Візуалізація садхани

• Постановка мотивації
• Сесія запитань і відповідей
  • Чим більше я роблю очистка тим більше негативних речей виникає. Це нормально?
  • Є частиною карма якась зовнішня сила, яка діє на нас, щоб діяти позитивно чи негативно?
  • Що пов’язує дію з результатом карма? Як нематеріальне кармічне насіння стає відчутним результатом?
  • Чи намагаємося ми відмовитися від своїх упереджень і сюжетної лінії, коли робимо медитація?
  • Чому я іноді можу зробити зв'язок з медициною Будда візуалізації, а іноді я не можу? Іноді я також можу візуалізувати героя мультфільму.
  • Чи є спосіб зосередитися на якості Медицини Будда без візуалізації?

Medicine Будда один місяць відступу: запитання та відповіді (скачати)

Згадаймо нашу мотивацію. У цьому може бути корисно пам’ятати, що Будда не завжди був a Будда. Колись він був звичайною істотою, як і ми. Він також породив найвищий альтруїстичний намір, мотивований великою любов'ю та велике співчуття для всіх істот, бажаючи, щоб вони були вільні від усіх страждань. Подумайте із захопленням Будда що ми хочемо йти його стопами, генеруючи цю мотивацію, практикуючи, як він, і досягаючи тієї самої мети стану Будди на благо всіх живих істот.

Це твій вечір, запитай усе, що хочеш.

Сміттєвий розум

аудиторія: Чим більше ви робите очистка і чим більше ви заглиблюєтеся в це, тим більше здається, що сміття приходить у ваш розум і з’являються старі речі, про які ви не думали, або речі, які, як ви думали, опрацювали. Раптом як це з’явилося, і чи це нормально, оскільки вчора у вас це було цілий день?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Це типово. Це дуже нормально. Цього й слід очікувати. Це те, що очистка практика робить. Це як коли миєш посуд після обіду. У вас є мильна вода, щоб мити посуд — мильна вода стає брудною, чи не так? Ви повинні побачити бруд у воді, щоб знати, що він відривається. Таким же чином, коли ми робимо очистка, матеріал з’являється.

Кілька речей відбувається. Одна з них полягає в тому, що наш розум і так наповнений відволікаючими факторами та сміттям. Зазвичай ми настільки зайняті тим, що йдемо на роботу, йдемо сюди, йдемо туди, робимо це, робимо те, що ніколи не перевіряємо себе, тому ніколи не помічаємо, наскільки розсіяний наш розум і які думки в ньому виникають.

По-перше, просто перебуваючи в ситуації відступу, ви помітите багато речей, яких [зазвичай] не помічаєте. По-друге, коли ви робите очистка, так, усе це приходить. Так буває. Це краса очистка тому що коли цей матеріал з’являється зараз, у вас є можливість з ним працювати. Зазвичай у повсякденному житті ви не помічаєте, чи з’являється це, чи помічаєте, що ви підходите до холодильника та щось їсте. Або у вас щось відволікається: ви вмикаєте телевізор, ходите по магазинах, випиваєте. Ви робите щось, щоб вийти з себе — щоб не стикатися з тим, що відбувається. Тоді як у ситуації відступу, тепер ви тримаєтеся там. Ти збираєшся це подивитися. Ти це побачиш. І у вас є можливість з цим працювати. Тож не лякайтеся, коли це з’явиться. Насправді я маю філософію, що краще сказати: «О, добре». Тому що тепер я можу це бачити, тепер я можу з ним працювати. Якщо ви цього не бачите, як ви збираєтеся з ним працювати?

Тож інколи у нас виникає таке уявлення про духовну практику, що ми збираємося отримати від неї великий успіх. Ми хочемо великого whamo, kazamo якогось далекого досвіду, де ми просто відчуваємо: «Ваууууу». Ти знаєш? У нас є ідея, що саме цим і повинна бути практика Дхарми. The Будда не сказав цього. Можливо, ви дізналися про цю ідею з усіх рекламних оголошень у публікаціях Дхарми, але це не те. Ось чому нам потрібно багато радісних зусиль і багато терпіння, наполегливості та впевненості в цінності нашої кінцевої мети. Тож у нас є сміливість витримати це й продовжувати. Коли ми дійсно цінуємо очищення та трансформацію свого розуму, коли щось виникає, ми кажемо: «О, добре, тепер я бачу це. Тепер я можу щось з цим зробити».

аудиторія: [Не чути]

VTC: Отже, ви запитуєте, це одна частина карма якась зовнішня сила, яка діє на нас і змушує нас поводитися позитивно чи негативно?

аудиторія: [Перефразування питання]

VTC: Звідки ви взяли ідею, що такий є? О, ти не думаєш, що такого є. Отже, ви бачите карма як якась взаємозалежна річ. Частина цього залежить від ваших дій, а частина залежить від присутності інших живих істот.

Карма, насіння та затримки

Давайте витремо дошку і почнемо спочатку, гаразд? Карма означає дію. Це означає наші дії, те, що ми робимо зі своїми тіло, що ми робимо з нашою мовою, що ми робимо з нашим розумом. це так карма. Карма це в основному психічний фактор намірів, але це також слова, які ми говоримо, і тілесні дії, які ми робимо. Так ось що карма є.

Карма залишає насіння та затримки в нашому розумі, а насіння та затримки дозрівають у результати. Результати впливають на наші п’ять агрегатів, наші тіло, почуття, розрізнення, композиційні фактори та свідомість. Наші дії та насіння впливають на наші агрегати. Вони впливають на те, що ми відчуваємо. Вони впливають на те, щасливі ми чи нещасні. Інші люди, які трапляються поруч і які, здається, є тими, хто приносить нам щастя чи нещастя, насправді такими не є. Здається, що вони завдають нам нещастя чи щастя через дозрівання нашого карма.

Карма і наміри

Коли ми вживаємо слово карма, карма не стосується результату. Карма відноситься до причини і головним чином до психічного фактора наміру; головним чином, але не тільки до цього психічного фактора наміру.

Пам'ятаю, одного разу я викладав у старшій школі. Мені здається, це запитання поставив мені хлопчик, який був народженим згори християнином, і він запитав: «Чи вірять буддисти в диявола?» Я думаю, що його ідея полягала в тому, що, можливо, на нього діяла якась зовнішня сутність, яка змусила його робити неслухняні речі, і тоді справа полягає в тому, щоб боятися диявола, або знищити диявола, або уникати диявола, тому що диявол змушував його діяти в негативному ключі. Я сказав йому, що в буддизмі немає такого поняття, як диявол, і немає такого поняття, як будь-яка негативна зовнішня сила, яка змушує нас щось робити. Наміри походять із нашого власного розуму.

Тепер на нас можуть впливати зовнішні події. Жодна зовнішня людина чи річ не може змусити нас породити негативний намір. Якби це могло, то Будда вже змусив би нас усіх породжувати лише доброчесні наміри, щоб ми породжували лише причини щастя. Тому навіть не Будда, який всезнаючий і який не має жодних перешкод для того, щоб принести користь іншим зі свого боку, має здатність увійти і повозитися з нашим розумом і викликати у нас різні наміри, яких у нас не було раніше. Наміри виходять зсередини нас. Звичайно, те, з чим ми стикаємося, може вплинути на нас, але вони не змушують нас генерувати наміри.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Ви думаєте, що якщо я щось вкраду, хтось щось вкраде у мене і в мене кармазмушує їх вкрасти це в мене. Ви про це думаєте?

аудиторія: [Не чути]

VTC: Отже, що спричиняє це з вами? Основною причиною того, що відбувається в нашому житті, основною причиною є наші попередні дії, наші карма, умови співпраці що завгодно Умови що відбуваються зараз. Карма дозрівання – річ дуже складна. Його створення, дозрівання – це дуже складна річ. Ви сказали: «Що змушує нас відчувати те, що ми відчуваємо?» Прямо зараз наш карматеж дозріває. Кожна мить дня наша карма дозріває з точки зору того, що ми переживаємо. Існують різні типи карма дозріваючи в різний час, тому що іноді ми щасливі, іноді ми нещасні. Карма весь час дозріває. Потім залежно від того, як ми реагуємо на те, що ми відчуваємо, ми створюємо нові наміри, нові дії, нові карма. Можливо, це допоможе, якщо ви наведете приклад.

Непостійність/порожнеча

аудиторія: [Не чути]

VTC: Що пов’язує дію з результатом? Тепер ви отримаєте тут велику купу філософії. Але насправді це круто. Коли ми діємо, усе непостійне перетворюється на щось інше. Воно припиняється, але в процесі припинення перетворюється на щось інше.

Дерево, ми бачимо це, коли працюємо над посадкою. Дерево падає. Воно гниє. Він розкладається. Він повертається в землю. Це змінилося. Це припиняється. Він перетворюється на щось інше, і він перетвориться на інший вид куща, який росте з того самого ґрунту. Отже, речі весь час припиняються і стають чимось іншим.

Коли дія припиняється, залишаються дві речі. Один називається кармічним насінням. Це ніби енергетичний слід дії. Немає хорошого способу визначити кармічне зерно, за винятком потенціалу дії принести результат у майбутньому. Це потенціал. Це як коли у вас є насіння в землі, воно має потенціал. Кармічне насіння, це не фізична річ. Це просто потенціал принести результат у майбутньому.

Жигпа або дезінтегрованість, або припинення

Що ви також маєте, коли дія закінчується, це те, що називається дезінтегрованістю дії. Це означає припинення дії. Тибетський термін є жигпа. Це припинення існує після того, як сама дія припинилася. І це припинення продовжується. Це також може сприяти виникненню нової ситуації в майбутньому. І це припинення, і розпад, і кармічне насіння, обидва вони пов’язані з потоком розуму або просто з особою. Це те, що несе їх у наступне життя. Коли різні Умови у наступному житті об'єднуються вони проростають; вони викликають, у змові чи в поєднанні з усіма видами інших факторів, які відбуваються, вони приносять результати.

Тож подивимось. Ви деякий час працювали в Google і дізналися про комп’ютери. Багато чого сталося між тим, як ви працювали в Google, і коли ви прийшли сюди та працювали за комп’ютером. Ви не думали активно про комп’ютери 24/7 з того часу, як ви там працювали, до цього часу. Були часи, коли ви не думали про комп’ютери. Але тоді, коли ви не думали про комп’ютери, ви не втратили всі знання. У вашій свідомості були потенціали для запам’ятовування або відбитки у вашій свідомості того, що ви дізналися, щоб пізніше ви могли згадати ці речі.

Я маю на увазі те, що між причиною (коли ви навчилися щось робити) і наслідком (коли ви використовуєте ці знання зараз) був часовий простір, і ваше знання не було усвідомленим у вашому розумі час відтоді дотепер. Воно було в стані спокою. Це було як початкова форма, де був потенціал. Що я маю на увазі: це лише аналогія про те, як між причиною та наслідком може бути розрив у часі, але є щось, що несе енергію між причиною та наслідком. Ця річ, яка несе в собі енергію непостійні явища. Це нічого, що ви можете побачити своїми очима, почути чи доторкнутися.

Залежне виникнення

аудиторія: [Не чути]

VTC: Як це насправді відбувається? Як це відбувається під час дозрівання, ви кажете? Як це кармічне насіння, те, що не відчутно, це непостійний фактор, як це стає результатом? Якось шляхом залежного виникнення. Я не знаю точного механізму, як це відбувається, але якимось чином цей потенціал, він відбувається в поєднанні з багатьма іншими потенціалами, які існують одночасно. Це відбувається в поєднанні з речами, на які це може впливати. Це все одно, що запитувати, коли ви садите насіння в землю, за допомогою якого механізму воно насправді проростає.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Вони мають деяке уявлення про те, як це працює, але чи можуть вчені описати кожен окремий фактор? Це досить складно, чи не так? Наприклад, чому це насіння виростає в дерево, яке має Х листків, а не Х плюс два листя? Для цього є причини. Ми знаємо, що є причини, тому що це непостійний результат. Це складено. Це спричинений результат. Усі причини не в змозі окреслити. Я вважаю, що намагатися зрозуміти всі причини, що діють, не тільки кармічні, але щоб кармічні причини проявились, у вас також повинні бути фізичні причини, має бути однаково. Якщо я маю карма щоб хтось поговорив зі мною, то є фізична причина цієї людини тіло, їхній голос. Тому це дуже складно. Кажуть лише а Будда розуміє це повністю. Отже, це мій вихід (L). Отже, ви станете Будда тоді ви можете пояснити це нам.

Це відповідає? Я знаю, що це не відповідає задовільно.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Між причиною та наслідком є ​​багато чого. Це залежить від виникнення. Ми говоримо про те, що існує так багато різних факторів і так багато різних речей, що для нашого обмеженого розуму занадто багато, щоб зрозуміти їх усі.

Ви знаєте, як вони говорять про те, що метелик у Сінгапурі змахує крилами, а потім це спричиняє те, спричиняє те, спричиняє те, спричиняє те, спричиняє це, і в результаті ви маєте злиття великого бізнесу в Америці? Якщо ви подивіться на злиття великого бізнесу, ви не скажете, що це сталося завдяки змаху крилами метелика. Існують важливіші помітні причини для цього. Але без того метелика, що махає крилами в Сінгапурі, усі ці інші речі не відбулися б. Вам би чогось ключового не вистачало на момент дозрівання цього великого злиття. Але чи можемо ми відстежити всі ці різні речі?

Отже, залежне виникнення дуже складне. Про це просто цікаво подумати, якщо поглянути на своє життя. Отже, сьогодні ми всі разом. Ну чому? Ми можемо сказати, що це тому, що ми всі вирішили приїхати на ретрит, тож, можливо, головною причиною була мотивація приїхати на ретрит. Звичайно, це був не єдиний, тому що мала бути мотивація, щоб потрапити в цю кімнату сьогодні ввечері. І мав бути побудований будинок, значить, мали бути попередні власники, які будували цей будинок. І там мали бути їхні батьки. Потім мав бути хлопець, який добував залізо, яке робило пилу, якою рубали деревину, яку попередні власники продавали, щоб отримати гроші, щоб купити вентилятор у цьому будинку. Коли ти дивишся на це, це ніби, мій боже. Так багато речей відбувається лише на фізичному рівні. Як ви отримуєте ефект від того, що ми всі сьогодні в цій кімнаті? Це неймовірно складно, чи не так? Тому що у кожного з нас є власна історія життя, потім наші предки та наші попередні життя, а потім ми стикаємося з усіма різними людьми, з якими ми стикалися протягом нашого життя, які так чи інакше сприяли тому, що ми були тут цього вечора. Це досить переплетено, чи не так?

Відчуженість від злості

аудиторія: [Не чути]

VTC: Тож ви кажете, що ви знаходите такий складний аналіз, який у кінці змушує вас піти: «Вау, так багато причин і Умови, насправді дуже корисно для вас, щоб побачити, що ваші страждання, наприклад, гнів, насправді не існують і не є за своєю суттю вами. Тому що це не так гнів є якась міцна річ, яка сидить там весь час незмінною, але ви знаєте момент гнів це те, що виникає залежно від багатьох різних Умови. І через те, що він залежний, все, що ви робите, це забираєте одне з них Умови і ваш результат гнів не буде таким же. Це буде щось інше. А потім також побачивши, як ваш гнів стає умовою для багатьох інших речей, що відбуваються також. Отже, ви кажете, що це допомагає вам зрозуміти, що все це дуже взаємозалежне, коли речі поєднуються через численні причини та Умови так що вони за своєю суттю не існують.

Тоді ви можете звільнити цей розум, який так сильно ототожнює себе з оскверненнями: «Я свій гнів», або «Я завжди в депресії», або «Я ніколи не переживу це», подібні речі. Бачачи, що ці речі просто викликані багатьма різними факторами, а також через те, що вони викликані різними факторами, вони миттєві. Тому що всі чинники, які спричинили їх існування, є миттєвими, тому сам результат є миттєвим, непостійним. Отже, у вас є гнів приходить, наступної миті ваш гнів відрізняється, і мить після цього вона інша, а мить після цього вона інша. Отже, як ви можете сказати, що там є якась тверда річ, яка є вашим стражданням?

аудиторія: Знаючи, що це виникає через сукупність почуттів, я думаю, що це також корисно практично. Тому що тоді, якщо ви зупинитесь і коли у нас буде можливість відступити, і ви підете і подивитеся на цей компонент, це допоможе вам взяти все і розсіяти його.

VTC: Гаразд, бачимо це карма дозріває в усіх наших сукупностях, але насамперед у сукупності почуттів, тоді ви кажете, що під час ретриту ви починаєте дуже уважно відчувати почуття — і тут відчуття означає щастя, нещасливість або нейтральність; або приємних, неприємних і нейтральних почуттів — і тоді ви набагато краще усвідомлюєте приємні, неприємні і нейтральні почуття протягом дня. І якщо ви сприймаєте це як дозрівання, як викликане явищем, яке є тимчасовим і зникне, тоді ви не станете настільки реагувати на них. І тоді ви не генеруєте гнів при неприємних відчуттях, прихильність до приємних, і невігластво до нейтральних. І ви знаєте, це як би зупиняє весь процес появи трьох отруйних розумів і створення нових карма.

аудиторія: Я вважаю, що те, чого я навчився цього тижня, власне, і що було справді корисним, стосується мене, коли я хочу щось змінити: я повинен бачити в цьому шкоду. І поки я не бачу шкоди, я справді її не розумію. Тож я зміг подивитись на деякі ситуації, які мене дуже турбували, робили мене дуже нещасною, і насправді я міг побачити, як я потрапив до них через ревнощі. Я б ніколи цього не зробив; Я насправді не розумію гордості чи ревнощів, лише відтоді, як я переїхав сюди, я бачив ці речі та намагався з ними працювати. І я справді бачу, як це було в значній мірі в моєму житті. Цього тижня я фактично бачив всю сюжетну лінію, яка була за кадром, але вона визрівала в цих дуже неприємних моментах. Але я не знав, що ця сюжетна лінія існує, поки не зміг витягнути все це. Я думаю, що моє запитання з цього: чи це те, від чого ми відмовляємося, коли ми робимо ці медитації, коли ми намагаємося відкинути упередження? Це упередження? Здається, я знайшов три речі, які підходять до цієї категорії в моєму досвіді.

VTC: Отже, у нас є контакт з об’єктом, він породжує приємне, неприємне або нейтральне відчуття. Тоді у нас є упередження або тибетське слово є namtok або насправді [інше тибетське слово]. Ми звертаємо увагу на ті. Якщо ми заплатимо неадекватна увага— у нас, скажімо, є неприємне відчуття, тоді ми не просто знаємо, що це неприємне відчуття, і залишаємо його, ми вигадуємо історію про неприємне відчуття: «Я не можу цього терпіти, це несправедливо, цього не повинно статися з я, ця людина спричинила це», бла-бла-бла-бла. Ми робимо цілу інтерпретацію, цілу історію — ось що неадекватна увага. Потім, виходячи з цього, ми сердимося, або заздримо, або обурюємося, або стаємо войовничими, або бунтарськими, або що завгодно.

аудиторія: Багато разів я не дуже усвідомлюю, я маю на увазі, я починаю краще усвідомлювати цю історію, але це дійсно важко. Вашому сприйняттю не можна довіряти, що не допомагає. Але часто буває важко зв’язати ці речі разом, щоб побачити, як ця сюжетна лінія насправді функціонує — чи можемо ми зробити це, не медитуючи?

VTC: Я думаю, що одна з цінностей медитації полягає в тому, що вона допомагає нам побачити, як функціонує наш сюжет. І я думаю, що це корисно, якщо ти можеш бути уважним. Не просто: «О, я стикаюся з цим об’єктом, і тоді у мене є історія», а «був об’єкт, контакт з об’єктом, а потім у мене виникло певне відчуття — приємне, неприємне й нейтральне, і я реагую на ці почуття».

Також іноді ви переходите до суті, тому що ці процеси відбуваються дуже швидко; тож ви можете дійти до точки, коли ви злитеся, знаєте, але ви не визнали цього у своєму гнів і те, як ви впізнаєте це, тому що раптом ви налаштовуєтесь на своє тіло і ви бачите, що відбувається у вас тіло. Тож іноді це може бути дуже корисним, оскільки часто ми не усвідомлюємо, що відбувається в нашій голові. А іноді тіло може, якщо ми налаштуємося на відчуття в тіло, дайте нам знати, що відбувається в голові. Знаєш, коли твій живіт напружений, це не тому, що ти відчуваєш любов! Отже, коли ваш живіт напружений, ви можете сидіти там, добре, «Ну, що відбувається, що я відчуваю? Що я відчуваю з точки зору емоцій, який емоційний стан з цим тугим животом?» А потім ви можете сказати: «О, цей емоційний стан, гаразд, що це таке? гнів? Де взяв гнів приходити з? «О, так і так зробили те й те». Так, вони зробили те і те, але чому я через це засмучений? «Ну, тому що я не схвалюю те, що вони роблять, і вони не повинні робити цього прямо зараз. І я бачив, як вони це роблять, і у мене було неприємне відчуття».

аудиторія: Це гарне запитання: «Чому я злий?» або відчуваючи це, я вважаю це дуже корисним. Проведіть весь сценарій, з яким у мене виникають труднощі, а потім запитайте: «Чому я злий?» Ніби це моя єдина можлива відповідь? А потім: «Чому я нещасний?» «Чому я в депресії?»

VTC: Ми так часто сприймаємо будь-які емоції, які відчуваємо, як даність, оскільки це єдиний можливий спосіб, яким ми можемо відчувати, емоційно відчувати у відповідь на ситуацію.

аудиторія: І частина причини, чому я відчуваю те, що я відчуваю, полягає в тому, що я маю ці фізичні відчуття, і це сигнали для цих почуттів; це нове для мене. Я впевнений, що розумова частина стоїть на першому місці, частина розуму стоїть на першому місці, але я не завжди усвідомлюю це. І тому я задумався про слово упередження — біг у фоновому режимі. Це надихає бачити це.

Як підключитися до візуалізації

аудиторія: Начебто загальна думка, але це пов’язано з підключенням до візуалізації під час конкретного сеансу. Якщо запозичити вислів преподобного Тарпи, то «це як мультфільми». Тому що іноді є цей зв’язок, є відчуття, незалежно від енергії Медицини Будда, або я думаю про Цар молитов іноді. Тож я шукаю вказівок щодо того, можливо, чому один раз є зв’язок, а іншого – ні. А що робити, коли тобі просто здається, що це просто Міккі Маус. Ви знаєте, що я це роблю, але це не те, що я це розумію—інколи для мене відбувається роз'єднання, тому що—здається, я хочу мати можливість не створювати це заново, але це схоже на те, чому це—можливо, відповідь така карма—що дозріває. Іноді мені здається, що я можу встановити зв’язок, а іноді його просто немає.

VTC: Гаразд, тож ти кажеш, що іноді можеш встановити зв’язок із медитація або, скажімо, з Медициною Будда що ви візуалізуєте, і іноді ви знаєте, що ви могли б з таким же успіхом візуалізувати Міккі Мауса за ту кількість зв’язку, яку ви відчуваєте. Насправді, ви можете відчути більше зв’язку з Міккі Маусом!

Що ж, на це цікаво подивитися, і я міг би дати вам кілька ідей, але я думаю, що це також цікаво подивитися, коли у вас є сесія, де ви відчуваєте певний зв’язок, що відбувалося до цієї сесії. Про що ви думали, що ви робили, коли сідали на цю сесію, який у вас був настрій, коли ви прийшли медитація зал, ти витратив трохи часу на мотивацію чи ні? Щоб просто трохи простежити, що відбувалося раніше. Тому що ймовірність того, що якщо ви були зайняті, це залежить від того, чим ви були зайняті. Але я знаю по собі, якби я читав книгу про Дхарму, тоді, коли я заходжу, сідаю і медитувати Я думаю про те, що я читав у книзі Дхарма, і зазвичай відчуваю більше зв’язку зі своїм медитація. Або якщо напередодні я був справді наповнений багатьма речами, тоді я гуляю, потім заходжу, мій розум відчуває себе прозорішим, коли я сідаю. З цим може бути більше відчуття зв’язку.

Ось чому я досить конкретний, коли встановлюю структуру того, що добре робити під час перерви, а що не добре робити під час перерви. Тож я намагався дати деякий інструктаж людям, коли спостерігав, як вони роблять різні речі під час перерви між заняттями: я начебто встановив структуру ретріту, з тим, що кожен повинен робити, коли і якщо люди Вирішивши не слідувати цьому, я думаю, що разом, як група, ви всі це зрозумієте. Тож насправді я думаю, що було б добре, якби у вас був менеджер із ретриту, який міг би спостерігати за всіма та бачити, що вони роблять. Я відчуваю, що структура тріту справді впливає на те, як ви себе почуваєте під час занять.

Гаразд, це одне, але також не очікуйте, що ви будете відчувати зв’язок із практикою кожного разу, коли ви це робите, тому що іноді ви просто втомилися, або іноді відволікаєтеся, або щось інше. Я думаю, що зосередження уваги на мотивації на початку заняття може бути дуже корисним. Я думаю, тому що я сам помітив: якщо я сиджу й думаю про багато інших речей, тому що я робив багато речей під час перерви, тоді важче відчути зв’язок під час цього заняття. Тому подбайте про те, що ви робите на перерві.

І дбайте не лише про те, що ви робите, а й про те, як ви це робите. Тож справа не в тому, що «Ой, заважає мити посуд», знаєте, «Миття посуду заважає мені медитація. Мені потрібно мити посуд під час обіду, тому мій післяобідній сеанс не підходить, тому я не збираюся мити посуд». Ні, це не те. Вам заважає те, як ви миєте посуд медитація сесія, гаразд? Отже, якщо ви миєте посуд із таким розумом, який каже: «Я не хочу мити посуд, чому я записався на цю дурну роботу, вона займає більше часу, ніж будь-яка інша робота. Коли ми змінимо справи? Я справді не хочу цього робити. Я просто терпіти не можу той же старий брудний посуд. Чому люди не можуть самостійно помити посуд? О, монахи так, це добре, принаймні мені не потрібно прати їхні». Якщо ви ведете такий діалог всередині, коли миєте посуд, вам не буде добре медитація сесія пізніше, ймовірно. Проблема не в посуді; це твоє ставлення, коли ти миєш посуд.

Отже, ви повинні подивитися: «Слухай, я все одно збираюся мити посуд, я можу бути або нещасним, або я можу бути щасливим. У моєму житті багато людей мили мій посуд, імовірно, якщо я озирнуся назад у минуле, більше людей мили мій посуд, ніж навіть я сам». Якщо ви подумаєте про це, усі роки, коли ми були дітьми, наші батьки, чи старші брати, чи хтось ще мили наш посуд. «Тож людей, які мили мій посуд, більше, ніж я сам, тож тепер у мене є можливість обслуговувати людей і мити їм посуд, і я із задоволенням мию їхній посуд».

І ви створюєте свідому мотивацію доброти, поки миєте посуд. І тоді це змінить ваш настрій під час миття посуду і точно змінить ваш наступний медитація сесії. Добре? Наразі досить про це. Але, можливо, було б добре для всіх вас просто приділити трохи часу цього тижня і помітити, які фактори сприяють вашому зв’язку з медитація коли ви це робите та які чинники сприяють тому, що ви відчуваєте «я просто бла-бла» і роблю це напам’ять. Тому просто спостерігайте за власним досвідом і подивіться, що ви можете придумати.

Будда медицини і ваш гуру

аудиторія: Насправді я думаю про це. Перше, звичайно, це те, чи сильно я культивував мотивацію раніше, але є дві речі, які допомагають мені посилити відчуття зв’язку, тому що одна, яка мені ніколи не подобалася, насправді зустрічався з медициною Будда раніше в реальному житті, тому важко уявити його таким одна природа з моїм гуру— це дуже допомагає. А також коли я думаю про якості Буддарозум і тіло і мова, діяльність і так далі, тоді я насправді маю якусь ідею—наприклад, що це за річ переді мною? Це просто малюнок чи ніби відображення неймовірного співчуття в просторі? Чи здатність досконало допомагати всім живим істотам з його боку? Коли я також думаю про якості, це повністю покращує його. Хоча я сказав, що це було — у мене є труднощі з образами, — це тому, що я свіжий у Дхармі. Тому я вважаю ці речі дуже корисними.

VTC: Отже, ви говорите, що бачите Медицину Будда і твій гуру як мають одна природа допомагає тобі відчувати себе більш зв'язаним? Це також працює для мене. А потім також думати про якості Ліків Будда і особливості, як бодхічітта і здатність дотягнутися до такої кількості істот і бути настільки відданим зціленню істот, що це допомагає вам відчути цей зв’язок. А що там із образами?

Візуалізація Будди медицини

аудиторія: Я спробую пояснити це цього разу, я пояснив це випадково минулої ночі, і це виявилося дещо смішним. Просто простір переді мною — суцільна порожнеча життя і медицини БуддаАвтора тіло принаймні в тханці переді мною досить темно. Тож іноді мені важко розрізнити простір переді мною та… Тому що вони…

VTC: Отже, простір перед вами темний і БуддаАвтора тіло темно, тому вам важко. Гаразд, якого це кольору, коли ти подивишся назад, на потилицю?

аудиторія: Вибачте?

VTC:: Якого воно кольору, коли ти озирнешся назад?

аудиторія: Темно-фіолетовий.

VTC: Ти впевнений? Чи можете ви побачити колір, коли дивитеся назад? Ви не можете дивитися назад, чи не так? Ви не можете дивитися назад, коли у вас є зір, ви бачите всі ці кольори тут, але там, де ваша очна западина блокує ваш зір, ви бачите якийсь колір? Немає кольору, чи не так? Тож це навіть не те, що простір перед вами має колір, це просто порожній простір.

аудиторія: Це має великий сенс!

VTC: І так далі Медицина Будда і ви можете розфарбувати цей простір і ліки Буддазроблені з синього випромінюючого світла.

Аудиторія [інший відступник]: У мене теж є запитання щодо цього. Чи є спосіб просто зосередитися на якості, а не на образах, і дістатися туди, куди ви йдете?

VTC: Отже, чи є спосіб зосередитися на якостях Будда але не образи? Що стоїть за цим питанням?

аудиторія: Здається, для мене це образи, які важко осягнути. Отже, питання полягає в тому, що основний буддизм, основні догмати, чи можна їх витягти з візуалізації?

VTC: Чи можете ви виконувати садхану без візуалізації, не бачачи, як ці якості втілюються у формі? Якщо ви це зробите, ви не візуалізуєте світло, що йде від Будда в тебе. Бо звідки береться світло?

аудиторія: Я не думав про світло, я думав про те, щоб бути хорошою людиною, бути співчутливим.

VTC: Але ви бачите, якщо ви збираєтеся виконувати садхану з кроками в садхані, то якщо ви збираєтеся візуалізувати світло, що приходить і очищає вас, тоді ви можете думати про світло від цих якостей, як про ті якості, що випромінюють світло. Але якось так, як фокусується наш розум, я думаю, ви можете подумати про те, що ці якості не мають жодної форми, а потім є світло, і ось ви матимете світло, що йде з простору навколо вас у вас. Отже, у нашому розумі все ще є просторовий вимір. Я не думаю, що вам потрібно хвилюватися через візуалізацію, напружуватися над нею і думати: «О, тепер я не можу отримати правильний синій колір у своїй візуалізації та медицині Будда не сидить на місці, замість правої руки на правому коліні він махає гілкою арури в повітрі, а лівою рукою — йому набридло тримати ту миску, і він поставив її. Зараз він тримає лотос. А я просто бажаю Медицини Будда хотів би сидіти спокійно». Не турбуйтеся про це, гаразд? Але скоріше справа в тому, що іноді ми дуже скуті щодо візуалізації, відчуваємо, що ми намагаємося це побачити, а ви не намагаєтеся це побачити, добре? Ви не намагаєтесь побачити Ліки Будда своїми очима. Тепер, якщо я скажу Мікаела, Міхаела — ваша дочка. Добре? Я кажу, Мікаела, що тобі спадає на думку?

аудиторія: Багато енергії та Мікаела.

VTC: У вас є зображення її обличчя, чи ви думаєте про її якості?

аудиторія: Так.

VTC: Отже, її якості спадають вам на думку, її обличчя спадає вам на думку, те, як вона виглядає, спадає вам на думку, навіть якщо ви сидите тут і дивитесь на мене. Коли я кажу Мікаела, ти щось спадає на думку. Гаразд, це візуалізація. Це просто уявний образ, який виникає у вашій свідомості. Мікаели немає в кімнаті, ви не бачите її своїми очима.

аудиторія: Отже, це викликає Будда?

VTC: Так, це викликає Будда і мати якийсь спосіб для вас якось концептуалізувати своє перебування в присутності Будда. Добре?

аудиторія: Це дуже допомагає, дякую.

У присутності Будди

VTC: Отже, насправді йдеться про відчуття, ніби ви перебуваєте в присутності Будда. І це те, що, на мою думку, допомагає мені встановити з цим зв’язок, якщо я думаю, що я в присутності Будда і Будда мій найкращий друг, мій найвірніший друг. Ось у мене є час, який я можу провести з моїм найвірнішим другом. А чому не можна Будда бути нашим найкращим другом? Чому ні? я маю на увазі Будда безперечно кращий друг, ніж багато друзів, які у нас були. Тоді ми просто проводимо деякий час з Будда.

Отже, це пов’язано з нашим баченням практики. Якщо ми подивимося на практику так: «Добре, ось ця візуалізація, і я маю зробити це точно так, як тут написано. І це навичка, яку я маю розвивати, отже, є Будда і ось його два ока. Хм, тепер у нього є третє око, як у всіх інших Будд?» І: «О так, довгі мочки вух і носить чернечу мантію, чи вона йде через праве плече чи ні? Я не пам'ятаю. Можливо, мені краще відкрити очі і поглянути». Ми всі на цьому зосереджені. Ми розглядаємо це як зовнішню навичку, яку потрібно розвивати, тому ми не відчуватимемо справжнього зв’язку.

Тоді як, якщо ми думаємо: «The Будда це дійсно мій найкращий друг, і він має всі ці хороші якості, і я можу спілкуватися з кимось, хто має ці чудові якості, хто дійсно мене розуміє, хто мене повністю приймає, хто не збирається мене засуджувати. Усе, чого я завжди хотів, але ніколи не знаходив у людині. Хтось співчутливий, хто любить мене беззастережно, хто не грає фаворитами за мене чи проти мене, але я рівний з усіма іншими. Незалежно від того, поводжуся я добре чи погано, Будда все ще буде там». Тож ви думаєте про ці якості і думаєте, що це справді хороший друг, на якого я можу покластися. І тоді ви ставитеся до Будда як друг. Ми спілкуємося з багатьма нашими друзями, яких ви знаєте, ми говоримо про фільми про кунг-фу, ми говоримо про покупки, ми говоримо про політику і ми пліткуємо про вчителів Дхарми і ми пліткуємо про наших друзів з Дхарми, ми просто пліткуємо!

Але з Будда ми відкладаємо час, щоб ставитися до друга зовсім інакше, ніж до інших наших друзів. І ми можемо сказати Будда саме те, що у нас на думці; так це частина сповіді, чи не так? Я відчуваю себе дуже погано через це, і я зробив це, я відчуваю себе погано, і ось це, і я дійсно не хочу робити це знову. І Будда каже: «Це добре. Спробуйте зрозуміти, як ви втягнулися в це, щоб не потрапити в ці причинно-наслідкові зв’язки Умови знову, знову в тій ситуації». Тому Будда дає нам над чим подумати, а потім ми думаємо про це, а потім розповідаємо Будда те, що ми придумали, і Будда посилає все це світло і каже: «Добре, давайте змиємо це і почнемо спочатку». Так у вашому медитація ви створюєте стосунки з просвітленою істотою. Так відбувається з усіма нашими стосунками в житті: ми беремо активну участь у створенні стосунків.

Питання про взаємозалежність

аудиторія: Вибачте, у мене є якесь технічне запитання, яке я навіть не знаю, чи зможу правильно сформулювати. Йдеться про аналіз за чотирма пунктами. Я думаю, що четвертий пункт, з'ясовуючи, що неможливо, щоб «Я» за своєю суттю було іншим, ніж сукупності. І одна з причин, яку я прочитав одного разу, я просто хотів запитати про це. Якби «Я» за своєю природою було іншим, ніж агрегати, тоді не було б основи позначення, і, отже, воно було б непродуктом, а тому було б постійним. Очевидно, що «Я» змінюється, тому це неможливо. Мені просто було цікаво, чому з цього випливає, що оскільки в позначенні немає жодної підстави, що ви позбавляєтеся спадщини (?) іншого, що не є продуктом.

VTC: Я ніколи такого не чув.

аудиторія: Гаразд, це в книзі Медитація на Порожнечу Джеффрі Хопкінса.

VTC: Гаразд, можливо, ви могли б показати це мені, і тоді я міг би побачити, як він відслідковує це. Але вони зазвичай кажуть, що якби я, «я» та сукупності були за своєю суттю окремі, добре, тоді вони були б зовсім іншими. Отже, що б не сталося з тіло і розум, ви б ніколи не сказали: «Це сталося зі мною». Отже, коли тіло помре, ви б не сказали: «Я помру». Або коли розум відчуває себе щасливим, ти не скажеш: «Я відчуваю себе щасливим», тому що це цілком окремі, окремі, непов’язані речі.

аудиторія: Ти б не мав характеру агрегату: ти б ніколи не сказав, що я ходжу, сиджу.

VTC: Вірно.

аудиторія: добре, так. Хоча, чесно кажучи, цей момент, тому що він перераховує низку причин, але він пропускає цей пункт, і це не має сенсу. Але той, про який ви щойно говорили, має сенс.

VTC: Якщо він не каже, що якщо вони різні, то у них різні характери, і так з тих пір тіло є непостійним, тоді «я» має бути постійним, оскільки вони мають різні характери. Але це не обов’язково слідує.

Чи є щось гаряче, що хтось хоче обговорити? Як у людей загалом справи? Деяким людям вдається краще, ніж іншим? Так завжди, а завтра буде інакше. У когось є великі проблеми: які тривають більше дня? Ви бачите, як весь час змінюється розум? Так, весь час, чи не так?