Як ми можемо впоратися з гнівом?

Буддизм вчить нас не гніватися. Але не так гнів це природна частина людського буття, а тому прийнятна, якби вона періодично виникала?

З точки зору істоти в сансарі, яка потрапила в кругообіг існування і піддається впливу страждань і карма, гнів є природним. Але справжнє питання має бути в тому, чи гнів є вигідним. Те, що воно натуральне, не означає, що воно корисне. Коли оглядаємо гнів ближче ми бачимо, по-перше, що гнів заснований на перебільшенні негативних якостей когось або проектуванні негативних якостей, яких немає на особу чи предмет. по-друге, гнів не приносить користі, тому що створює багато проблем для нас у цьому житті та породжує негатив карма що принесе нам страждання в нашому майбутньому житті. Гнів також затемнює розум і заважає нам генерувати усвідомлення Дхарми і, таким чином, досягти звільнення та просвітлення.

Чому одні люди легко зляться, а інші ні? Це через їхнє минуле карма і тому нічого не можна зробити?

Один із результатів карма полягає в тому, що люди мають тенденцію повторювати ту саму дію. Цей результат карма може бути в грі, коли люди мають сильну схильність до злих думок або вони діють гнів завдаючи фізичної чи вербальної шкоди іншим.

Однак факт гнів що виникають у свідомості спочатку через насіння гнів існуючі в потоці розуму. Якщо це насіння є сильним, тому що хтось мав звичку злитися в попередніх життях, то він міг би легко злитися в цьому житті через цю звичку. Інших людей рідше розлютити через те, що вони проявляли терпіння й доброту в минулому житті. Вони встановили звичку, протилежну гнів і тому ці позитивні емоції виникають частіше в цьому житті.

Однак, коли ми говоримо, що є елементи карма і звички, це не означає, що з цим нічого не можна вдіяти. Ми можемо мати звичку гнів але через функцію причини та наслідку ми можемо зменшити нашу гнів (ефект), якщо ми практикуємо протиотрути до гнів (причина).

Команда Будда навчив методів протидії гнів і для очищення негативу карма створена гнів. Тож немає жодного виправдання сказати, що ви народжені таким, і з цим нічого не можна вдіяти. Не думайте: «Я просто зла людина. Нічого не можна вдіяти, тож усі мають просто жити зі мною й любити мене». Це нісенітниця!

Іноді ми злимося на своїх дітей, щоб вони повелися так. Це робиться із співчуття. Чи прийнятно це в буддизмі?

Це правда, що іноді, коли діти погано поводяться, може допомогти говорити з ними наполегливо. Але це не обов’язково означає розмову з гнів. Тому що люди погано спілкуються, коли вони злі, якщо ваш розум сповнений гнів коли ви розмовляєте зі своїми дітьми, вони можуть навіть не розуміти, що зробили не так і чого ви від них очікуєте. Натомість попрактикуйтеся зберігати внутрішній спокій, знаючи, що вони лише діти й недосконалі розумні істоти. Їм потрібна ваша допомога, щоб стати хорошими людьми. З мотивацією допомогти їм, виправити їхні помилкові дії. Можливо, вам доведеться наполегливо поговорити з ними, щоб повідомити про свої бажання. Наприклад, коли маленькі діти граються посеред вулиці, якщо ви не говорите різко, вони, ймовірно, не зрозуміють, що їм не слід цього робити, тому що самі по собі вони не бачать небезпеки. Але якщо ви тверді, вони зрозуміють: «Мені краще цього не робити». З дітьми можна бути суворим, не сердячись.

Деякі психологи кажуть, що краще вивільнити негативні емоції, такі як гнів а не зберігати їх у собі, оскільки це вплине на наше здоров’я. Що про це каже буддизм?

Я думаю, що психологи припускають, що можна зробити лише дві речі гнів. Один — це виразити, а інший — придушити. З точки зору буддизму, обидва нездорові. Якщо придушити гнів, він все ще є, і це не добре для вашого здоров’я. Якщо ви виражаєте це, це також не добре, тому що ви можете завдати шкоди іншим і створите негатив карма в процесі.

Отже, буддизм вчить нас дивитися на ситуацію з іншої точки зору і як по-іншому інтерпретувати події. Якщо ми це зробимо, то зрозуміємо, що немає жодних причин для початку злитися. Тоді немає гнів виражати або придушувати.

Наприклад, коли хтось каже нам, що ми зробили щось не так, ми зазвичай думаємо, що ця людина намагається заподіяти нам шкоду. Але подивіться на це з іншої точки зору й подумайте, що він може надати нам корисну інформацію. Можливо, він намагається нам допомогти. Бачачи ситуацію таким чином, ми не будемо сердитися. Іншими словами, те, що створює гнів не стільки те, що зробила інша людина, скільки те, як ми вирішили інтерпретувати те, що вона зробила. Якщо трактувати це по-іншому, то гнів не виникне.

Ще один приклад, скажімо, хтось збрехав або обдурив нас. Подумайте: «Це плід мого негативу карма. У минулому житті під впливом свого егоцентричного ставлення я обманював і зраджував інших. Зараз я отримую результат цього». Таким чином, замість того, щоб звинувачувати інших, ми бачимо, що причиною того, що нас обдурили чи зрадили, є ми самі егоцентризм. Немає причин злитися на інших. Ми розуміємо, що наші егоцентризм є справжнім ворогом. Тоді ми матимемо тверду рішучість більше не діяти так, тому що ми це знаємо егоцентризм приносить страждання. Якщо ми хочемо бути щасливими, ми повинні відпустити егоцентризм, тому ми не поводимось так негативно один до одного.

Які протиотрути для запобігання гнів від виникнення? Як ми, миряни, застосовуємо їх у повсякденному житті?

Незалежно від того, чи ви мирянин, чи чернечийважливе застосування антидотів до деструктивних емоцій. Ми повинні практикувати протиотрути, які Будда навчав знову і знову. Прослуховування однієї розмови про Дхарму або медитація один раз не може змінити помилкових способів інтерпретації подій і деструктивних емоцій. Зараз немає можливості детально описати різні протиотрути, тому я відсилаю вас до кількох книг, які вам допоможуть: Зцілення Гнів Його Святістю далай-лама, Керівництво до a БодхисаттваСпосіб життя (розділ 6) Шантідеви та моя книга, Робота з гнівом.

Тренуючи свій розум у терпінні, я вважаю корисним пригадувати ситуацію в минулому, коли я розгнівався, мав зло чи образу на іншу людину. Потім я вибираю один із протиотрут гнів і попрактикуйтеся бачити цю ситуацію з протиотрутою Дхарми. Таким чином я починаю зцілювати свої негативні емоції від минулої події і, крім того, отримую досвід застосування протиотрути та бачу цю ситуацію під іншим кутом. Я робив це часто, тому що тримався багато чого гнів. Зараз, коли я потрапляю в подібні ситуації, я не злюся так, як раніше, тому що я більше знайомий з протиотрутами і їх легше застосувати в реальній ситуації. У якийсь момент мого навчання, оскільки я добре знайомий із протиотрутами, я навіть не злюсь.

Є кілька гасел, які я пам’ятаю гнів починає виникати. Один із них: «Розумні істоти роблять те, що розумні істоти». Тобто живі істоти перебувають під впливом невігластва, страждань і карма і. Будь-яка істота, яка перебуває під впливом цих затемнень, буде робити шкідливі дії. Зрозуміло, що живі істоти недосконалі. Тому мої сподівання, що вони будуть ідеальними, абсолютно нереалістичні. Коли я приймаю це, я розумію, чому вони так поводяться, і ставлюсь більш співчутливо до того, що вони роблять. Вони потрапили в цю жахливу в'язницю циклічного існування. Я не хочу, щоб вони страждали, і я, звичайно, не хочу завдавати їм більше страждань, сердячись. Тримаючи цю велику картину живих істот, які потрапили в пастку циклічного існування, ми можемо відчувати співчуття гнів коли вони діють неправильно.

Як ми можемо навчитися сприймати критику, не гніваючись?

Якщо вас хтось критикує, не звертайте уваги на тон, словниковий запас чи гучність його голосу. Просто зосередьтеся на змісті їхньої критики. Якщо це правда, то немає причин злитися. Наприклад, якщо хтось каже: «На твоєму обличчі є ніс», ти не сердишся, тому що це правда. Немає сенсу вдавати, що у нас немає носа — або ми не помилилися, — тому що всі, включаючи нас, знають, що ми зробили помилку. Як буддисти, ми повинні завжди вдосконалюватися, тому ми повинні скласти руки разом і сказати: «Дякую». З іншого боку, якщо хтось скаже: «На твоєму обличчі ріг», немає причин злитися, оскільки ця людина помиляється. Ми можемо пояснити це людині пізніше, коли вона буде сприйнятлива до слухання.

Могли б ми медитувати задати на нашому гнів коли воно виникає? Як ми це робимо?

Коли ми перебуваємо в розпалі сильних негативних емоцій, ми дуже залучені в історію, яку розповідаємо собі про те, що відбувається: «Він це зробив. Тоді він сказав це. Які в нього нерви! Як він думає, з ким він так зі мною розмовляє? Як він сміє!» У той час ми не можемо отримати будь-яку нову інформацію. Коли мій розум такий, я намагаюся виправдатись із ситуації, щоб не сказати чи не зробити щось погане, про що потім буду шкодувати. Стежу за диханням і заспокоююся. У цей час може бути корисно сісти і зосередитися на чому гнів відчуває себе як у нас тіло і в нашому розумі. Просто зосередьтеся на відчуттях гнів і відволікати наш розум від роздумів про історію. Коли ми заспокоїмося і зможемо застосовувати протиотрути, ми зможемо повернутися, щоб переоцінити ситуацію з іншої точки зору.

Терпіння є протилежністю гнів і високо оцінюється в буддизмі. Але іноді інші користуються перевагою, коли ми розвиваємо терпіння. Що ми робимо в такій ситуації?

Деякі люди бояться, що якщо вони будуть добрими чи терплячими, інші скористаються ними. Я думаю, що вони неправильно розуміють, що означають терпіння та співчуття. Бути терплячим і співчутливим не означає, що ви дозволяєте іншим використовувати вас. Це не означає, що ви дозволяєте іншим людям завдавати вам шкоди та бити. Це дурість, а не співчуття! Бути терплячим означає бути спокійним, коли стикаєшся зі стражданням чи шкодою. Це не означає бути схожим на килимок. Ви можете бути добрими і в той же час твердими і чітко усвідомлювати власну людську гідність і власну гідність. Ви знаєте, що є доречною та невідповідною поведінкою в цій ситуації. Якщо ви будете чіткі таким чином, інші будуть знати, що вони не можуть скористатися вами. Але якщо ви боїтеся, вони відчують ваш страх і скористаються цим. Якщо ви дуже стараєтеся догоджати людям і робити те, що вони хочуть, щоб ви їм подобалися, інші люди скористаються цим, оскільки ваш власний розум неясний і прив’язаний до схвалення. Але коли ваш розум ясний і терплячий, ви відчуваєте іншу енергію. Інші не намагатимуться скористатися вами, і навіть якби вони це зробили, ви б зупинили їх і сказали: «Ні, це недоречно».

Чи є різниця між злим і ненавистним?

Гнів це коли ми відчуваємо приплив ворожості до когось. Ненависть - це коли ми тримаємося за це почуття гнів протягом певного часу, породити багато злої волі, і розмірковувати над тим, як помститися, помститися або принизити іншу людину. Ненависть є гнів який тримався протягом тривалого часу.

Ненависть дуже шкідлива для нас самих та інших. Окрім створення стільки негативу карма спонукаючи нас шкодити іншим, ненависть пов’язує нас у нещасті. Ніхто не щасливий, коли його чи її розум сповнений ненависті та мстивості. Крім того, коли батьки ненавидять, вони вчать своїх дітей ненавидіти, оскільки діти вчаться емоціям і поведінці, спостерігаючи за своїми батьками. Тому, якщо ви любите своїх дітей, зробіть усе можливе, щоб позбутися ненависті, прощаючи іншим.

в буддизмі, гнів є одним із трьох коренів зла, два інші – жадібність і невігластво. Що має бути нашим першочерговим викоріненням у рамках нашої духовної практики?

Це дуже залежить від особистості. Великі майстри кажуть, що ми повинні зазирнути всередину себе і побачити, який з них сильніший, що найбільше турбує наш розум, а потім зосередитися на цьому і спробувати зменшити це. Наприклад, якщо ви бачите, що ваша розгубленість і відсутність здорового судження є найбільш неприємною з трьох, тоді зробіть акцент на розвитку мудрості. Якщо прихильність, хіть чи бажання є найбільшими, тоді спочатку попрацюйте, щоб зменшити їх. Якщо гнів є найшкідливішим у вашому житті, робіть більше медитація на терпінні, любові та співчутті. Коли ми наголошуємо на зменшенні одного страждання, ми не повинні нехтувати застосуванням протиотрути до двох інших, коли це необхідно.