Сутра у відповідь на запитання про те, що відбувається після смерті: огляд

Сутра під назвою ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹, приблизно перекладено на Сутра (розмовляє Будда) у відповідь на запитання про те, що відбувається після смерті зустрічається на сторінках між 145b-155a, у тому «Sa» розділу «Дискурс» видання sDege тибетського канону Каг’юр. У цій сутрі хтось на ім’я Нандаджа, успішний у всьому мирському сенсі цього слова, раптово помирає, ввергаючи всіх своїх рідних і близьких у непоправну скорботу. У своєму горі та відчаї вони збираються жертви у вигляді прикрас, їжі, одягу тощо навколо нього тілоі бажаємо йому успіхів у наступній подорожі. Дивлячись на все це, Король Суддходана² наповнена запитаннями, нетерпляче шукає відповіді на них. Саме тоді він бачить Будда разом зі своїми послідовниками прямував до місця події. Король відчуває велике полегшення і шукає Буддадозвіл поставити ці запитання. на БуддаОтримавши згоду, король ставить кілька запитань, пов'язаних з наступним життям. The Будда відповідає на кожен запит і наприкінці ілюструє всю концепцію на наборі з восьми прикладів із повсякденного життя.

Не втручаючись у значення сутри, я лише спробував відшліфувати мову та дещо організувати зміст, щоб сутра була більш зрозумілою та легкою для сучасної аудиторії. Оскільки фон і колофон сутри були коротко представлені на початку та в кінці відповідно, я виклав зміст сутри в основному. Хоча було докладено всіх зусиль, щоб віддати повну справедливість тлумаченню, будь-яка помилка, яка могла вкратися, є повністю моєю. Дуже вітаються пропозиції щодо вдосконалення та коментарі щодо спроб перегляду.

Питання перше:

О Бхагаване! Чи хтось, відійшовши з цього світу, зникає і зовсім не відроджується, як пожежі, що згасають і залишають попіл після себе?

Відповідь: Ні. Наприклад, там, де є насіння, там буде і його паросток. Це життя схоже на насіння, а наступне життя — на паросток. Таким чином, наступне життя слідує за нинішнім після того, як це життя припинилося. Крім того, подібно до того, як сонце знову сходить наступного дня після того, як воно зайшло і поступово поступилося ночі, так само людина приймає наступне життя після того, як померла від нинішньої. Якби не було такого поняття, як забрати наступне життя, було б логічно, що всі живі істоти вже вимерли б. Оскільки це не так, наступне життя точно є. Це схоже на фізичні рослини та дерева, які виростають знову після того, як вони висохли через руйнування часу.

Питання друге:

О Бхагаване! Чи будуть живі істоти, які пішли з цього світу, народжуватися в типи перероджень без змін? Наприклад, чи відродяться боги богами? Так само люди як люди, тварини як тварини, голодні духи як голодні духи і пекельні істоти як пекельні істоти?

Відповідь:

Ні. Чуттєві істоти народжуються різними типами через силу своїх здорових і шкідливих дій. Наприклад, теперішні люди могли стати людьми від попередніх богів. Нинішні тварини, можливо, стали тваринами попередніх людей, які вдавалися до нездорових дій.

Питання третє:

О Бхагаване! Чи можуть боги після смерті народжуватися в інших типах, таких як люди тощо? Подібним чином, чи можуть люди, тварини, голодні духи та пекельні істоти після своєї смерті народитися як інші істоти, наприклад боги?

Відповідь: Так, це так. Боги після смерті можуть народжуватися в інших істотах, таких як люди тощо. Подібним чином люди, тварини, голодні духи та істоти пекла після своєї смерті можуть народжуватися як інші істоти, наприклад боги.

Запитання четверте:

О Бхагаване! Коли розумні істоти йдуть із цього життя, вони зберігають у наступному житті те саме коло членів сім’ї, що й у нинішньому житті, наприклад батьків, бабусь і дідусів, прабабусь і прадідів тощо, з якими вони народилися життя за життям. безпочатковий час. Таке розуміння простих людей. Це правда?

Відповідь:

1. Коли батьки, діти тощо з’являються одне одному, вони роблять це як фізично втілені істоти. Справа не в тому, що один розум з’являється іншому розуму. Коли фізична сукупність залишилася позаду і перестала існувати, як розум може супроводжувати розум і з’являтися один одному? Померлих батьків, бабусь, дідусів, прадідусів тощо не бачать навіть їхні живі діти та онуки, які мають фізичні тіла. Як можна вважати батьків, бабусь і дідусів, прабабусь і прадідів тощо, які вже померли і більше не мають фізичних тіл, такими, що супроводжують один одного, як це було раніше? Навіть зважаючи на це, без фізичних тіл як ми могли б побачити, як вони супроводжують одне одного?
2. У цьому житті, коли батьки, діти та численні родичі живуть разом, вони визнають один одного на основі своїх різних фізичних тіл. Вони не бачать навіть свого розуму, не кажучи вже про розум один одного. Отже, як би вони побачили один одного після смерті? Як батьки, бабусі, дідусі, прадіди тощо бачать і супроводжують один одного?
3. Якщо в безпочатковому потоці часу були перші предки, яких супроводжували теперішні онуки, то всі нинішні племена, клани, кластери, типи, з яких є багато ворогуючих, розселилися місцями, належать до племен, розмовляти мовами і виконувати звичаї, про які не чули або не знають один одного, мабуть, походили від того самого предка. Отже, де можна провести межу між цими прабатьками та онуками та розмежувати між супроводжуваними та несупроводжуваними?

Питання п'яте:

О Бхагаване! Чи ті, хто багаті й заможні в цьому житті, залишаються багатими й заможними й у наступному житті? Чи ті, хто бідний і знедолений у цьому житті, залишаються бідним і знедоленим і в наступному житті? Або два стани змінюються і не залишаються фіксованими?

Відповідь: Серед тих, хто зараз живе, є люди, які були заможними від народження, але стали бідними пізніше в житті. Є інші, які злидні від народження, але згодом розбагатіли. Отже, достаток і бідність, безсумнівно, непостійні.

Наприклад, у світі, коли Умови тепла і вологи, листя і гілки рослин розквітають, тоді як в Умови від сильного холоду і нестачі вологи вони висихають. Так само і з Умови щедрості тощо. хтось стає багатим, а з Умови від злодійства та скупості людина стає злиденною. Є люди, які залишаються багатими на все життя, тому що безперервно проявляють щедрість. У той час як, перериваючи акти щедрості, беручи участь у них іноді, а іноді ні, або шкодуючи про свій вчинок щедрості, людина може стати бідною на початку чи пізніше у своєму житті. При постійному злодійстві та скупості можна залишатися бідним кілька життів. Проте є й ті, хто розбагатів у певних життях або на початку чи пізніше певного життя після того, як пошкодував про свої вчинки злодійства та скупості. Бідність і злидні не виникають із щедрості, а достаток не виникає зі скупості. Крім того, достаток і бідність не обов’язково чергуються протягом життя.

Питання шосте:

О Бхагаване! На яких би конях, слонах тощо людина не їздила верхи в цьому житті, якими б прикрасами та одягом вона не користувалася в цьому житті, якою б їжею та напоями вона не насолоджувалася в цьому житті, вона зможе використовувати те саме в наступному житті. Таке розуміння простих людей. Це правда?

Відповідь:

1. Ні. Коли люди вмирають, вони народжуються у вищих чи нижчих сферах відповідно до того, які вчинки — корисні чи нездорові — вони могли зробити.
2. Іноді навіть після смерті людей бачать у старому звичному одязі. Такі видимості пов'язані з тим, що існують безмежні, неймовірні, незліченні світ-системи гандхарви³ (ароматні духи), що заповнюють простір. Серед цих пожирачів запахів є особливий тип, який називається входженням у потік розуму тих, хто перебуває на межі смерті⁴. У пошуках їжі ці пожирачі запахів набувають вигляду тих померлих істот з їхніми фізичними формами, одягом, прикрасами та звичаями та навіть говорять, як вони.
3. Крім того, крім цих пожирачів запахів, згаданих вище, існують Як» має⁵ (злі духи), гандхарви⁶ (пахощі), piŸacas⁷ (м'ясоїдні спиртні напої), bhūtas⁸ (злі духи) тощо, які, щоб заманити родичів і друзів померлого, за допомогою земних магічних сил дізнаються про поведінку, місця поховання та події життя, пов’язані з померлим. Потім вони чаклували над родичами тощо, які їх бачили або бачили уві сні.
4. Померлого можуть бачити або бачити уві сні родичі тощо через дозрівання затримок, які залишилися через те, що ви були разом довгий час. Наприклад, припустимо, що людина бачить уві сні своїх живих родичів, слуг або будь-кого, з ким вона розділила задоволення від їхнього товариства та багатства, або, якщо на те пішло, припустимо, що вона бачить уві сні свого ворога або будь-кого, хто пограбував її майно, тобто хтось з ким він розділяв невдоволення від бійки чи сварки. Якщо люди, яких він бачив уві сні, також бачили той же сон, то це можна вважати справжнім досвідом. Проте іншим його мрії не сняться. Отже, якщо навіть серед тих, хто живий, ми не відчуваємо снів один одного, то як сни про померлого могли бути справді покійним? Таким чином, це лише випадок активації минулих затримок.
5. Є ще один приклад, який демонструє роботу затримок. Припустимо, що є людина, яка в першій половині свого життя володіла замком, будинком, містом, яке вона покинула і переїхала в інше місто. Тим часом його колишнє місто було повністю зруйноване та знищене. Пізніше він мріє про свій минулий замок, будинок і місто, які були недоторканими, повними за розміром і формою настільки яскраво, що це здавалося реальним. Однак усе, що він бачив уві сні, було лише випадком активації його затримок. Подібним чином бачити уві сні або бачити померлого схоже на те, щоб бачити уві сні минулий будинок. Оскільки свідомість померлого вже переродилася відповідно до його кармічної дії, його неможливо побачити. Тому саме завдяки дозріванню потенціалу латентності люди бачать і бачать уві сні характеристики та одяг померлого.
6. Подібним чином, поява або сновидіння померлого, який тримає зброю, таку як мечі; носіння одягу, прикрас тощо; їзда верхи, наприклад слони тощо, пов’язані з дозріванням затримок. Отже, розгляньте це як приклад будинку.

Питання сьоме:

О Бхагаване! Ті, хто залишився, наприклад, родичі тощо, віддають їжу та напої, якими б малими вони не були, і присвячують їх для померлого. Вони вірять, що такі предмети залишаться невичерпаними протягом багатьох років, щоб померлий міг їх поласувати. Таке розуміння простих людей. Це правда?

Відповідь:

1. Ви коли-небудь бачили або чули про розумних істот, від світової системи чотирьох континентів до першої тисячократної світової системи, другої тисячократної світової системи, третьої тисячократної світової системи та безмежних, неймовірних світових систем, які споживати їжу та напої потроху, у всі часи чи протягом кількох еонів? Таких немає.
2. Всесвітній монарх має дорогоцінний камінь, що виконує бажання, який є результатом накопиченої ним безмежної колекції заслуг багато еонів тому. Воно не падає з неба і не виникає раптово. Таким чином, істоти не можуть споживати таку невелику кількість їжі та напоїв до кінця еонів без виснаження, оскільки немає причини, щоб ці речі тривали вічно.
3. Навіть серед батьків, дітей і братів і сестер, які ще живі, але далеко один від одного, незалежно від того, наскільки вони бажають присвятити їжу та напої на благо інших, інші навіть уві сні не бачать цих дарів, не кажучи вже про те, щоб мати можливість щоб насправді скуштувати їх. Якщо це так, то наскільки можливо, щоб ті, хто помер і розлучився зі своїми тілами, споживали їжу та напої, присвячені їм тими, хто ще живе? Ні, це неможливо.
4. Як ті, хто помер і відокремлені від своїх тіл і, таким чином, зменшені до розуму, який є несуттєвим і нефізичним, зможуть заволодіти істотною їжею та напоями, запропонованими їхніми дітьми та родичами? Це неможливо. Для їжі та жувальних речей реагують на зусилля фізичних органів, прикріплених до a тіло. Чи володіє розум такою діяльністю фізичного органу, прикріпленого до a тіло?

Запитання восьме:

О Бхагаване! Якщо це так, то чи означає це, що всі наші акти посвячення речей, які нам потрібні в цьому житті, таких як їжа, транспортні засоби, одяг і прикраси померлому, безглузді?

Відповідь:

Померлому, якому ще належить відчути кармічний результат дозрівання будь-яких дій, які він/вона, можливо, вчинив, наприклад, відродившись у царстві існування, будь-яка допомога, надана йому/їй у формі цілеспрямованих корисних дій, які становлять накопичення заслуг, незаплямованих негативом, приведе його/її до вищого народження і навіть до нірвани. Якщо померлий уже переродився, будь-яка допомога, надана йому/їй у формі корисних дій, які були б рівнозначні накопиченню заслуг, дозволила б йому/їй знайти багатство, зібрати гарний урожай, розширити бажане майно, отримати повагу та відданість від усіх інших. Справа не в тому, що померлий ніколи не відроджується, а назавжди залишається в Царстві Смерті⁹ використання цих продуктів харчування, напоїв, транспортних засобів, одягу та прикрас.

Запитання дев'яте:

О Бхагаване! Будь-які слова та таємниці, якими живі істоти діляться зі своїми родичами тощо, і будь-які фізичні особливості, які вони можуть мати на порозі смерті, будуть сказані та показані родичам, і, відповідно, їхні живі родичі почують і побачать це після смерті. Таке розуміння простих людей. Це правда?

Відповідь:

1. Мова відбувається залежно від фізичних органів рота та язика, прикріплених до a тіло. Оскільки покійний залишив с тіло позаду, як безформна істота могла коли-небудь виступити з промовою? Коли хтось чує, що померлий володіє a тіло, це коли воно вже відродилося. Для цього потрібні батьки. Таким чином, не існує такого поняття, як вічне Королівство Смерті.
2. Те, про що мирські істоти говорять у термінах тривалих знаків і свідчень померлого, — це все справа рук класу пожирачів запахів, які називаються «всеохоплюючими». Подібно до того, як сильний шторм миттєво поглинає широкий простір землі та води, так само існують пожирачі запахів, які називаються Вікана, злі духи (якші), що належать до класу «бажаючих вимовити», і злих духів (bhūtas) під назвою "Пошук у всьому" (Парагінта), які відразу пронизують свідомість¹⁰ померлого, імітуючи його/її манери та манери мови, вводити в оману звичайних істот, демонструючи ці навички.

У цей момент Девадатта¹¹ і Маханама з Сак'я клан, обидва з яких присутні, висловлюють свою недовіру в те, що Будда говорив про те, що відбувається після смерті. Щоб перевірити БуддаПретендуючи на всезнання, за допомогою якого Він усе це бачить, Девадатта зрізає гілки кожного дерева й куща й спалює їх. Потім він кладе попіл в окремі мішечки і позначає кожен, щоб не переплутати, в якому мішечку попіл якого дерева. Потім він приносить їх до Будда і запитує Його, з якого дерева попіл. The Будда відповідає на кожне його питання правильно без жодної помилки.

Так само Маханама з клану Сак’я розповідає про велике місто Капила¹² і збирає по жмені рису від кожної родини. Він кладе рис в окремі пакети і маркує кожен, щоб сам не переплутав їх. Він приносить слона мішечки з рисом Будда і запитує Його, з якої родини кожен мішечок рису. The Будда відповідає на кожне його питання правильно без жодної помилки.

Усі, хто там зібрався, у тому числі Девадатта та Маханама, були в повному захваті Буддавсезнання і переконатися в істині того, що Він сказав про те, що відбувається після смерті. І Девадатта, і Маханама окремо складають спонтанну хвалу Будда.

Питання десяте:

О Бхагаване! Розумні істоти, які скоїли нездорові дії, такі як безмежні злочини, і неодмінно відчують на собі жахливі кармічні наслідки, якими засобами вони можуть досягти щасливого переродження?

Відповідь:

1. Якщо розумні істоти, які скоїли такі нездорові дії, як безмежні злочини, щиро вірять у закон карма і його наслідки та щиро спокутувати свої гріхи, ці нездорові дії будуть очищені. У момент смерті, якщо вони шкодують про свої минулі нездорові вчинки і викликають щире захоплення Буддами і Бодхісаттвами та прикриватися в них будуть очищені нездорові дії. Вони навіть могли переродитися у вищих сферах. Не думайте, що наступного життя немає. Не думайте, що народження є результатом творця або примхою себе, або без причини. Не чіпляйтеся за мирські задоволення або будь-який аспект циклічного існування.
2. Коли людина переселяється з цього життя і перероджується в наступне, це не означає, що щось постійне продовжується в наступному житті, або що все припиняється і стає нульовим. Це не те, що немає ніякої причини або що щось народжується без причини, або що є щось створене творцем. Швидше, переродження відбувається внаслідок сукупності причин і Умови у вигляді афліктивних емоцій і викликаних ними дій.

Питання одинадцяте:

О Бхагаване! Коли розумні істоти вмирають і народжуються заново, не передається ні щось постійне, ні те, що все припиняється, ні це те, що немає причини, що діє, і все це не є витвором рук Творця, і все ж переродження в наступний світ відбувається. Це все важко зрозуміти. Чи є підтверджуючі приклади для цього?

Відповідь:

Є вісім підтверджуючих прикладів¹³ для цього.

1. Приклад навчання студента на лекціях викладача;
2. приклад лампи, що запалюється від іншої лампи;
3. приклад появи відображень у дзеркалі;
4. приклад рельєфних відбитків і малюнків, що виникають на марках;
5. приклад вогню, отриманого за допомогою збільшувального скла;
6. приклад вирощування паростків із насіння;
7. приклад виділення слини від згадки про щось кисле на смак і
8. приклад echo.

Через ці приклади можна прийти до розуміння.

Таким чином:

1. Учитель виступає за теперішнє життя; учень виступає за наступне життя; лекція означає свідомість, яка вступає в союз сперматозоїда та яйцеклітини під час зачаття.
2. Попередній світильник означає теперішнє життя; нова лампа означає наступне життя; те, що попередня лампа все ще існує навіть після того, як нова лампа запалюється, означає, що нічого постійного не передається; те, що нова лампа горить від попередньої, вказує на те, що нова не виникла без причини.
3. Приклад відображень у дзеркалі вказує на те, що наступне життя виникає через існування теперішнього життя. Однак у процесі, хоча жодне явище не передається, наступне життя забезпечене.
4. Штамп або печатка вказує на те, що згідно з діями, накопиченими в житті, ви візьмете майбутнє життя.
5. Збільшувальне скло вказує на те, що після смерті людина може народитися в царстві, відмінному від теперішнього.
6. Насіння, що проростає в паросток, вказує на те, що людина не просто розпадається і перестає існувати.
7. Слинотеча при згадці чогось кислого на смак свідчить про те, що людина перероджується силою власних попередніх дій.
8. Відлуння вказує на те, що людина переродиться, коли Умови дозріли і немає перешкод. Це також вказує на те, що наступне народження не є ні єдиним, ні відокремленим від нинішнього.

1. Крім того, людина не народжується в наступному житті, коли теперішнє повністю розпалося. Бо воно не припиняється і не припиняється зовсім.
2. Людина не переходить до іншої з будь-якою постійною сутністю, збереженою неушкодженою.
3. Людина не народжується на тому світі без залежності від цього життя.
4. Людина не народжується в цьому житті через бажання.
5. Людина не народжується в цьому житті через те, що вона молилася народитися у вищих сферах у залежності від Творця.
6. Людина не народжується через бажання «Нехай я народжуся або у вищому, або в нижчому царстві, де я хочу».
7. Людина не народжується через бажання «Нехай я народжуся незалежно від будь-якої причини та умови, без будь-якої причинної дії».
8. Тут не стверджується, що після смерті після розпаду агрегатів нічого не залишається.
9. Не стверджується, що людина продовжує залишатися в так званому Царстві Смерті після відходу з цього життя, ніби не було переродження.
10. Не стверджується, що людина приймає наступне народження зі свідомістю, абсолютно не пов'язаною зі свідомістю теперішнього життя.
11. Не стверджується, що сукупності як теперішнього, так і наступного життя існують одночасно.
12. Не стверджується, що хтось кульгавий відродиться кульгавим, білим, як білий.
13. Не стверджується, що бог переродиться богом, а людина переродиться людиною.
14. Не стверджується, що корисна дія може спонукати людину до нещасливого народження, а нездорова дія – до щасливого народження.
15. Це не так, що численні свідомості виникають з однієї свідомості.
16. Це не так, що людина може народитися богом, навіть якщо не вчинив жодних корисних дій, або потрапити в нижчі сфери, навіть якщо не було вчинено жодних шкідливих дій.
17. Це не так, що народження людини - справа рук Творця.

Якщо ви запитаєте, чому це не так, ось причини:

1. На прикладі студента, який вивчає лекції вчителя, можна неправильно витлумачити, що істота перероджується в наступне життя без припинення своєї попередньої свідомості. Щоб запобігти такому тлумаченню, було запропоновано приклад насіння. Це тому, що якщо паростки виросли без того, щоб їх насіння зазнало будь-яких змін, тоді атман¹⁴-експоненти мали б рацію у своїх твердженнях. Однак це не так. Паростки виросли лише після того, як насіння перетворилося на щось інше, ніж воно було раніше.
2. На прикладі ламп, де присутні обидві лампи, коли одна світиться від іншої, можна неправильно витлумачити, що як у теперішньому, так і в майбутньому житті зберігаються ті самі агрегати. Щоб запобігти такій інтерпретації, було висунуто приклад echo. Це пов’язано з тим, що відлуння не виникає без того, щоб хтось створив шум, і воно не відбувається одночасно з шумом. Таким чином, однакові агрегати не продовжуються.
3. На прикладі відображення в дзеркалі, де є елемент подібності, можна неправильно витлумачити, що той, хто кульгавий, переродиться кульгавим. Щоб запобігти такому тлумаченню, був висунутий випадок, коли вогонь створюється збільшувальним склом. Це тому, що збільшувальне скло створює вогонь, який чимось відрізняється від нього.
4. На прикладі тиснення марок можна неправильно витлумачити, що бог після смерті відроджується богом, а людина людиною. Щоб запобігти такій інтерпретації, висувається приклад, коли студент навчається на лекціях викладача. Це тому, що вчитель, який представляє це життя, і учень, який представляє наступне життя, не однакові. Учитель не учень, а учень не вчитель.
5. На прикладі лупи можна неправильно витлумачити, що корисна дія призведе до народження в нещасливих сферах, а нездорова — у щасливих. Щоб запобігти такому тлумаченню, був висунутий випадок, коли одна лампа запалюється від іншої. Це тому, що світло породжує світло, а не щось суперечливе та відмінне. Подібним чином лише корисна дія може спонукати до переродження в щасливу сферу, а нездорова — у нещасливу.
6. На прикладі насіння можна неправильно витлумачити, що одна свідомість може породити численні свідомості. Щоб запобігти такому тлумаченню, висунуто приклад тиснення штемпеля. Це пояснюється тим, що незалежно від того, який дизайн може мати штамп, він відобразить на глині ​​той самий малюнок, а не інший.
7. З прикладу кислого смаку можна неправильно витлумачити, що навіть якби людина не вчинила здорового вчинку, той, хто пережив існування як бог, завжди народжувався б богом, а той, хто пережив нещасливе існування, завжди народжувався б у нещасливе царство, навіть не вчинивши нездорової дії. Щоб запобігти такому тлумаченню, було запропоновано приклад дзеркала. Це тому, що дзеркало точно відображає зображення. Подібним чином неприйнятно і суперечливо асоціювати корисні дії та нездорові дії з непов’язаними результатними станами.
8. З прикладу луни, де луна не чутно, якщо людина не зробила шуму, можна неправильно витлумачити, що жодна істота не народиться, якщо цього не забажає Творець. Щоб запобігти такому тлумаченню, був висунутий приклад кислого смаку. Це пояснюється тим, що лише той, хто раніше пив або їв щось кисле, відповів би слиною на згадку про щось кисле. Подібним чином лише той, хто раніше вдавався страждаючим емоціям і діям, які вони спонукали, піддавався б умовному народженню, а не інші.

О Великий Король! Нехай буде відомо, що розумні істоти народжуються, вмирають, мігрують у наступне життя та зазнають змін у вищезазначений спосіб.

Цим застереженням завершується сутра. Цю сутру, як кажуть, було перекладено під час попереднього поширення Доктрини, і вона не була відредагована чи відшліфована в процесі стандартизації.

1. Бібліографічна інформація для сутри така: tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; аюспаттіятхакарапаріпіччасутра; Каталожний номер Тохоку 308 (для редакції sDege): MDO, SA 145b4 -155a1; Пекінський каталожний номер 974 (для пекінської редакції): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. У лхаській редакції bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3) назва подається так: 'chi 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. Гаутама Буддабатько, який був королем Капілавасту  ↩

3. Вони бувають двох видів. Один відноситься до небесних музичних програвачів, що належать до Царства Бажань, які мають мелодійне горло та сустейн на запах. Інший відноситься до проміжних істот Царства Бажань, які також живуть на запахах. Тут йдеться про останній тип  ↩

4. Це стосується лише типу такого духу, а не когось, хто насправді входить у розумовий континуум інших.  ↩

5. Цей клас алкогольних напоїв іноді асоціюється зі свитою Кубера, одного з чотирьох правильних королів, розташованих на північ від гори Меру, або відноситься до типу, який харчується їжею, пропонованою богам.  ↩

6. Там само, примітка 3  ↩

7. Це відноситься до класу голодних алкогольних напоїв, які харчуються м’ясом. У деяких випадках цей клас духів представляє привидів.  ↩

8. Це має декілька застосувань. Часто воно використовується узагальнено для позначення будь-якого з вісімнадцяти, згідно з певними джерелами, видів примарних духів. Якщо говорити точніше, цей тип позначає клас серед голодних духів, які створюють фізичні образи та узурпують життєздатність інших істот.  ↩

9. Це вказує на таке царство лише гіпотетично, припускаючи, що насправді такого царства не існує.  ↩

10. Це свідчить лише про їхній намір здолати померлого та оволодіти своїми манерами, щоб обдурити своїх живих родичів.  ↩

11. Він є одним із двоюрідних братів Будда відомий усілякими пустощами.  ↩

12. Королівство короля Суддходана, Буддабатько. Майже все населення королівства приблизно в той час належало до клану Сак'я.  ↩

13. Це не альтернативні приклади, здатні окремо відобразити повний процес переродження. Вони працюють як набір для колективного фіксування процесу.  ↩

14. Незалежне, постійне та монолітне «Я», як постулювали прихильники ранніх небуддійських філософських шкіл.  ↩