Що змінюється, коли стаєш монахом

• Зовнішній вигляд, ім’я, спосіб життя/заняття, одяг, притулок, дієта, обов’язки перед громадою
• Мінімізація майна, спрощення потреб, спільне використання ресурсів
• Не займатися бізнесом і не мати роботи, але залежати від доброзичливості інших, служити суспільству

http://www.youtu.be/ILGXoTGHUS8

Давайте пригадаємо нашу мотивацію та запам’ятаємо, що основна мотивація для того, щоб стати чернечий це мати прагнення за звільнення; тоді, як практикуючі Махаяни, ми також хочемо додати до цього бодхічітта мотивація. наш чернечий життя має мати глибоку мету й сенс, дуже чітку мотивацію. Це не щось, у що ми просто потрапляємо або робимо на автоматичному режимі, а це ми цілком свідомо обираємо.

Розвінчання міфів про чернечий спосіб життя

У мотивації я сказав, що ми свідомо обираємо такий спосіб життя. Я думаю, що це дуже важливо. Ми не робимо це просто автоматично. Коли вас висвятили на деякий час, вам потрібно справді зробити це чимось, до чого ви постійно повертаєтеся щодня: «Ось чому я роблю те, що я роблю, ось чому я роблю те, що я роблю .” Це не просто те, що ви висвячуєте, ви виділяєте простір і просто продовжуєте робити те, що ви робите, і те, що роблять монахи, але насправді не замислюючись, чому ви це робите. Цю мотивацію дуже важливо зберігати в пам’яті. Не тільки для чернечий життя, а й практики Дхарми загалом.

Сьогодні Преподобний Тарпа та Преподобний Єше в Спокані за покупками. Тепер ви можете сказати: «Добре, якщо монахи йдуть за покупками…», але робота, яку вони виконують, є служінням sangha. Коли ми живемо разом як спільнота, тоді ми розподіляємо різні роботи та різні речі, і люди виконують їх усі, служачи для sangha. Хоча ми намагаємося організувати це так, щоб нікому не доводилося пропускати навчання тощо, інколи трапляються такі речі. Наприклад, коли ви будуєте будівлю і вам потрібна піч — і єдині години, коли вони відкриті — це вдень, це час, коли проводяться вчення — тоді, очевидно, ви повинні пропустити одну зі звичайних заходів, sangha робить.

Я вважаю, що це важливо, тому що ми часто маємо цю повітряно-казкову ідею чернечий життя. Наприклад, ви висвячуєте, а потім усе, що ви робите медитувати, і бажано зовсім один у печері, а потім усвідомлення просто чарівним чином посипаються на вас, коли ви пливете в небі, і це блаженство. О! Мені прикро розчаровувати вас, але насправді це не так. Це схоже на приписи призначені для звичайних істот, і ми звичайні істоти. Вони допомагають нам стати надзвичайними істотами, але нам справді потрібно подолати цю фантазію чернечий життя таке: ніби я просто збираюся вчитися і медитувати— це все, що я роблю, мені нічого не потрібно робити. Насправді, якщо ви живете в громаді, ви повинні щось робити, тому що всі повинні працювати разом, щоб підтримувати громаду.

Навіть якщо ви живете самі, ви повинні щось робити. Це не те, що у вашій печері є диспенсер миттєвої води, і гас тече крізь скелю — мені шкода, що ви не використовуєте гас… там є готова газова плита, пропан, який автоматично наповнюється. І все, що рветься, ваші мантії, які рветься, автоматично виправляються. Ні, я маю на увазі, як медитатори над Дхарамшалою, всі вони несуть свою воду. Ви повинні підійти до струмка з великою бочкою чи каструлею чи чим завгодно, і принести воду назад. І якщо вам пощастить, що учень принесе вам гас, у вас немає гарної газової плити. І ви повинні самі шити речі, коли ваші мантії порвуться, і якщо ваша хата потребує ремонту, ви повинні їх ремонтувати.

Я хочу сказати, що люди іноді мають такі химерні ідеї чернечий життя. Пізніше вони дуже розчаровані, коли усвідомлюють: «Ой, мені все ще потрібно щось зробити, щоб подбати про це тіло і я все ще повинен робити щось, щоб ви знали, щоб піклуватися про громаду». Вони чомусь відчувають: «Тепер я чернечий і всі повинні піклуватися про мене». Немає. Лама Єше, одна з великих речей, які він справді вбив у нас, і я маю його дуже яскраве зображення, оскільки одного разу він справді зробив це для того, щоб підібрати своє вилична кістка і він сказав: «Ваш мантра це: «Я слуга інших, я слуга інших, я слуга інших». Це має бути вашою мотивацією до всього, що ви робите. Не очікуйте, що інші люди будуть служити вам».

Зважаючи на це, ми дійсно отримуємо багато жертви і послуги від мирян, і ми дуже залежимо від підтримки мирян. Але знаючи, як це — служити іншим, ми дійсно повинні переконатися, що ми цінуємо послуги, які отримуємо, а не просто сприймаємо це як належне і не маємо певного уявлення: «Я сиджу в першому ряду, тому що я» м а чернечий, тому вони повинні щось робити для мене». Така зарозумілість, яку іноді можна зустріти серед людей, яка просто не літає. Це найпростіший спосіб змусити непрофесіоналів ставитися до вас з неповагою, якщо ви зарозумілі і маєте великий або поганий рот. Найлегший спосіб втратити повагу.

Тому ми завжди маємо працювати над своєю мотивацією. Тоді, коли ми служимо, ми справді маємо ставлення до обслуговування, а не ставлення: «О, гаразд, я думаю, хтось має це зробити, боже, я сподіваюся, що наступного разу це може бути хтось інший!» Але по-справжньому цінувати цю можливість і з радістю виконувати свою службову роботу. Я маю на увазі, що ми повинні зберегти своє приписи поки виконуємо сервісні роботи. чи не ми? Тому що так багато з приписи зважаючи на те, як ми ладнаємо з іншими людьми і як ми ставимося до інших людей, тому ті приписи для тих, хто має справу з іншими людьми! Вони не для тих випадків, коли ти у своєму химерному сні перебуваєш у печері, де ти там нагорі скаржишся, бо у них немає всього того, що ти хочеш, і водночас сподіваєшся, що всі, всі твої друзі, знають, як ти відрікся і який ти чудовий йог. Отже, служити з радістю.

І кожен вносить щось своє відповідно до своїх різних здібностей. Але також те, що вони роблять у деяких монастирях…монастирі зовсім різні. Оскільки в тибетських монастирях є така величезна кількість людей, які висвячують, і багато з них висвячують, коли були молодими, їхня філософія полягає в тому, щоб висвятити багато людей, і з великої партії ви отримаєте кілька дорогоцінних каменів, а потім решту буде обслуговувати монастир. Отже, у вас є ціла група людей, які після кількох років навчання, такий спосіб викладання їм не підходить, і тому вони віддають перевагу пропонувати послуги. У китайських монастирях це роблять трохи інакше. Ви отримуєте базову освітню програму, а потім усі пропонують послуги. Але навіть під час програми базової освіти вони вважають частиною навчання виконувати різні роботи в монастирі. Тож усі чергують, піклуючись про вівтар, усі чергують, перебуваючи на кухні чи роблячи те чи інше. Є деякі роботи, які мають певні навички, тож для тих вам потрібні люди, які володіють цими навичками, але багато інших ви змінюєте, щоб отримати реальне уявлення про те, як працює весь монастир, і оцінити роботу, яку кожен виконує.

У тибетських монастирях справді зовсім інакше, відмінностей набагато більше. Рінпоче не працює. Якщо ви входите в монастир і у вас є благодійники, то вони можуть зробити велику пожертву монастирю, і тоді ви не робите стільки роботи. Коли їх вперше заслали до Індії, тоді майже всі, не всі, більшість людей працювали в полі. Зараз монастирі багатші, тому вони платять індійцям за роботу в полях, щоб ченці мали більше часу для практики. Тому в кожному місці все по-різному.

Що змінюється, коли стаєш монахом

Сьогодні я думав, що ми поговоримо про те, що змінюється, коли ти стаєш чернечий. Я просто коротко прочитаю список, а потім пройдусь і розповім про них. Один — зміна зовнішнього вигляду; а потім друге — зміна вашого імені; третя зміна способу існування або професії; четверта зміна одягу; п'ята зміна раціону; по-шосте, зміна житла або притулку; і сьоме, зміна відповідальності перед буддистською громадою та суспільством.

Зміна зовнішності та одягу

Я буду говорити про зміну зовнішнього вигляду та зміну одягу разом, оскільки вони начебто поєднуються. Отже, наша зовнішність змінюється, коли ми висвячуємо, чи не так? Одне — зголити волосся, поголити бороду. Так повелося з часів Стародавньої Індії. Я думаю, що одна з причин полягає в тому, що волосся, певною мірою, є прикрасою нашого волосся, створює зовнішній вигляд і робить нас привабливими. Оскільки ми не намагаємося бути привабливими для когось, немає потреби мати волосся. Це робить його набагато легшим! Тобі не потрібно хвилюватися про те, як виглядає твоє волосся або якого воно кольору, хлопцям не потрібно хвилюватися про те, чи є у них волосся чи ні, тому що їх все одно збривають. Наше волосся не тільки стосується нашого марнославства щодо нашого зовнішнього вигляду, яке стосується як чоловіків, так і жінок, але також гоління означає відсікання невігластва гнів та прихильність, три отруйні уми, які постійно створюють нам проблеми та тримають нас зв’язаними в сансарі.

Ще одна зміна зовнішнього вигляду полягає в тому, що ми не носимо коштовностей, прикрас чи парфумів. Без волосся у вас немає всіх прикрас для волосся. Ми не носимо жодних прикрас, які могли б якось прикрасити. Зараз дуже часто постає питання годинників. У Тибеті, коли вперше з’явилися годинники, вони не знали, для чого вони потрібні, тому вони були символом статусу. Навіть тут, який у вас годинник, він створює образ, чи не так? Це начебто показує, яка ви людина: якщо у вас є один із тих, з усіма тими різними циферблатами та тиском барометра, і те, і те, чи у вас є Rolex. Ви створюєте імідж, ви звертаєте на себе увагу через годинник. Ось чому ми зберігаємо наші годинники в кишенях або, [як у] шановній родині Семкі, ви прикріплюєте їх на звороті кепки. Знову ж таки, всі інші прикраси, нам не потрібно прикрашати наші тіло тому що ми не намагаємося нікого залучити. Немає потреби в парфумах чи лосьйоні після гоління, тому що ми не намагаємося нікого залучити. Користуватися дезодорантом – це добре, насправді, будь ласка, використовуйте дезодорант і придбайте версію без запаху. Хтось дав мені трохи без запаху, і воно все ще пахне, але ви докладаєте всіх зусиль.

Те саме з милом, намагайтеся використовувати мило без запаху, коли це можливо; іноді це неможливо, але спробуйте зробити це. Якщо ви купуєте окуляри, я маю на увазі придбати одну скляну оправу, і ви просто продовжуватимете користуватися тими самими оправами, якщо вони не зламаються або ваші старі лінзи в них не підійдуть або щось інше. Але нам не потрібно отримувати останній стиль у скляній рамі, адже вона також може стати прикрасою, чи не так? Ви коли-небудь помічали, що людям дійсно подобаються скляні рами. Усі подібні речі ми просто ігноруємо. Без косметики. Ви можете використовувати лосьйон для рук або якийсь лосьйон, якщо ваша шкіра стає сухою, ви можете використовувати Chapstick, але не губну помаду, не підводьте брови. Я бачив монахів, які підводили собі брови. Не робіть цього.

Є й інші ченці, які збривають брови. За тайською традицією, в Таїланді голять брови, але це не обов'язково в vinaya. Історія, яку я чув, чому тайці так роблять, полягає в тому, що деякі тайські ченці дивилися на жінок очима, ворухаючи бровами — я не знаю, як вони це роблять — тож після цього їм довелося збрити брови.

Ми весь час одягаємо мантії. Винятками є випадки, коли ви виконуєте ручну роботу, під час якої ваші мантії стануть зовсім брудними, і в цьому випадку це неповага до мантій, або коли ваші мантії становлять загрозу безпеці. Якщо ви працюєте навколо обладнання з двигуном і ваші мантії можуть потрапити в цей двигун або щось подібне, тоді ви обов’язково одягнете робочий одяг. Ви бачите всіх нас у робочому одязі, коли ми в лісі або працюємо з інструментами в інструментальній майстерні тощо. Ви отримуєте темно-бордовий робочий одяг — ви не надягаєте джинси та гарний модний світшот чи футболку в модному стилі, а просто одягаєте темно-бордовий одяг і залишаєтеся таким.

Єдиний інший виняток, я думаю, якщо ви проходите через прикордонний контроль. Наприклад, якщо ви збираєтеся піти в паломництво до Китаю, то, можливо, ви захочете одягнути лише бордові штани, а не одягати мантії, тому що інколи імміграційні чиновники в Китаї можуть створювати проблеми з цим. Скрізь у світі це не проблема, але в Китаї інколи краще бути настільки інкогніто, наскільки це можливо, навіть якщо ти нічого не робиш. Єдиний інший раз, коли я носила мирянський одяг, це тому, що мої батьки були дуже засмучені, коли я стала черницею, і не розмовляли зі мною деякий час, а потім мій брат одружився, і вони хотіли, щоб я прийшла на весілля. Тож мій учитель сказав мені носити світський одяг, і він сказав: «Ти виглядаєш як каліфорнійська дівчина». «Тьху. Я не хочу бути дівчиною з Каліфорнії». Але насправді він був досить мудрим, тому що я думаю, якби я приземлився в міжнародному аеропорту Лос-Анджелеса з поголеною головою та в мантії, моя мати, ймовірно, впала б у істерику посеред аеропорту.

За винятком ситуацій, які точно є чимось подібним, в іншому випадку немає необхідності мати мирський одяг або носити мирський одяг. Я кажу це тому, що пам’ятаю, як відвідав один центр Дхарми — це було так дивно — хлопець, який був директором і одним із учителів центру Дхарми, був мирянином, одруженим, і був тибетець монах там хто викладав. Це було так смішно, тому що мирянин хотів одягнути мантію, хоча він був мирянином, тому він носив ці темно-бордові спідниці, і це трохи підвищувало ваш статус, якщо ви шукали монах і він був одягнений у білу річ, яка підходить мирянину. Я думаю, що іноді він був одягнений у темно-бордовий одяг, який не підходить, але він дуже хотів виглядати як sangha член. Тим часом тибет монах одягав світський одяг, оскільки збирався на програму ESL і хотів стати американізованим.

Це було на кшталт: «Гей, це справді задом наперед. Це не так, як це повинно бути». Я маю на увазі, якщо у вас є можливість стати чернечий, ви повинні цінувати свої мантії та поважати свої мантії та відчувати привілей носити їх, а не просто одягати щось інше, коли вам потрібно йти в місто. Якщо немає якоїсь небезпеки, якщо ви опинилися в ситуації, коли є якась небезпека, тоді, звичайно.

Що стосується одягу, то я також помітив, що оскільки наші мантії продиктовані, іноді люди справді шукають якісний одяг. Ми прив'язуємося до гарної якісної тканини. Тож деякі люди носять схожі на шовкові сорочки або речі з візерунком або щось інше. Хоча в китайській традиції ви не носите шовк і не носите шкіру. Отже, знову ж таки, шукати не найкращу тканину, а справді дорогоцінну м’яку блискучу тканину. В Індії взуття має великий статус для ченців. Кожен хоче взуття Nike; і твоя джола, твоя чернечий сумку, тому люди тепер хочуть шикарні рюкзаки. Тож ми завжди маємо знати: чи отримуємо ми те, що носимо з собою, тому що це приємно, і ми використовуємо це як символ статусу? Як гарний рюкзак, спеціальне взуття чи те чи інше? Ми повинні бути повністю задоволені тим взуттям, яке у нас є. Найкраще не носити шкіру, а також ми не носимо чорний і білий, оскільки вони вважаються кольорами непрофесіоналів. Не завадить мати коричневі туфлі або темно-сині туфлі. Але не пудрово-сині туфлі чи рожеві туфлі, тому що вони справді прикрашають туфлі зараз всякими різними нашивками і тому подібним. Я особисто відчуваю, що це не підходить для a чернечий оскільки вашому розуму занадто легко почати думати: «Я інший, я кращий». Але, звісно, ​​якщо вам також потрібно мати взуття, яке належним чином підходить для ваших ніг, і якщо у вас є проблеми зі стопою, і вам потрібні арки чи щось інше, тоді вам потрібно придбати те взуття, яке вам підходить, і іноді воно може коштувати дорожче, але якщо це різниця між здатністю ходити та нездатністю ходити, я думаю, що це нормально.

Чи все я розповів про одяг? Нижня білизна має бути простим і простим, без вишуканої білизни.

аудиторія: Одне пальто.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Так, за vinaya, у ченців три ризи, у монахинь п'ять риз. З них вам дозволено мати один власний набір. У більшості людей є запасний набір, щоб вони могли випрати те, що вони носять. Але ваш запасний набір, і для цього є невелика церемонія, ви або передаєте його у спільне володіння, де ви ділите його з кимось іншим, або ви думаєте: «Я збираюся передати його комусь у певний час, я» я збираюся дати їм цю мантію. Тим часом я буду ним користуватися». Це справді виключає цей власницький розум, який хоче багато мантій.

Я маю на увазі, що вам може знадобитися, можливо, три донки, щось подібне, тому що ви змінюєте, ви повинні прати свій одяг, а ми перемо лише в певні дні тощо. Але вам не потрібна ціла купа донок, нам не потрібна ціла купа майок, і ми спимо в нижній спідниці, а потім у футболці, цього достатньо. І нам не потрібна така… одна куртка, ну насправді дві куртки на випадок, якщо одну потрібно випрати, потім мені потрібно два пальта, потім мені також потрібно легке пальто, а потім мені потрібен светр — можливо, два светри, і можливо, чотири светри, оскільки є светри, які я ношу, коли трохи холодно, і деякі, коли дуже холодно. А потім незабаром у вас виявиться повна шухляда різноманітних піджаків, светрів, жилетів і так далі, а це не годиться. Те ж саме може бути з головними уборами, рукавичками, шарфами, тому що ці речі нам потрібні. Тож намагайтеся робити це просто.

Люди дають нам багато різних речей, тому навіть якщо ви думаєте, що це мені знадобиться пізніше, поки що покладіть це в шафу з усіма чернечий мантії, а потім, якщо вона вам знадобиться пізніше, якщо вона все ще там, ви її візьміть. Якщо його ще немає, я впевнений, що ви щось знайдете, тому що ми, на щастя, не страждаємо від нестачі речей, а маємо надлишок. Але нам не потрібно тримати так багато речей у своїй кімнаті. Вам може знадобитися довга білизна, але вам не потрібні п’ять пар довгої білизни. Те саме з шкарпетками. А потім ми намагаємося відремонтувати щось, якщо щось порветься, ми не просто викидаємо це та йдемо за новим — ми ремонтуємо це та носимо речі, доки вони дійсно не старіють і не зношуються.

На час с Будда, їм було дуже важко дістати халати. Це одна з причин того, що якщо ви подивіться на всі наші мантії, то всі вони залатані, тому що вам пощастило, якщо ви знайшли лише шматки матеріалу. Вони часто ходили на цвинтар і брали матеріал—савани, коли кидали тіла на цвинтарі—вони брали савани, фарбували їх і склеювали разом, і вони були зшиті за цією схемою, тому що Будда Одного разу він стояв, дивлячись на рисові поля, і помітив чудовий візерунок — і ви все ще можете побачити це в Індії сьогодні — того, як розташовані невеликі ділянки, і тому [він] хотів, щоб мантії були розташовані певним чином.

Нам точно не потрібно більше ніж один чоґю та більше одного намджару. Якщо ви прийняли сан у китайській традиції і у вас є ваші мантії з цього, то ваші нинішні тибетські мантії — це ваш намджар і ваш чогю. Тоді інші, якщо ви хочете зберегти їх, ви не вимагаєте їх як свої власні, оскільки тоді у вас буде занадто багато, або ми можемо віддати їх іншим людям, яким вони можуть знадобитися. Це трапляється не надто часто, тому що зазвичай під час рукоположень люди дуже раді пропонують нові ризи. Ми все там охопили? Щось іще?

Зміна імені

Потім зміна вашого імені. Отже, до нас слід звертатися нашим іменем дхарми. Я знаю, коли я починав, дуже мало людей використовували свої імена з дхарми, оскільки ніхто не міг вимовити тибетське, і ми не могли запам’ятати імена один одного, і набагато легше використовувати ім’я, під яким ви знали когось. Але я думаю, що це справді змінює ваше відчуття, коли у вас є нове ім’я, тому що ваше старе ім’я просто асоціюється з багатьма різними речами. Одного разу я чув, як хтось сказав, чому діти мають імена по батькові? Бо тоді ви знаєте, коли справді в біді. Тому що це правда, чи не так, коли ти справді в біді, це Шеріл Андреа Грін! Це як моє ім'я в паспорті! Тож насправді було б набагато краще, якби ми могли використовувати наші святі імена, тому що наші святі імена також мають значення, і це надихає, коли ви розмірковуєте над значенням свого святого імені, це дає вам щось, до чого потрібно жити.

З точки зору юридичної зміни вашого імені, деякі люди це роблять, а деякі ні. Я думаю, що це повністю залежить від людини. Я не змінив своє ім’я на законних підставах, тому що я занадто ледачий і це надто багато клопоту, тому я використовую своє офіційне ім’я для юридичних речей і використовую Thubten Chodron для всього іншого, і це вийшло. Я знаю інших людей, які юридично змінили своє ім’я на ім’я в сан, тож це вирішувати вам як людині.

Зміна засобів до існування

Потім змініть спосіб життя або рід діяльності. Це великий. Це дуже важливо, оскільки буддизм йде на Захід, надзвичайно важливо. Якщо ви подивитеся на буддизм в Азії, монахи не працюють індивідуально для власного прибутку. Якщо вони працюють, то вони працюють на монастир. Так, наприклад, деякі монастирі в Індії створять пансіонати, і вони надішлють кількох ченців керувати пансіонатом. Особисто кажучи, я не думаю, що це гарна ідея, тому що я думаю, що коли монахи тусуються з туристами та мандрівниками, вони змінюють думку. Тому особисто я б цього не вибрав. Але вони це роблять. Але гроші йдуть на монастир. Коли вони проводять такі тури, прибуток йде до монастирів. Дуже часто люди дають їх індивідуальні жертви, вони намагаються зберегти це самі.

Зараз я розглядаю всю фінансову структуру sangha, що, на мою думку, дуже важливо, тому що в старому Тибеті були багаті ченці та бідні ченці. Якщо ви коли-небудь читали автобіографію Геше Рабтена, він майже не мав що їсти, тому що походив з дуже бідної сім’ї і не заводив друзів з усіма багатіями в місті, які б давали йому гроші. А потім були інші люди, які мали благодійників і які харчувалися краще, і які мали краще житло. Сьогодні в монастирях вони часто намагаються отримати індивідуальних спонсорів для окремих ченців.

Черниці робили це зовсім по-іншому, що, на мою думку, набагато, набагато краще. І це замість того, щоб спонсори віддавали гроші безпосередньо окремим особам, що знову може легко створити класові відмінності: ті, хто має благодійників, дають більше, і благодійники, які надсилають подарунки, і ті, хто не має благодійників або чиї благодійники не надсилають стільки ж, і тоді у вас є монахи, які мають двох-трьох благодійників, тоді як інші не мають жодного. Тому все це, що відбувається, я не вважаю гарною ідеєю. Раніше ми наголошували, що монахи мають бути рівними доступ до ресурсів, а це дуже важливо для якості в sangha. Тому я вважаю, що набагато краще, коли даються пожертви, щоб вони приходили до монастиря і щоб монастир тоді підтримував усіх. Таким чином усі отримують рівну підтримку, а гроші — хтось отримує більше жертви, деякі люди отримують менше жертви— використовується для підтримки всіх у монастирі.

У США ми повинні брати до уваги високу вартість медичних речей. В жодній іншій країні за медичне обслуговування не потрібно платити стільки, скільки в цій країні. Це справді дивовижно й обурливо. Отже, ми маємо так: якщо у людей є гроші ще до того, як вони висвятилися, ось як ми це робимо в абатстві, вони можуть зберігати ці гроші, але вони можуть використовувати їх лише на медичні та стоматологічні витрати. Коли ви повністю висвячені, монастир оплачує ваше медичне страхування, але поки ви повністю не висвячені, ви повинні платити самі. Це тому, що монастир хоче знати, що ви дійсно там надовго, що ви дійсно стабільні в практиці, перш ніж покривати ваше медичне страхування. Отже, якщо у вас є кошти раніше, ви можете залишити їх, але ви можете використовувати їх лише для цього, або ви можете використовувати їх для поїздок на вчення або для виготовлення жертви.

Якщо у вас не вистачає грошей на оздоровлення, то монастир, абатство надасть їх. Але якщо у вас є заощадження раніше, то ви повинні використати ці заощадження. Але ви не можете піти і купити собі одяг. Зазвичай щодо взуття ми дивимось, чи є хтось, хто хоче його запропонувати, і нам може знадобитися вийти та приміряти його, оскільки інакше воно не підійде. Ви не можете купити нову ковдру для себе, або новий світильник для своєї кімнати, або щось нове для своєї кімнати. У нас є спільний запас туалетних приналежностей і речей. Якщо у вас є певні проблеми зі шкірою, ви не можете використовувати мило, тоді коли хтось дзвонить і каже, що я хочу щось запропонувати, тоді ми можемо дати їм назву типу мила, яке вам потрібно для вашої шкіри, або якщо вам щось потрібно спеціальні. Але крім цього, ви не можете піти і купити власні речі, тому що це справді створює занадто велику різницю в класі. Я добре це усвідомлював, коли жив чернечий спільноти, і це не створює гарного відчуття.

Крім того, коли ви можете піти в магазин і купити речі для себе, тоді цей споживчий розум повертається. Це як: «Я просто хочу отримати кілька штучних квітів для свого вівтаря. Це для мого вівтаря! Давай, я можу піти за ними. Але поки я був у магазині, я також бачу гарну вазу для свого вівтаря. Не для громади, а мого вівтаря. А ще в магазині, о! Вони також продають певні види того чи іншого, і мені теж це потрібно». Тоді дуже легко просто почати купувати всілякі речі для себе. Порушується питання про комп’ютери. В абатстві ми можемо використовувати термін «мій комп’ютер» або «комп’ютер того-то», але насправді всі комп’ютери належать абатству. Це не ваш особистий комп’ютер, і якщо ваш комп’ютер не працює, ми виправляємо його; якщо він зламається, і вам потрібен новий, ми його поставимо. Але ви не можете просто ходити за новим комп’ютером, тому що вам потрібен новий комп’ютер.

Деякі люди кажуть: «Мені потрібен комп’ютер для роботи та для навчання». справді? Комп’ютери зараз мають стільки гігабайт, навіщо вам два різних комп’ютери? Ну, якщо ви навчаєтеся в будинку Готамі, де немає Інтернету, і у вас є великий комп’ютер, і ви не можете перенести свій великий комп’ютер туди, то це має певний сенс, що ви використовуєте менший комп’ютер для своїх дослідження. Але якщо ви навчаєтеся там, де є інтернет, то для цього не потрібен окремий комп’ютер. Якщо ви боїтеся використовувати свій робочий комп’ютер для навчання, тоді ви просто робите два різні входи та виходите з роботи, коли використовуєте комп’ютер для навчання.

Тому що інакше, особливо для технологій, нам завжди потрібно найновіше, найновіше те чи те, чи не так? Цьому ніколи не буде кінця. Те саме з мобільними телефонами чи модними телефонами. Можливо, у нас є один чи два для Абатства, які ми зазвичай забуваємо взяти з собою, коли вони нам потрібні, але ми намагаємося запам’ятати, тому що іноді людям потрібно подзвонити нам, коли ми в місті. Але крім того, у нас немає власних мобільних телефонів, у цьому немає потреби. Немає потреби отримувати останнє те і інше. Тож давайте пам’ятати, що намагатися зробити це просто. Звісно, ​​якщо ваш старий комп’ютер просто не працює з новими програмами або потрібно п’ятнадцять хвилин, щоб увімкнутися, з якою у нас була така проблема одного разу, тоді ви щось кажете, і Abbey отримає вам новий комп’ютер. Але ми повинні звести до мінімуму прагнення розуму мати майно.

Так само в наших кімнатах немає сімейних фотографій, тому що вони розмножуються прихильність, чи не так, сімейні фотографії? Вам не потрібні ваші фотографії у вашій кімнаті. У мене є одне фото, яке мені дала Трейсі пропонує цок до Геше Джампа Тегчок, це в мене є. Але я бачив деякі, я ходив до одного монаху США, і квартира була заповнена його фотографіями з Його Святістю, з тим і тим. Справив на мене певне враження. Але нам не потрібні сувеніри, не потрібні дрібні предмети декору та сувеніри. Все, що нам потрібно в нашій кімнаті, це те, що ми використовуємо для навчання, наш вівтар і одяг. Я маю на увазі, що мій офіс у моїй кімнаті, тож у мене також є папір у моїй кімнаті та таке інше. У мене є кілька хат. У мене є пакетики чаю, вітаміни, що завгодно. Дійсно намагайтеся робити все якомога простіше. Ви помітите, що на початку практики ваш розум матиме одне визначення простоти, як ми це зробили вчора, і ми думаємо: «О, я справді веду простий спосіб життя». і це тому, що ви його зменшили. Але коли ви практикуєтеся більше, то розумієте: «Насправді я міг би жити простіше, я міг би жити простіше».

У монастирі дзен на горі Шаста, коли ти постулант і послушник, тож, я думаю, протягом шести років у тебе не буде власної спальні. Ви спите в медитація зал, тому немає жодних питань про те, щоб не вставати медитація—тому що ти спиш у передпокої, тобі треба вставати! Перед вашим місцем є невелика шафа, у якій ваші халати та туалетні приналежності. Я не знаю, чи є у них власні столи чи ні, я не впевнений. Але те, що у вас є, це мінімум, і це дуже хороша підготовка. Я спілкувався з деякими старшими монахами, і вони сказали, що те, що деякі з людей говорили вчора, було тоді, коли ти був старшим і отримав власну кімнату, ти пройшов навчання, тож, сподіваюся, ти не такий жадібний до власності . Але чомусь через те, що стало більше місця, і у вас немає свого маленького кабінету, у вашій кімнаті просто починають стирчати речі! Отже, знову ж таки, ми повинні бути пильними, постійно виймаючи речі, які нам насправді не потрібні. Якщо вам потрібна лампа, тому що ваші очі напружуються під час читання у вашій кімнаті, тоді ви поговорите з монастирем, і ми десь знайдемо лампу. Але насправді зберігайте це якомога простіше.

Тоді все, засоби до існування та заняття. The Будда було дуже суворим — на той час Індія була сільськогосподарським суспільством, тому монахи не могли вирощувати зернові культури, вони не могли обробляти поля. Причина цього була подвійна: одна полягала в тому, що надто легко зайнятися вирощуванням їжі, оскільки так робили всі, а друга — у можливості вбивати тварин і комах. Також у нас приписи, нам заборонено купувати та продавати речі, тому ми не можемо вести бізнес. Багато монастирів ведуть бізнес, принаймні в тибетській громаді. У них різні бізнеси. А на Заході багато монастирів мають бізнес. Я думаю, що це набагато чистіше, зрозуміліше, що ми живемо так, як є Будда призначені, що залежить від доброзичливості людей, які роблять нам пожертви. Тому що, якщо ми ведемо бізнес, наш розум стає бізнес-мозком, і ми завжди шукаємо, як ми можемо отримати найбільше грошей з чогось, який новий продукт ми можемо виготовити, де ми можемо його продати, і яку ціну ми маємо будемо платити, і кому ми надаємо знижки. Це призводить вас до стану розуму, який не дуже продуктивний для вашої практики дхарми.

Тому в абатстві все дається безкоштовно. Причина, чому ми просимо деяких людей внести депозит за програми або дати нам певну кількість дана перед початком програми, полягає в тому, щоб вони взяли на себе зобов’язання прийти. На початку ми не просили людей робити це, але у нас була ситуація, коли люди реєструвалися, а потім не з’являлися, і оскільки вони скасовували лише в останню хвилину, не було часу заповнити своє місце кимось іншим. Тому, щоб змусити людей відчути більше бажання прийти, ми сказали, що вони мають надіслати невелику пожертву, якусь пожертву заздалегідь. Або для довгих програм, які вони надсилають деяку дану — не свою власну дану, ви не платите самі, — але ви даєте Абатству можливість мати програму. Тож усі отримують спонсорську підтримку в більш тривалих програмах, таких як EML або зимовий відпочинок, про який ми просимо. Причина полягає в тому, щоб підтримати всіх, хто виконує програму. Бувало, що люди приходять і кажуть, що я хочу відвідати програму, у мене немає грошей. Ми дозволили їм прийти. Все добре. Але ми хочемо переконатися, що люди готові прийти, щоб місця не залишалися невикористаними.

Я також думаю, що, роблячи це, а не стягуючи плату, ми отримуємо свободу віддавати, і ми створюємо чесноту, маючи щедрий розум, який хоче віддавати. Тоді будемо сподіватися, що люди відповідають взаємністю. І я бачив, як зараз багато буддійських центрів стягують плату за курси, плату за вчення, деякі з них досить значні суми, і Будда ніколи не заряджається. The Будда ніколи не стягував, його учні ніколи не стягували. Якщо були витрати, то їх покривали, тому що були благодійники, які зробили жертви тому що вони побачили, що це було дуже доброчесно зробити жертви щоб так багато людей могли прийти послухати вчення. Це дійсно прекрасний розум, і зараз, коли Його Святість навчає в Індії, це робиться саме так. Зазвичай є хтось, хто запрошує і підтримує, або група людей — організація — запрошує і підтримує. У них також є офіс, відкритий під час навчань, де кожен може зробити пожертви, тому що у вас так багато людей, так багато монахів, і, як вони кажуть, група така велика, що там повинні бути деякі бодхісатви! Отже, віддаючи навіть трохи, ви створюєте стільки заслуг, роблячи внесок у sangha. Тоді кожен створює заслуги, і кожен має справді щасливий розум.

Тоді як якщо вам потрібно заплатити за квиток, щоб поїхати, і з вас за це стягують плату, це просто не так, це погано. Тепер я визнаю, що на Заході це інше сидіння. В Індії у вас немає місць. Отже, якщо десять людей не з’являються, це не те, що десять місць втрачено, а десять людей, які хотіли прийти, не змогли. В Індії всі просто набиваються. На Заході, якщо ви роздаєте квитки, а потім люди не приходять, то багато місць пропадає. Тому я бачу необхідність стягувати невелику суму, щоб змусити людей по-справжньому подумати про те, щоб приїхати, а не просто хапати цілу купу квитків, коли вони їм не потрібні або не збираються ними користуватися.

І Його Святість, сьогодні він забороняє спонсорувати групи, щоб отримати прибуток від його приїзду. За його словами, будь-які гроші, які залишилися, потрібно віддати на благодійність. Сам він нічого з того не бере, або якщо йому дають гроші, то він їх потім віддає. Його Святість спонсорує весь тибетський уряд у вигнанні, я думаю, своїми коштами. Отже, знову ж таки, не для того, щоб мати на увазі ведення бізнесу, але з нашого боку, просто мати можливість давати, а потім сторона інших людей може давати, і тоді всі відчувають себе щасливими, тому що вони дають. Це створює такий інший менталітет, коли всі дарують безкоштовно, коли ви даєте дхарму безкоштовно, люди можуть вільно приходити і залишатися тут.

Це не означає, що ми дозволяємо кожному прийти і залишитися. Також має бути процес скринінгу, тому що до нас приходили люди, але у них абсолютно не було грошей, а потім у них це не виходило тут, і вони не мали грошей, щоб піти, куди б вони не збиралися йти далі, і це несправедливо по відношенню до них. Тому ми дбаємо про те, щоб люди, які приходять, завжди мали достатньо грошей, щоб, якщо їм доведеться піти, вони могли дістатися туди, куди вони їдуть. Тож у нас різні вимоги тощо, але ми не беремо стільки за день. Люди будуть писати нам і казати: «Чи можу я отримати одномісну кімнату, і я готовий платити більше…». На жаль, у нас немає одномісних номерів, і ми не стягуємо з вас гроші! Тому що частина справи полягає в тому, щоб бути частиною спільноти і дарувати вільно.

Гроші від публікацій—усі гроші від моїх гонорарів—вони йдуть на спеціальний рахунок—вони використовуються лише для грошей дхарми. Ми використовуємо його для статуй, для заходів, пов’язаних з дхармою, для авіаквитків вчителів, коли ми запрошуємо запрошених вчителів. Усі ці гроші не йдуть на їжу, одяг і таке інше. Це лише для речей, пов’язаних з дхармою. Тож на Заході ви бачите, що працює багато монахів, і я вважаю, що це трагедія. На початку це було тому, що центри дхарми були дуже бідними, а також тому, що західні люди не дуже поважали монахів і тому не думали підтримувати монахів у центрах дхарми. Тому монахам доводилося працювати або в центрі дхарми, де вони отримували кімнату, харчування і, можливо, невелику стипендію, або багато ченців працюють на звичайних роботах, де їм доводиться одягати мирянський одяг, у них є власні квартири, і все, і їхня машина, і вони одягають свої мантії, коли йдуть до центру дхарми.

Я думаю, що це не гарна ідея. Зберегти своє надзвичайно важко приписи коли ти в основному живеш як мирянин, за винятком того, що одягаєш свої мантії та йдеш до центру дхарми. Дуже важко зберегти свій приписи. Мозок завжди хвилюється про гроші, і ви повинні отримати роботу з певною оплатою, оскільки ви повинні платити за оренду, їжу та всі інші речі. Тоді ви також можете так легко піти на ринок чи в універмаг і отримати те, що хочете, коли хочете. Тож розум не сильно змінюється, через фізичний стан він дуже схожий на те, що був до того, як ви висвятилися. Стало навіть настільки погано, що деякі з моїх друзів, які проводили курс підготовки до висвячення в Тушіті, сказали мені, що одного року прийшов один чоловік, він хотів прийняти висвячення у Його Святості, і він думав, що після висвячення він зможе повернутися і жити в будинок з дружиною! У його розумі не було різниці між тим, щоб бути а чернечий і будучи мирянином.

Я вважаю, що саме це змушує дхарму вироджуватися, коли це відбувається. І тому я знаю, що ситуація на Заході складна, але я думаю, що ми повинні працювати, щоб покращити її, а не просто піддаватися і говорити: «Добре, мені потрібна моя квартира, моя машина, моє це і моє те і моє Телевізор і моє бла-бла-бла-бла-бла-бла-бла…» Спробуйте хоча б жити разом з іншими sangha членів, оскільки це допомагає вашій практиці жити разом з іншими людьми. Коли ви живете самі, легко не носити свої мантії та витрачати гроші, коли захочете. Коли ви принаймні живете з кількома людьми, це лише збільшує вашу усвідомленість того, що ви робите.

Що я помітив, останніми роками навіть деякі геші в центрі тепер кажуть своїм посвяченим учням вийти і знайти роботу. Я вважаю це дуже цікавим, тому що на самому початку геші сказали, що працюють, лише якщо потрібно, але спробуйте отримати це, щоб ви могли залишатися в центрі та вчитися якомога більше. Але деякі центри просто мають величезні витрати на оренду та інше sangha хто там живе, платить орендну плату, тож геше каже їм також вийти та знайти роботу. Мені це дуже важко. Ви отримуєте частину цього з того боку, ви отримуєте частину цього з боку людей, які хочуть висвятитися, але вони дійсно хочуть зберегти той самий спосіб життя, який мали раніше. Це справді досить складна ситуація, і мотивація у всіх у всьому цьому буде дуже, дуже різною.

І це зовсім інше: я знаю деяких старших ченців, які є професорами, вони живуть самі, у них є своя машина і свої речі. Але вони також були висвячені протягом 30 років, і вони також знають, як жити просто, і вони також зберігають свої приписи дуже добре. Це зовсім інша гра, ніж для тих, хто зовсім недавно висвячений або був висвячений лише три, чотири, п’ять років і дійсно потребує навчання. Тому що, коли ви живете самі, ви не отримуєте такого навчання. Так дуже, дуже важко. Я розумію, що життя в громаді не для всіх, але є багато переваг, які приносить життя в громаді, тому що ви дійсно можете побачити, коли є спільнота, сукупність ваших заслуг робить набагато більше можливостей.

Це схоже на те, що якщо я хочу отримати вчення, жоден вчитель — скільки б у мене грошей — не прийде навчати мене сам. Я не маю заслуги, щоб хтось навчав мене одного. «Я хочу вивчати абхісамаяланкару протягом п’яти років, приходь і навчи мене сам». Я не маю такої заслуги. Викладачі приходять, коли є група. Отже, коли є a sangha спільнота або принаймні світський центр дхарми з деякими sangha членів у ньому, то ви зможете отримати вчення та мати більше дхарми у своєму житті. Я думаю, що це те, про що справді варто подумати, це як якщо ви збираєтеся висвятити, то чому я хочу висвятити? Як цей чоловік, чому я хочу висвятитися, якщо я збираюся повернутися і жити в будинку зі своєю дружиною і збережу свою роботу? Яка мета? Він може сказати: «Ну, я хочу зберегти приписи.” Ну тоді тримай вісімку приписи. Вісімка приписи ідеально підходять для мирян, тому що у вас є п'ять основних приписи, плюс ваша третя припис стає целібатом, і тоді у вас є три інших приписи і якщо ви хочете жити як a чернечий але не бути чернечий тому що ти повинен… я маю на увазі, що ти робиш це, і це дійсно гідно похвали, я думаю взяти вісімку приписи і зберегти їх. Тоді не буде плутанини щодо: «Чи хтось є чернечийчи хтось мирянин?»

Насправді у нас є кілька людей, пов’язаних з абатством, які взяли вісімку приписи і жити так, і я думаю, що це чудово.

Запитання та відповіді

Є запитання щодо цього? Я вважаю, що вся ця річ щодо засобів до існування та професії є досить важливою.

аудиторія: Коли я чую такі речі, і у мене є власні проблеми, турбота про те, щоб чиста дхарма процвітала та підтримувалася на Заході, тому що живучи тут, я все більше переконуюсь, що це sangha що може це зробити. Отже, якість sangha, що стосується збереження дхарми в чистоті, це може стати більшою проблемою в довгостроковій перспективі.

VTC: Я думаю, що це велика частина цього. Тому що sangha є прикладом, коли у вас є спільнота та місце, де sangha життя, тоді є місце, де люди в суспільстві асоціюються з дхармою. Є багато вчителів-мирян, і це добре бути вчителем-мирянином, але ваш дім з вашою дружиною та вашими дітьми не дає такої енергії, як монастир. Ваш дім не буде тим будинком, про який люди думають, коли хочуть думати про створення чесноти. Отже, це зовсім інша річ.

Я справді бачу труднощі для непрофесійних вчителів дхарми, які не працюють на іншій роботі. Це дуже чудово, що вони присвятили своє життя дхармі, вони не працюють на іншій роботі, але, не працюючи на іншій роботі, тоді, незважаючи на те, що вони проводять промови про дхарму про дану, місця, які дають найбільше дани, отримують більше цих вчителів. Вчитель-непрофесіонал завжди має думати, я маю платити за оренду, а мої діти мають мати взуття Nike і їздити до літнього табору, а ми з дружиною хочемо поїхати у відпустку, і весь наш дохід залежить від мого навчання дхарми та це все робиться на основі даних. Тож давайте подумаємо про те, де буде найбільше людей, де ці люди найщедріші, і це ті місця, куди я вибираю піти. Тоді як як a чернечий, ми не повинні годувати сім'ю, ми не їздимо у відпустку, тому ви не маєте цих турбот.

Тепер це правда, що значна частина нашої підтримки приходить від викладання. Але ми не обираємо, куди йти навчати, залежно від того, хто дає нам найбільше даних. Ми обираємо, куди підемо навчати, виходячи з щирості людей, які нас запрошують, і людей, які справді бачать практику та проявляють найщиріший інтерес до дхарми. Деякі місця, де ми буваємо, люди дають багато дани, а деякі місця, де ми буваємо, люди не дають багато дани, і це нормально. Так само: хтось залишається тут і багато дає, хтось ні. Це добре. Усе, що люди дарують, ми хочемо, щоб вони дарували від серця, а не тому, що вони займаються бізнесом.

аудиторія: З того, що ви сказали, я розумію, що я не міг переїхати сюди з вантажівкою, повною речей?

VTC: Ну майже всі, хто приїздить і переїжджає сюди, приїжджають із повною вантажівкою речей, і вони пропонують усе це громаді. Так? Це те, що робить більшість людей, коли вони звільняють свої будинки, меблі приходять сюди. Але потім потрібно бути обережним, тому що меблі потрапляють у кімнати інших людей, а потім дивишся і здається: «Вони заплямували це! Вони не дбають про мої гарні меблі!» Ну це вже не ваші красиві меблі!

аудиторія: Ви знаєте, коли тут були тибетські черниці, і я вчився робити у них момо, вони постійно казали: «Чи є ринок у Спокані, куди ми можемо піти і продати там момо?» Мені знадобився деякий час, щоб побачити, що монахи роблять у містах Індії, щоб готувати їжу та продавати її на навчаннях. Вони постійно казали мені, що я маю пообіцяти піти на ринок і відкрити з ними магазин. Сподіваюся, вони пожартували. Я все одно не пам’ятаю, щоб вони щось продавали.

аудиторія: Я не пам'ятаю, щоб монахи продавали речі на навчаннях, тільки миряни. Може, пожартували.

VTC: У монастирях будуть ресторани, зазвичай вони просять мирян працювати в них, але я бачив, як монахи теж працюють у них — і пансіонати, і продають килими, і я не знаю.

аудиторія: Коли Його Святість був у Сіднеї пару місяців тому, триденне навчання про бодхічітта, на вулиці було багато кіосків, і багатьма з них керували монахи. Вони продавали речі Дхарми...

VTC: Але все ще продається. Він все ще продається, і це дає… наприклад, наші речі Дхарми тут, ми їх просто виставили, люди можуть їх взяти, і ми сподіваємося, що вони зроблять пожертву. Що зовсім інше, ніж бути там, беручи їхні гроші, даючи їм здачу.

аудиторія: Кілька років тому я зустрів хлопця, який був монах, я думаю, що він жив в Іспанії, і йому довелося працювати фотографом, тому що він жив не близько до центру. Але, мабуть, йому доводилося багато їздити в центр, і він постійно міняв одяг. І тоді я подумав, а що думають його сусіди про те, що а чернечий є? Іноді він непрофесіонал, який фотографує, а іноді виглядає як монах. Тож це дуже важко і для мирян.

VTC: Так, це так. Мирянам дуже важко, коли вони не знають, хто ти. Серконг Рінпоче використав приклад кажана. Що стосується кажана, коли люди розставляють мишоловки, кажан каже: «Я не миша, я не миша, я птах». А коли люди ловлять птахів, то кажан каже: «Я не птах, я не птах, я миша!» Отже, ти не зовсім впевнений, хто ти, як хамелеон. Це не так добре для розуму.

Ви дійсно бачите, що ми робимо, це неймовірний процес навчання, тому що люди приходять сюди, вони навіть не уявляють, що таке чернечий як живуть монахи, все про це. Тож нам справді довелося навчити їх і пояснити, що означає дана, і економіку щедрості, пояснити деякі правила етикету та інші подібні речі. Але те, що ми насправді бачили, це те, як непрофесіонали справді викликають щиру повагу до sangha, а не для нас як окремих осіб, оскільки повага до sangha не для особистості. Це не має нічого спільного з вами як особистістю, тому, якщо хтось висловлює вам повагу через те, що ви в мантії, не починайте роздуватися. Це не має нічого спільного з тобою як особою. Це пов’язано з тим, що ви носите Буддамантії, і ці мантії надихають, і ці мантії дають людям візуалізацію того, ким вони можуть стати, і потенціал людей загалом. Вони дають людям бачення етичної поведінки та людей, які намагаються розвинути любов, співчуття, радість і незворушність.

Отже, ми з’ясовуємо, що у людей розвивається така асоціація з мантією. Але насправді, особливо якщо ви поїдете до Азії — не в тибетському суспільстві, а якщо ви поїдете на Тайвань чи Сінгапур — люди вклонятимуться вам, тому що ви носите мантії. Ви завжди думаєте: «Ось Будда в моєму серці і люди кланяються Будда. Це не має нічого спільного зі мною». Але ви справді бачите, як коли люди роблять це, у вас розвивається відчуття: «Ого, їхній розум такий доброчесний». Вони мають цю неймовірну віру в потрійний дорогоцінний камінь, і ця тканина символізує це для них, і коли вони вклоняються, їхню віру в потрійний дорогоцінний камінь виражається, і про це так приємно думати. Тож ви справді радієте їхнім заслугам.

Те саме, якщо вони дають вам пропонує, це не має до вас нічого спільного. Це пов’язано з мантією, з sangha, зі збереженням приписи який Будда висаджувати. Отже, ви бачите чеснотливі уми людей, і вони дають гроші чи щось інше, і ви думаєте: «Що я зробив? Я нічого не роблю." Тоді ви думаєте: «Я маю тримати свою частину справи». приписи добре, і я повинен добре потренуватися. Тож я не можу проспати, і я не можу просто віддатися своїм прихильностям, мені дійсно потрібно працювати з розумом, тому що я ношу цю мантію, і ось що ця мантія вказує на це».

Йдеться не про те, щоб спотикати себе провину чи змушувати себе, а про те, щоб усвідомити свій потенціал благотворного впливу на людей. Просто через носіння мантії, під час практики, від того, як ви себе поводите, як ви спілкуєтеся з іншими людьми. Тоді, звичайно, все це залежить від того, як ви справді працюєте зі своїм розумом. Якщо ви чернечий і ти на публіці, і ти сердишся, це дає людям певну візуалізацію. Або ти тусишся в кінотеатрах, це дає людям певну візуалізацію.

Ми продовжимо це завтра. Але я вважаю, що це важливі теми, про які ми повинні постійно нагадувати, щоб мати якесь уявлення про те, що насправді чернечий все про життя. І оскільки ми тільки створюємо це тут, давайте спробуємо створити це в дійсно хороший спосіб. Замість того, щоб створювати його в найменшому спільному знаменнику, давайте спробуємо створити його справді чудовим способом.

аудиторія: Геші часто не перевіряють людей так безпосередньо. Я бачив, що люди висвячують і роблять божевільні речі. У них немає досвіду, вони не мають sangha [де вони можуть] вчитися у старших і так далі, а потім роздягатися. А потім знову беруть мантії і всі ці дуже заплутані речі для мирян. Геші роблять це тому, що вони думають, що один день висвячений є більш доброчесним, ніж інший день чи..?

VTC: Це частина культурної різниці. Геші, перш за все, вважають, що більшою чеснотою є збереження свого приписи один день у цьому виродженому віці, ніж він зберігає їх на все ваше життя під час Будда. По-друге, у них є ідея, оскільки так було в старому Тибеті, у старому Тибеті вам потрібно багато людей для виконання навчальної програми, де ви ведете дебати та дискусії. Вам потрібно багато людей, тому їх ідея полягає в тому, щоб ви висвятили багато людей, щоб ви могли виконати цю програму. Крім того, оскільки вони приймають так багато людей, коли вони є дітьми, ви не знаєте, ким вони виростуть. Ідея полягає в тому, що ви приймаєте багато людей, а потім ті, хто справді підходять і є хорошими вченими в чомусь, піднімуться, і ви їх побачите, а потім решта служитимуть монастирю або роздягнуться й підуть продавати светри чи що завгодно. Тож це їхній спосіб мислення, і коли вони на Заході, вони думають: «Ой, добре, хтось прийшов і попросив мене висвятити, вони будуть дуже засмучені, якщо я скажу «ні», тож я повинен сказати «так». Але потім, як ви помітили, це стає дуже липким: люди в мантіях і без мантій, а люди з дуже серйозними психічними проблемами висвячуються, а потім діють неправильно. Це дійсно змушує мирян втрачати повагу до sangha як інституція, що дуже прикро, коли це відбувається.

Але багато з них геші не розмовляють нашими західними мовами, і щоразу, коли хтось стоїть перед геше, вони завжди поводяться дуже добре, тож здається, що з людиною все гаразд, навіть якщо вона може бути повністю психічною — і я я бачив, як це відбувається. Завжди, коли ми намагалися це створити, коли є велика організація, щоб західники робили скринінг, геші це не люблять. Вони люблять висвячувати людей, а потім відправляють їх до західників, а нам з ними жити. Але в монастирі це не працює. Якщо у вас є монастир, ви повинні вміти розрізняти, хто приходить і живе з вами, а хто висвячує. Тож коли геші цього не роблять, це важко. Крім того, технічно кажучи відповідно до vinaya, якщо ви висвячуєте когось, то повинні допомогти їм своєю підтримкою хоча б простим житлом, їжею тощо. І для більшості геше, які висвячують жителів Заходу, більша частина їхньої дани повертається до їхніх власних громад — тибетських громад у вигнанні або в Тибеті. У всякому разі, вони очікують, що західники допоможуть їм зібрати гроші. Тому це складно.

аудиторія: У мене таке враження, що вони також мають більше пріоритетів щодо вчень, філософських вчень, ніж vinaya вчення.

VTC: Так. У тибетців є такий жарт, вони думають, що він дуже смішний, і я не думаю, що він такий смішний, але все одно. Тому що, коли ви навчаєтеся, vinaya приходить в кінці. Теоретично ідея така: ви вивчаєте праджняпараміту, ви вивчаєте порожнечу, ви вивчаєте логіку, ви вивчаєте абхідхарма, тоді через усе це навчання, звичайно, ти хочеш стати чернечий по-справжньому практикуватися, отже vinaya приходить в кінці. Насправді ви спочатку приймаєте сан, а потім йдете вивчати всі ці теми в тибетських монастирях. Як миряни, ви дійсно не можете ходити в монастирі. У монастирях не дуже багато мирян, якщо вони взагалі є. Тоді тибетці кажуть: «О, коли у вас є свій приписи, то ти не вчишся vinaya тому що це на початку вашого навчання, ви маєте свій приписи але ти не вчишся vinaya тому що це просунутий клас. І поки ви дійдете до vinaya, у вас немає свого приписи більше».

Тож вони кажуть: «Ха-ха-ха-ха», а я кажу: «Ого-го-хохо [тримається за голову]. У той час як у країнах тхеравади, а також у китайському буддизмі ви на початку навчаєтесь vinaya. Я думаю, що це дуже корисно.

аудиторія: Просто коментар щодо цього полягає в тому, що я бачив кілька навчальних програм у монастирях різних ліній, які не є Гелугпа, і вони ставлять vinaya спочатку в перші пару років.

VTC: Добре.