Товариші по милостині

Чи можуть традиційні форми буддійського чернецтва, зокрема обітниці целібату та зречення світських пошуків — процвітати в культурі, насиченій протилежним набором цінностей?

У жовтні 2015 року понад 30 буддистських ченців зустрілися, щоб обговорити, як їх навчання може служити сучасному західному мисленню. 21-й західний буддист Монастирський Зустріч, що відбулася в абатстві Шравасті на північному сході Вашингтона, об’єднала монахів із багатьох традицій для співпраці, практики та підтримки один одного. Темою цьогорічної зустрічі були «Виклики та радості Монастирський життя».

Преподобна Тубтен Чодрон, яка є засновницею та настоятелькою абатства Сравасті, нещодавно розмовляла з помічником редакції Tricycle, Марі Скарлз, про зібрання та її досвід як буддійської черниці.

Чи можете ви розповісти мені трохи про історію західного буддизму? Монастирський Збір?

Його започаткувала 21 рік тому тибетська черниця в районі затоки. Йшли роки, приходило більше людей і запрошувалося більше груп — це стало справді чудовою подією. Ми сприймаємо це як зібрання друзів, які мають спільну мету та спільні цінності. Це дає нам можливість зустрітися з такими ж людьми, як ми, людьми, які дійсно розуміють і цінують чернечий життєвий шлях.

Наскільки мені відомо, аналогічної зустрічі в Азії чи в одній азіатській країні немає. Які особливості Умови США чи Заходу, що призвело до необхідності та інтересу до такого зібрання?

В Азії цього не сталося, тому що люди не говорять однією мовою. Тут ми всі розмовляємо англійською, тож можемо вчитися один в одного, бачити спільні риси в буддистських традиціях і визнавати відмінності. Це дало нам можливість обговорити, як заснувати монастир на Заході, щоб він відповідав західній культурі, але залишався буддійським монастирем. Ми можемо обговорити питання, які виникають у спільноті, і способи їх вирішення.

Крім того, оскільки в США так багато різних буддистських груп, це зібрання є шансом почути про традиції один одного. Замість того, щоб слухати речі з інших рук і передавати чутки та стереотипи, краще зустрітися та стати друзями. Ми маємо так багато спільного як монахи. В європейських країнах та Австралії це схоже, тому що у вас так багато традицій разом в одному просторі. Для порівняння, у такій країні, як Таїланд, майже всі дотримуються Тхеравади. У них є свої системи і свої групи. Кожна група в рамках традиції Тхеравади в Таїланді збирається разом з іншими людьми у власній групі. Те саме відбувається в Індії з тибетськими буддистами. Захід – це місце, де люди простягають руку і зустрічають людей, які відрізняються від інших.

Чи є різниця між ставленням до монахів тут і тим, як на них дивляться в Азії?

Напевно. В Азії, якщо ви йдете і живете в буддистській громаді, це зовсім інша гра в м’яч, ніж жити як чернечий тут, на Заході. Якщо ви перебуваєте в країні, де є величезна буддистська громада, люди дещо розуміють ваше життя як чернечий. Коли ви живете тут, в Америці, ви йдете кудись і отримуєте різноманітні цікаві відповіді. Люди поняття не мають, хто ти!

Я можу собі уявити! Жителі Заходу не особливо звикли до поголених голов і помаранчевих мантій. Як ви думаєте, як це впливає на те, як люди ставляться до вас?

Я чув, як деякі люди казали: «О, це створює дистанцію з іншими людьми». Але мій досвід показує, що це створює зв’язок з іншими людьми. Я завжди носив свої мантії в місті; Мене завжди можна чітко впізнати. Коли вони бачать нас на публіці, люди відчувають певну потребу, цікавість чи захоплення, і тому вони простягають руку. До мене підходять люди і кажуть: «Ти знаєш, що? далай-лама? Ви буддист?» Ви можете знайти такі речі, особливо зараз, коли Його Святість добре знають в Америці. Деякі люди скажуть це більш тактовно, наприклад: «Що ти?» Коли я їм кажу, вони з вдячністю кажуть: «О, я знав, що ти якась релігійна людина».

Люди запитували мене про переродження, і я міг би пояснити це. Один хлопець у літаку розвантажив мені те, що було в нього на серці. Здається, я був безпечною людиною!

У мене теж є кілька кумедних історій. [Сміється.] Одного разу — насправді це траплялося не раз — жінка підійшла до мене, дуже доброзичливо й співчутливо поклала руку мені на плече й сказала: «Все гаразд, любий. Коли хімія закінчиться, волосся відросте». Вони кажуть це з такою добротою, що я просто відповідаю: «О, велике вам спасибі». Якщо я не тікаю кудись, я скажу: «О, на щастя, знаєте, я роблю це за своїм вибором. Я буддист чернечий.” Люди не знають, хто ви, але їм цікаво та їм цікаво. Я бачу, що коли ти їм щось пояснюєш, вони розуміють і розуміють це. Вони розуміють, чому хтось може хотіти бути чернечий і особливі речі, які ми робимо чи не робимо.

Те, що мене часом найбільше непокоїть, це реакція західних мирян-буддистів. Миряни-буддисти в Азії люблять монахів і поважають те, що ми намагаємося робити. Але західні миряни-буддисти часто покладаються на старі стереотипи і не розуміють чого чернечий життя і про що воно. Мене особисто це турбує більше, ніж звичайних людей у ​​суспільстві, які поняття не мають, що таке буддизм чи чернецтво.

За темою: Відпочинок на триколісному велосипеді з Тубтеном Чодроном: розпізнавання та перетворення ревнощів і заздрості

Які стереотипи західних монахів?

Іноді ви чуєте, як люди кажуть: «Монастирський життя старомодне. Нам це зараз не потрібно. Це вже не актуально». Або вони скажуть: «О! Ти в безшлюбності? Ви пригнічуєте свою сексуальність і заперечуєте почуття інтимності?» Або: «О, ти висвячуєш. Ви не тікаєте від реальності?» Це приголомшливо, особливо коли подібні речі говорять миряни-буддисти на Заході.

Які деякі труднощі пов’язані з рукоположенням у культурному кліматі, якого немає чернечий-дружній?

Цінності нашої американської культури та Заходу в цілому спрямовані на те, що щастя приходить через п’ять почуттів. Нас не даремно називають істотами сфери бажань. Наш розум постійно відволікається назовні та шукає задоволення від об’єктів чуття. Це означає не просто приємні речі, які можна побачити та понюхати, це також означає репутацію, статус, любов, схвалення та похвалу, усе це приходить ззовні. Увесь образ успішного життя в Америці базується на зовнішніх речах: мати гроші, бути знаменитим, мати хороші стосунки з родиною і, можливо, бути артистичним. У якій би сфері ви не були, кожен хоче бути найкращим і хоче, щоб вас знали як найкращого. Таким чином, бачення світу успішного, щасливого життя дуже відрізняється від чернечийбачення успішного, щасливого життя.

Як ви вважаєте, чи є деякі з цих тисків унікальними для США, на відміну від решти світу?

Прив’язаність до зовнішніх речей є універсальною для живих істот. Усі ми маємо однакові страждання; насправді неважливо, в якому суспільстві ти перебуваєш. Суспільство буде впливати на те, як воно виглядає зовні.

Іншою темою, яку ви обговорювали на зустрічі, були культурні відмінності між західними ченцями та вашими азійськими вчителями та прихильниками. Які питання були підняті?

Перше, що спадає на думку, це роль жінок і монахинь зокрема. Існує культурна різниця в тому, як люди ставляться до цього. Я не думаю, що сам буддизм ігнорує жінок. Швидше, це культури, в яких традиційно був буддизм, так само, як і культури, в яких традиційно були християнство, іслам та іудаїзм. Усі ці культури, як правило, нехтують жінками.

Я сприймаю це більше як культурну річ, а не як щось, що закріплено в самих вченнях. Я знаю, що ви можете вказати на уривки в буддистських писаннях, які б підтверджували протилежне,— ви можете зробити це в будь-якій релігії. Але я особисто вважаю, що перешкодами для змін є не кілька уривків у священному писанні, це культури, в які вкорінена дхарма.

І це також не те, що американська культура є гендерно рівною. У мене був цікавий досвід у цьому відношенні, коли можна було подумати, що люди на Заході будуть більше обізнані про гендерну рівність, а це зовсім не так. Перше, що спадає на думку, коли я отримую листа від людини, яка мене не знає особисто. Зазвичай до нього звертаються «шановний сер». Вони припускають, що якщо ти керівник монастиря, ти повинен бути а монах. Це відбувається на Заході.

За темою: Перегляд гендеру: чи ми вже там?

Ви б хотіли ще щось додати?

Так! Радість бути а чернечий і що буддійське чернецтво є чимось важливим. Не те, що кожен має бути чернечий— Це їхній індивідуальний вибір. Але чернецтво є важливим елементом дхарми та існування дхарми на Заході. Незалежно від того, висвячені люди чи ні, я вважаю, що важливо мати розуміння того, що чернечий життя є—чому хтось став би чернечий, яка наша роль, важливість чернецтва у збереженні та поширенні дхарми, а також способи, якими світська спільнота та чернечий громада може співпрацювати та вчитися одне в одного.

Я вважаю, що справді потрібна більш широка освіта про монахів і монахинь, монастирі тощо, щоб мати можливість покращити стосунки та більше розуміння.

Якщо ви той, хто підходить для чернечий життя, цей спосіб життя може бути дуже радісним. Ви маєте справжнє відчуття мети та сенсу свого життя. Є особливе відчуття близькості до Три коштовності [чай Будда, дхарма і sangha], і ви можете бути більш прозорими як людина, не граючи у багато ігор. Ви присвятили своє життя дхармі та принесенню користі іншим; цей намір веде вас у чудовому напрямку. Звичайно, є труднощі роботи з нашим невіглаством, гнів, прихильність та егоцентризм і плекання любові, співчуття та мудрості, але коли ви бачите, як змінюються самі та оточуючі вас, ви отримуєте велике задоволення.