Західне чернецтво

Бути з чернечий sangha це привілей, а бути з монахами багатьох різних буддійських традицій — це радість. Колір одягу кожної традиції був різним, але змішувався з іншими: охристі шати тайської лісової традиції, коричневі та сірі шати китайського чань і в’єтнамського дзен, блискучі помаранчеві шати шрі-ланкійської Тхеравади, темно-бордові шати. тибетської традиції, коричневі та чорні мантії Сото Дзен. Нас було 35 чоловік на цьому зібранні; більшість з нас були західними, деякі були азійськими. Ми всі жили в США і займалися тут як практикою, так і навчанням Дхарми. Багато з нас були абатами чи абатисами Західних чернечий спільноти. Кілька були висвячені понад 30 років, кілька були висвячені лише нещодавно, багато були в середині. Спільнота абатства Шаста з радістю прийняла цей захід і дуже добре подбала про всіх нас.

Після ранку медитація і співаючи, ми збиралися щоранку, вдень і ввечері на сесію, яка, як правило, складалася з презентації, за якою слідували чесні та щирі обговорення та обмін. Доповідачами та їх темами були:

• Аджан Пасанно (Монастир Абх’ягірі) говорив про значення поступового навчання та якості, необхідні вчителям і учням для успішного навчання. чернечий навчання.
• Бхікхуні Собхана (Товариство Бхавана), преподобний Сеікай (Орден буддійських споглядальників) і Бхікшуні Тензін Качо (Центр Тхубтен Дхарг’є Лінг) звернулися до «Підходу до чотирьох реквізитів». Чи можливо жити, як традиційні монахи, залежно від щедрості інших, у культурі, в якій такий стиль життя незвичний?
• Аджан Амаро (Монастир Абхьягірі) і Кхенмо Дролма (Монастир Ваджра Дакіні) обговорювали чернечий навчання. Якою мірою навчанням керує вчитель, а якою – учень? Як учні в кожній традиції керуються у своїй практиці — індивідуально чи в групі?
• Преподобний Еко (Абатство Шаста), преподобний Хенг Суре (буддійський монастир Берклі) і я говорили про «Створення західного буддійського монастиря». Як працюють міські та сільські навчальні центри? Які проблеми та успіхи ми мали під час їх проведення? Чи можна чи навіть доцільно робити вестерн виная?
• Аджан Анандабодхі та Аджан Чандасірі (Монастир Амараваті) і преподобний. Хен Інь і Вен. Хенг Дже (місто 10,000 XNUMX Будд) представив «Культивування старшинства та стилю лідерства», що викликало захоплюючу дискусію про різноманітність способів керувати спільнотою та вести учнів.
• Бхікху Бодхі говорив про «Виклики чернецтва на Заході». Як різноманіття, секуляризація життя, соціальна заангажованість і релігійний плюралізм впливають на традицію чернечий ролі та стилі життя? Як завжди, його ідеї спонукали до наших роздумів про творчу напругу між адаптацією до нинішнього часу та збереженням вірності традиціям.

У нас також була групова дискусія про наше відношення до азіатських буддійських традицій, з яких ми виникли. Останнього вечора ми співали, як це роблять у наших монастирях, а також іншу буддистську музику. Хор абатства Шаста співав буддистські гімни на григоріанський спів, преподобний Хенг Суре навчив нас різноманітним буддистським народним пісням, які він грав на гітарі. Учні Тіч Нят Хана навчили нас декому з їхніх співів і пісень, а ми з абатства Сравасті заспівали «Зіркове співчуття».

Відвідавши 12 із цих 14 конференцій, я зрозумів, що ми стали друзями — не просто знайомими, які кивають головами, думаючи, що їхня традиція найчистіша, а справжніми друзями, які розуміють і підтримують один одного, а також цінують унікальні якості один одного. Озираючись назад, я бачу, наскільки ці зібрання вплинули на формування абатства Сравасті. Тобто я мав благословення навчитися на чужому досвіді того, що працює добре, а що ні, засновуючи монастир у США. Завдяки цим конференціям ми дізналися про різноманітність практик Дхарми; і ми відвідували, брали участь, а в деяких випадках навчали в абатствах і монастирях один одного. Понад усе ми створили гармонійну Махасангу, де монахи багатьох буддистських традицій поважають, цінують і підтримують один одного.