яка їжа нам потрібна, менеджер відповідав. Але нещодавно спільнота вирішила, що робота керівника кухні занадто велика для однієї людини, тому ми пробуємо нову систему, коли кухнею керують три людини, а нова група з трьох людей переходить на роботу кожні три місяці. Тим часом усі чергують послідовність приготування. Це добре узгоджується з нашою теперішньою ситуацією та кількістю людей у ​​нашій громаді. Коли ми були меншими, нам не потрібно було цього робити. Домовленість була неформальною. У міру того, як спільнота розростається, ми, можливо, знову змінимо систему.

Ми також щасливі мати одну монахиню, яка любить все організовувати. Іноді люди розчаровуються через те, що вона переставляє речі, а потім ми не можемо знайти те, що нам потрібно, тому що це в іншому місці. Але вона вчиться спілкуватися з усіма іншими щодо того, що вона хоче організувати і як вона це влаштує. Оскільки вона дуже добре вміє організувати матеріали, меблі тощо, вона відповідає за наші запаси, а також за приміщення для зберігання. Вона любить складати полиці та впорядковувати засоби для чищення, додаткові халати, ковдри, подушки тощо та стежить за тим, щоб вони залишалися чистими. Коли людям потрібні нові халати чи більше ковдр, вона їм допомагає. Зараз ми досягли такого розміру, що має бути хтось відповідальний за це.

Особисто мені не подобається термін «дисциплінар». Це передає погане відчуття, ніби хтось дихає вам у шию, і ви потрапите в біду. Ми люди, які практикуються разом; ми повинні довіряти щирості мотивації кожної людини, до якої кожна черниця щодня докладає всіх зусиль медитація, навчання, пропонує періоди обслуговування тощо. Якщо хтось пропустив медитація регулярних сесіях, я зазвичай розмовляю з ними, або я попрошу одну з інших старших монахинь поговорити з ними. "Ти хворий? Ти втомився? Це ваш тіло боляче?»

Зараз ми дійшли до моменту, коли люди знають, що їм потрібно робити, і якщо вони не можуть цього зробити, вони кажуть групі: «Я хворий, мене не буде вранці медитація.” Або: «У мене зустріч із стоматологом у середу, і я пропущу пропонує обслуговування. Якщо у вас є доручення, які потрібно виконати, дайте мені знати, і я виконаю їх, поки буду в місті». Тоді всі знають, що з цією людиною відбувається, і образи не накопичується. У нас є дошка оголошень, і коли людям доводиться пропускати заплановані події, вони повідомляють про це всім, пишучи на дошці.

Гості приїжджають до нас, і наш офіс-менеджер піклується про них, відповідаючи на їхні електронні листи та телефонні дзвінки, організовуючи транспортування від трансферу до абатства тощо. Вона записує у великий місячний календар усі події цього місяця, а також гості, які приходять і йдуть, а також інші зустрічі, які мають монахи. інший чернечий відповідає за наш щомісячний електронний бюлетень і щомісячне електронне навчання. Хтось інший відповідає за обслуговування; інша особа піклується про юридичні та державні процедури; певна особа керує стенограмами вчень, тоді як хтось інший відповідає за відеозйомку вчень і завантаження їх у мережу. Один чернечий займається розкладом усіх ретритів і курсів, а також організовує запрошених викладачів. У нас немає одного певного керівника співу, але люди з гарним голосом чергують один одного. Люди також по черзі встановлюють вівтар і виконують різні роботи з прибирання. Коротше кажучи, у міру того, як монахи розвиваються, виявляються різні таланти та їхні здібності, вони беруться за різні нові роботи. Ви бачите, які посади потрібно заповнити. Деякі роботи добре чергувати, як-от робота на кухні, встановлення вівтаря та прибирання. Що стосується іншої роботи, люди повинні виконувати її деякий час, оскільки вона вимагає певних навичок, якими володіє не кожен.

VC: Якими будуть збалансовані відносини між груповою та індивідуальною практикою?

VTC: Групова практика дуже хороша, особливо коли ви щойно висвячені. Оскільки всі медитують одночасно, ви медитувати теж.

Коли у нас недостатньо самодисципліни, дотримання розкладу та виконання того, що роблять усі інші, гарантує, що ми робимо те, що потрібно зробити. Залишені наодинці, деякі люди шукатимуть усілякі виправдання. «Я повинен медитувати зараз, але я спочатку вип'ю чашку чаю, а потім медитувати. Минуло всього десять хвилин…» А потім наш медитація сесія трохи відкладається. «О, тепер, коли я випив чашку чаю, мені, можливо, доведеться піти до ванної кімнати, тому мені краще зачекати ще п’ятнадцять хвилин і почати сеанс після цього». Ви знаєте, як це відбувається.

Під час групових занять ви отримуєте багато підтримки та енергії від усіх, хто медитує разом. Наші групові заняття починаються з того, що хтось визначає мотивацію, а потім співають разом. Потім є хороший шматок часу для мовчання медитація. Присвята заслуг співається разом. Ми робимо Лама Чопа (Гуру Пуджа) двічі на місяць, Тара Пуджа раз на місяць, і посадха (sojong) два рази на місяць. У людей також є свої практики, які вони виконують або під час спокійного часу в групі медитація сесії, або в медитація зал до або після групових занять.

VC: Скільки вільного часу має бути у черниці?

VTC: У нашій спільноті існує така домовленість, що люди мають два тижні щороку, протягом яких вони можуть відвідати свої сім’ї, провести реколекції або відвідати вчення в іншому місці. У той же час є гнучкість. Наприклад, якщо хтось їде до Індії, щоб відвідати Його Святість далай-ламанавчання, їм знадобиться більше двох тижнів. Іноді люди ходять на конференції як представники абатства, що не враховується як частина двох тижнів.

Що стосується розкладу дня, то у нас є вільні періоди. Між кін.ранку медитація а сніданок там півгодини. Після обіду, залежно від того, прибираєте ви в обід чи ні, залишається година або більше. Хтось їсть ліки ввечері, а хто не має іншої години. Завершуємо вечір медитація о 8:15, тож після цього люди зможуть самостійно читати, вивчати тощо. Це цікаво, деякі люди, які відвідують нас, кажуть: «О, ви так зайняті в Абатстві», але я думаю, що люди зовні дуже зайняті, тому що вони постійно бігають туди-сюди.

Ми також намагаємося проводити групові екскурсії один-два рази на рік. Приблизно за чотири години їзди є центр Дхарми, куди мене часто запрошують викладати, і тоді з’являється вся громада. Це дуже приємно, тому що ми разом в іншому середовищі, зустрічаємо різних людей. Іноді миряни хочуть вивести громаду на один день; минулого року ми вирушили на прогулянку, щоб відвідати гай старовинних кедрових дерев.

Ми намагаємося створити відчуття спільноти, роблячи щось разом. Ми щойно купили нерухомість по дорозі. Це потребує багато роботи, тому всі пішли туди вдень і працювали разом. Це чудове відчуття, коли ми всі разом працюємо над одним проектом, щоб досягти спільної мети. У нас також є великий ліс, де ми працюємо влітку, і це для мене як розвага. Мені дуже приємно бути на природі. Я називаю це «лісовою терапією». Я нарешті відійшов від комп’ютера, роблю речі з іншими людьми. Ми також гуляємо в лісі, іноді окремо, іноді разом. Бути на природі дуже здорово. Це забезпечує розумовий і фізичний простір. Якщо хтось засмучений, він просто гуляє в лісі, щоб заспокоїтися.

Щодо іншої теми, існує багато стереотипів про жінок, як у жителів Заходу, так і у тибетців, і з мого досвіду ці стереотипи неправильні. Дуже важливо обговорювати стереотипи та не дозволяти людям зациклюватися на думці: «Тому я жінка…»

Тибетські ченці загалом вважають, що жінки сповнені сексуальної енергії, і монахів потрібно захищати від жінок. Однак мій досвід показує, що це зовсім навпаки. Монахам, здається, набагато складніше целібат припис ніж черниці. Інший стереотип полягає в тому, що жінки ревниві і не ладнають. Це смішно. З мого досвіду багаторічного життя в центрах і монастирях Дхарми, цей стереотип зовсім не відповідає дійсності. Мене дивує, коли я зустрічаю жінок, які приймають це, не перевіряючи, правда це чи ні. Жінки дуже добре ладнають; вони не більш ревниві чи сварливі, ніж чоловіки. Жінки іноді можуть говорити про речі інакше, ніж чоловіки — деякі чоловіки казали мені, що в групі чоловіків є альфа-самець, якого визнають лідером групи, і він вирішує конфлікти. Чоловіки можуть не так охоче говорити про міжособистісні речі, як це роблять жінки. Іноді люди кажуть, що жінки емоційні, але деякі чоловіки приходили до мене на консультацію після розриву стосунків, і вони були переповнені емоціями та багато плакали. Але люди є люди; неважливо чоловіки ми чи жінки.

VC: Як має бути структурований розклад у жіночому монастирі?

VTC: Я можу поділитися з вами, як ми це робимо, але ви захочете змінити це, щоб мати більш споглядальний спосіб життя.

Ранок медитація з 5:30 до 7 ранку, тому люди встають о 5 ранку або раніше, за бажанням. Деякі люди залишаються після ранку медитація виконувати свої особисті практики. Сніданок о 7:30

Мешканці абатства проводять зустрічі о 8:15 ранку. Наші зустрічі працюють дуже добре — ми не сідаємо, тому зустріч коротка — п’ятнадцять-двадцять хвилин. Спочатку ми йдемо навколо, і кожен коротко розповідає те, що йому сподобалося минулого дня, і що він планує робити цього дня — свої різні завдання, доручення тощо. Ця зустріч дуже добре об’єднує нас, тому що кожен дізнається, що зробило кожну людину щасливою минулого дня, і кожен з нас вчиться радіти, перш ніж сказати, що планує робити цього дня. Якщо комусь потрібна допомога із завданням або є питання, яке потрібно обговорити, вони порушують це на зустрічі. Якщо нам потрібно провести довшу дискусію, ми кажемо: «Давайте перенесемо це в автономний режим», і двоє або три людини призначаються для вирішення цього питання. О 8:30 ранку ми починаємо пропонує послуга — ми це називаємо пропонує служба, а не робота. Інші центри так називають карма йога, але ми віддаємо перевагу "пропонує обслуговування», тому що це частина нашої практики, щоб пропонувати послуги громаді. Це привілей служити Три коштовності тому що ми накопичуємо неймовірні заслуги. Тому ми пропонуємо послуги sangha, мирян, суспільства та Дхарми.

Обід о 12 годині. Ми співаємо перед сніданком і обідом, а також після обіду, щоб присвятити заслуги тим, хто приніс їжу. Після обіду ми також повторюємо короткий текст Дхарми, який змінюємо щодня, наприклад Сутру серця, "Три основні аспекти Шляху, «Вісім віршів для тренування мислення». Пропонує обслуговування в другій половині дня з 2:4 до 30:4, потім навчальний час з 30:6 до 6:XNUMX. Лікарська їжа - о XNUMX:XNUMX, потім вечірня медитація 7 до 8:15 вечора

У нас регулярні навчання у вівторок вранці, а також у четвер і п’ятницю ввечері, тому щоденний розклад у ці дні дещо відрізняється. Навчання четверга та п’ятниці транслюються в прямому ефірі. Щодня перед обідом ми проводимо коротке навчання в їдальні тривалістю 10-15 хвилин під назвою «Бодхисаттва Куточок для сніданку» (BBC). Усе це можна знайти на нашому YouTube-каналі. Зазвичай я викладаю, але коли я подорожую, інші черниці по черзі ведуть рецензії або виступають на BBC. Іноді я відчуваю, що щось відбувається в суспільстві, і використовую цю розмову перед обідом як можливість дати напрямок. Наприклад, якщо хтось робить щось, що не приносить користі, я представляю цю проблему всій групі, і, сподіваюся, людина це розуміє. Зазвичай це працює набагато краще, ніж говорити безпосередньо з цією людиною. В іншому випадку я беру короткий текст і переглядаю потроху щодня для розмов на BBC.

Таким чином, є Дхарма під час сніданку та Дхарма під час обіду — це допомагає нам зосередитись і повернути розум до Дхарми, якщо ми відволікаємось. Не всі їдять ліки, тому це більш неформально, і люди пропонують їжу мовчки, самостійно. Люди можуть використати цей час, щоб наздогнати втрачене або подивитися, як поживають гості.

VC: На ваші курси приходять чоловіки?

VTC: Так, і у нас є монах і один чоловік, який є анагарікою з вісьмома приписи. У нас є гендерно рівна спільнота, хоча деякі люди з цим не згодні. Я вирішив створити абатство таким чином, тому що я стикався з достатньою кількістю гендерної дискримінації, тому я не хочу створювати жодної гендерної дискримінації карма шляхом виключення інших. Є окреме чоловіче крило, де проживають ченці та гості чоловічої статі. Жінки туди не ходять, а чоловіки не ходять до жіночих резиденцій.

Такий у нас розклад. Я кажу людям, які хочуть приєднатися до монастиря: «Є три речі, які вам не сподобаються: те, як ми виконуємо спів і структуруємо медитація сесії, як працює кухня і яка їжа подається, а також розклад. Будь ласка, пам’ятайте, що нікому більше не подобаються ці троє. Кожен хоче змінити ці три речі відповідно до власних уподобань, але хоч би ми їх змінили, деяким людям це також не сподобається. Якщо ви приймаєте співи, кухню та розклад і використовуєте їх для тренування свого розуму, ви будете щасливі тут. Інакше ти будеш нещасним. Це твій вибір."

Ми також проводимо зустрічі, іноді для обговорення практичних речей, а іноді для того, щоб торкнутися основи та подивитися, як у всіх справи. «Твій розум щасливий? Чи були у вас якісь труднощі у вашій практиці?» такі речі. Це зустрічі спільноти, які відрізняються від наших коротких ранкових зустрічей. Ми проводимо зустрічі спільноти кожні кілька тижнів, якщо тільки ми не дуже зайняті. Одна з монахинь стежить за ними і нагадує нам, коли у нас давно не було зібрання спільноти. Це хороший спосіб для людей ділитися та спілкуватися один з одним.

Звичайно, ми робимо своє медитація практика, щоб тренувати наш розум, використовуючи практику лоджонг, щоб працювати з нашими стражданнями та нашим божевіллям. Крім того, ми намагаємося постійно розвивати розум, який бажає приносити користь іншим. Чим більше ви допомагаєте іншим живим істотам як група, тим більше вони допомагатимуть вам у тому, що ви робите.

VC: Як ви виражаєте вдячність своїм прихильникам? У нас є маленька книжечка з іменами наших спонсорів і людей, які просили про молитви, і ми читаємо це вголос.

VTC: Ми теж це робимо. Щовечора в кінці в медитація сесії, ми читаємо імена людей, які просили молитов і освячень. У ці дні, двічі на місяць, ми читаємо імена людей, які або запропонували послуги, зробили фінансові пожертви, або допомогли нам так чи інакше за останні півмісяця. Ми також друкуємо річний звіт, який ми надаємо нашим благодійникам, щоб вони могли бачити, що ми робили та як ми використовували їхні пожертви. Ми також надсилаємо людям електронні листи з подякою або листівки, щоб висловити свою вдячність за їх підтримку.

VC: У нас є веб-сайт, регулярна розсилка та Facebook. Одна монахиня оновлює нашу сторінку у Facebook, там є інформація.

VTC: Це дуже добре. У нас також є сайт і сторінка у Facebook. Ми попросили одну мирянку подбати про нашу сторінку у Facebook. Ми дуже цінуємо її допомогу, оскільки вона звільняє нас від участі в соціальних мережах, що може забирати багато часу.

VC: Дуже дякуємо за ваші поради та за те, що ви приділили нам стільки свого часу! Дуже мило з вашого боку!

VTC: Моє задоволення.