Пам’ятайте про прийом ліків

• Чому ми продовжуємо робити ті самі дурниці?
• Чи хочемо ми результатів прихильність?
• Прийняти ліки чи просто подивитися на флакон?
• Погляд на проблеми в контексті Дхарми
• Радість тому, що помилявся

Ваджрасаттва 2005-2006: запитання та відповіді №9 (скачати)

Ця дискусійна сесія була після чого слідує вчення про 37 практик бодхісатв, вірші 25-28.

Тому минулого тижня виникло запитання: чому ми продовжуємо робити одні й ті самі дурниці знову і знову? Чому ми знову і знову повертаємося до сансари? Ну, сансара — ми навіть не усвідомлюємо, що це таке. Ми навіть не усвідомлюємо, що таке незнання. Навіть у нашому повсякденному житті — забудьте про сансару на хвилину — але те, що звичайні люди можуть бачити, — це дисфункціональна поведінка: чому ми продовжуємо це робити?

Не можу жити з пляшкою в руках

Це питання постало минулого разу, і ми говорили про незнання, ми говорили про це чіпляючий додаток і так далі як різні пояснення. Звичайно, коли ми розширюємо картину того, чому ми продовжуємо знову і знову народжуватися в сансарі, це те саме — невігластво та чіпляючий додаток.

Один із в’язнів написав щось, що стосується цього, що я вам прочитаю. Це було дуже красиво. Він уже давно у в’язниці: йому трохи за тридцять, і в нього таке золоте, м’яке ніжне серце, яке він повністю маскує у в’язниці, будучи грубим, жорстким хлопцем. Він брав участь у багатьох боях, і він був у Арійській нації, тому що це був спосіб впоратися з тим середовищем.

Навіть до цього те, що він зробив, привело його туди — у нього були проблеми з наркотиками та алкоголем і так далі і так далі; і я думаю, що багато з цього було пов’язано з тим, що він був досить чутливим хлопцем і не мав можливості це висловити чи зв’язатися з цим. Тож його вилучили у всій цій люті гнів і зловживання психоактивними речовинами. У будь-якому випадку, інколи в ньому є така неймовірна чесність — він просто скаже правду. Це дуже освіжає. Я написав йому, що ще один ув'язнений виходить, і що я сказав йому та іншому ув'язненому, який виходив, що найважливіше, що вони повинні зробити, це справді триматися подалі від наркотиків і алкоголю, тому що як тільки вони втягнуться в це, тоді вони пов'язані з людьми, які залучені в це, і поведінка, яка пов'язана з цим, і вся сцена, яка пов'язана з цим.

Минулого тижня ми говорили про те, що у кожного з нас є своя маленька проблема залежності. Деякі соціально прийнятні, а деякі ні. Це легше приховати, якщо у вас є соціально прийнятна проблема залежності, тому що тоді всі вважають, що це нормально. Але це все той же розум, що і коли у вас є соціально неприйнятна проблема залежності. У кожного з нас є щось, що ми робимо, щоб приховати свій біль.

Він коментував це. Він сказав [читаючи листа від ув'язненого]:

Це схоже на те, що ти сказав про іншого хлопця, якому ти пишеш, який скоро вийде. Моєю найбільшою проблемою буде триматися подалі від наркотиків і алкоголю. Не так давно я вважав, що це було великою невдачею для мене, але я так вже не думаю. Я знаю, що я наркоман — це, мабуть, ніколи не зміниться. Але я більше не маю бажання бути кайфом чи п’яним. Довгий час я казав би, що більше ніколи не нап’юся — що я не вживатиму, коли вийду. Але я сказав це лише тому, що це було логічно, а не тому, що я справді це мав на увазі. Я не був під кайфом з 99 року; не п'яний з 98 року.

Я думаю, є багато причин, чому я більше не хочу цього робити. Частково це було те, що я пив, щоб лікувати свої проблеми. Деякі з цих проблем у мене більше немає. Частина всієї цієї сцени також була частиною моєї особистості. Я більше не хочу, щоб мене бачили таким. Це вже не той, хто я. Інша справа, що я знаю без жодного сумніваюся що якщо я вийду звідси і вип'ю, я повернуся, без сумніву. Chodron, я покінчив із цим місцем — це вже не весело.

Я дуже шкодую про те, що зробив у своєму житті, але найбільше я шкодую про те, що ніколи не відбулося, — про втрачені можливості — про людину, якою я міг би бути, і про життя людей, яких я міг торкнутися позитивно. спосіб. Я шкодую, що підвела стільки людей. Не через те, що я зробив, а через те, що я не зробив. Мене ці думки витверезили — не каламбур! Я хочу прожити життя зараз. Я не можу цього зробити з пляшкою горілки в руках.

Отже, він говорить з точки зору того, як лікував свої проблеми. Я думаю, ми всі можемо прийняти це й узагальнити те, як ми лікуємо свій біль, і усвідомлюючи, як він сказав, що він хоче жити життям зараз, і він не може зробити це з пляшкою горілки в руках. Подібним чином, коли ми хочемо прожити своє життя в дуже життєво важливий спосіб, у етичний спосіб, щоб бути справді живими, тоді ми не можемо зробити це за допомогою нашої власної версії пляшки горілки, якою б не була наша річ — якщо це телевізор, якщо це покупки, то хто знає, що це таке. Усе, що ми робимо, щоб замаскувати свої страждання, заважає нам жити по-справжньому та створює причину для більшого страждання. Мені просто подобається те, як він говорить щось чітко та чесно. І та частина, де він сказав те, про що тільки що пошкодував (Шановна ляпає її по серцю)—Ого! Я просто подумав поділитися цим з вами...

Мені було чимось іншим поділитися. За останні тижні ви багато чого дізналися про себе. Ви добре бачили розум мавпи. Сподіваємося, ви добре побачили Ваджрасаттва розум. Не знаю. Минулого тижня ми говорили про боротьбу з нашими тіло. Ви боретеся з Ваджрасаттва теж? Подумай над цим. Ваджрасаттвасидить там: всезнаючий розум усіх будд. Ваш вчитель з’являється в тій формі над вашою головою, намагаючись надіслати вам це світло та нектар, щоб очистити ваш негатив. Ваші негативи очищаються блаженство: світло і нектар є блаженство. Це не страждання, гріх, спокута і покаяння. Це блаженство що очищає!

Боротьба з Ваджрасаттвой

Але ви боретеся з Ваджрасаттва: наприклад, «Ти знову намагався влити в мене світло і нектар. Давай! Хіба ти не розумієш, що я безнадійний! Ти ніколи не збираєшся втягнути це в мене. Я просто за своєю суттю поганий. Чому ти продовжуєш намагатися це зробити? Іди сідай на чужу голову. Я не відчуваю блаженство; я не знаю що блаженство відчуває, як. Біль, так. Якщо ви хочете влити в мене біль — так, я знаю, що це за відчуття — я міг би в це добре вникнути. Я буду виконувати додаткові мантри сидячи медитація на мій біль, тому що я дуже добре знаю це. але блаженство— це страшно! Мені страшно відчувати блаженство, я не знаю, що це за відчуття, я ніколи раніше цього не відчував. Я не гідний — я не можу цього зробити!»

Ви боретеся з Ваджрасаттва цей шлях? Є Будда, всезнаючий Будда хто бачить Будда природа в нас і ми йдемо,Будда, Ваджрасаттва, дивись ти неправий. У всіх інших є Будда природа, але не я». Ми розповідаємо Будда він не правий, чи не так? чи не ми? Це справді тупо! [сміх] Можливо, нам потрібно дати Ваджрасаттва трохи честі за те, що він всезнаючий, і, можливо, він знає про нас щось, чого ми не знаємо. Можливо, нам варто дати йому перерву й дати йому трохи світла й нектару в нас, замість того, щоб ускладнювати це й боротися з ним. Ми як дворічні діти, чи не так: б’ємося, б’ємося, кусаємося, кричимо та влаштовуємо істерики. Все, що Ваджрасаттра намагається зробити, це змусити нас почуватися блаженними! Так чи інакше, подумайте про це. І, можливо, не варто так сильно сваритися Ваджрасаттва. Дайте йому трішки довіри.

Не просто побачити речі – зрозуміти, чому це помилкові уявлення

Таким чином, ми бачили трохи розуму мавпи. Тепер дуже легко, коли ми бачимо мавпячий розум, по-справжньому заглибитися в нього: «А, ось знову мій мавпячий розум. Ось мій гнів, ось мій прихильність, ось моя ревнощі. Знову і знову я роблю ті самі дурниці». Ми справді в це вникаємо. Ми бачимо розум мавпи, і ми вже чули — я заздалегідь попередив вас, що ви побачите все це.

Тож ви думаєте: «Добре, я це бачу. Я роблю ретріт». Ні. Побачити це – перший крок. Є більше кроків для виконання реколекції. Ми справді можемо оглянути наші речі, сидіти там і валятися в них, чи не так? "Подивись на мене. я такий дурний Я такий недієздатний. Мої страждання такі сильні. Я справді безнадійний. Подивіться на моє життя! Я роблю те саме знову і знову». Ми йдемо далі і далі і далі. Усе це — самозвинувачення, чи не так? Це просто стандартне самозвинувачення, низька самооцінка. Нічого незвичайного, нічого дивного в цьому. Нам не потрібно приходити сюди й відступати, щоб сидіти й опускатися на себе. Ми вже досить професійні в цьому.

Тож бачити речі — це одне, але потім те, що ми повинні зробити, — це побачити, наскільки все те, що ми вважаємо про себе, є неправильним, і як усі ті емоції, які мучать нас, не є нами — як усі ці емоції, які мучать нас є неправильними уявленнями. Дуже, дуже важливо не просто сказати: «О, у мене так багато гнів.” Це легко.

Нам потрібно сидіти там і дивитися на гнів і зрозуміти, чому це неправильне уявлення; чому це страждання; як це спричиняє нещастя; як це неточне сприйняття, або концепція, або інтерпретація того, що відбувається. Тому що, якщо ми просто сидимо там і говоримо: «Я злий, і я б хотів, щоб мене не було, і я б хотів, щоб це зникло», нічого не станеться, чи не так? Ми повинні повністю зрозуміти, чому коли ми злі, це не має нічого спільного з реальністю, реальністю ситуації.

Ми повинні повернутися і подивитися, як це зробити гнів інтерпретує все очима «я, я, мій і моє». І як гнів забуває про карма: як гнів просто зосереджено на іншій людині та тому, що вона робить, і нехтує собою та нашою відповідальністю. Тож, щоб справді побачити, як гнів обмежений і неточно уявляє ситуацію.

Те саме, коли є прихильність. У вас буде ціле медитація сесія на прихильність. Виберіть свій об'єкт. Ви можете витратити ціле медитація сеанс — 2, 3, 4 або, можливо, кілька днів — медитуючи над нашим об’єктом прихильність. Тоді ви говорите: «Це гарна фантазія, гарна мрія. Гмм, краще гнів медитація.” Але ми повинні ідентифікувати: «О, це прихильність.” Ми не можемо просто сидіти і дозволяти прихильність метушитися в нашому розумі та робити безлад. Але щоб насправді ідентифікувати, «це прихильність і як робить прихильність змусити мене відчути? Прихильність змушує мене почуватися незадоволеним».

Подивіться на наш власний досвід. Що в результаті прихильність? Невдоволення і страх, чи не так? Тому що, коли ми прив’язані до чогось, ми боїмося цього не отримати, а якщо ми це маємо, то боїмося це втратити. Звідки береться тривога? Це те саме. Я хвилююся, тому що я чіпляючись та пристрасне бажання це. Мене хвилює, що я не отримаю це, або я маю свою мету прихильність і я хвилююся, що це покине мене або все закінчиться. Тож подивіться і подивіться, який результат прихильність.

Прихильністьтут. Це результат прихильність. Чи хочу я результат прихильність? Чи подобається мені результат прихильність? Ні. Я постійно незадоволений—завжди хочу більшого, завжди хочу кращого; незалежно від того, що я роблю, відчуваю, що я повинен робити щось інше, що я ніколи не буває достатньо хорошим, те, що я маю, недостатньо добре, те, що я роблю, недостатньо добре. Справді бачити це — бачити результат прихильність за те, що це таке, і сказав: «Гей, я краще з цим щось зроблю прихильність тому що це робить мене нещасним».

Тоді також побачимо, як прихильність неправильно розуміє ситуацію. Чому ми губимося у своїх мріях? Тому що ми думаємо прихильність правильно сприймає особу, предмет, ситуацію, ідею або щось інше. Але якщо так, чому ми такі нещасні? Отже, тоді ми повинні подивитися: «Добре, ось ця річ, до чого б я не прив’язувався, і як я це сприймаю, і чи насправді вона існує таким чином? Ця людина, за якою я просто тужу. Чи існують вони так, як я думаю, що вони існують? Цей сендвіч з арахісовим маслом, який я пристрасне бажання, це дійсно так, як я думаю, що існує? [сміх] Ця робота, яку я хочу мати, чи ця лотерея, яку я хочу виграти, чи що там, що ми пристрасне бажання— чи справді він здатний забезпечити мені те щастя, яке, як я вважаю, він здатний мені надати?»

І подивіться в нашому житті на всі минулі ситуації, коли ми були прив’язані до подібних людей, об’єктів, місць, речей, ідей чи будь-чого іншого. Перевірте наше минуле: чи воно колись приносило нам тривале щастя? Тоді, коли ви це побачите прихильність робить вас нещасним, і ви також бачите, що це неправильна концепція, тоді застосувати протиотруту і відпустити її дуже добре і дуже легко. Тоді це не проблема. Ви не воюєте самі з собою.

Те саме з гнів або ревнощі, або зарозумілість, або щось інше, що проявляється в той час. Якщо ми чітко обміркуємо її результати, її недоліки — що відбувається, коли вона керує нашим життям — і, по-друге, чітко проаналізуємо, як ми інтерпретуємо ситуацію, і перевіримо, чи це правда. Дуже чітко бачите, що це галюцинація. Нема в що вірити, історіям, які наші прихильність і зарозумілість, і ревнощі, і гординя тощо говорять нам. Це просто галюцинації. Тоді, коли ми бачимо це так чітко, відпустити їх дуже легко – це не велика проблема, тому що хто все одно хоче випити отруту.

Але якщо ми не бачимо недоліків, тому що ми сидимо там і говоримо собі: «Мені дуже погано через ці емоції», тому що коли ми сидимо там і говоримо собі, що ми погані, у нас немає часу дивитися наслідки цієї емоції, чи не так? Коли ми сидимо з почуттям провини за те, що у нас є така емоція, у нас немає можливості перевірити цю емоцію та побачити, чи правильно вона сприймає реальність. Просто сидіти й валятися в наших речах — це не практика.

Вся ця річ про те, як прокинутися і: «О, так, я пацієнт». Це велике усвідомлення: я пацієнт. Це крок у правильному напрямку. Але деякі пацієнти просто сидять, дивляться на всі ліки на полиці і кажуть: «О, це дуже добре. Я пам'ятаю аптеку, де я купив ці ліки. Той фармацевт був дуже добрий. І пам'ятаю ту пляшку. Гарний аптечний флакон. Я пам’ятаю, де я це взяв». Той пацієнт сидить там і каже: «Я пацієнт. я нещасна. Я пацієнт». Але вони ще не зрозуміли сенсу приймати ліки — вони просто дивляться на пляшки!

Нам потрібно дійсно приймати ліки, а не просто дивитися на пляшки і думати про доброго фармацевта. «О, я пам'ятаю, звідки я дізнався про протиотрути до гнів. Це лама було так приємно, і цей текст був таким приємним, і ми так добре провели час під час того навчання, і він був таким співчутливим». Це добре, але ми не приймаємо ліки! Як ви думаєте, фармацевт докладає всіх цих зусиль, щоб ми могли подивитися на пляшку? Як ви думаєте, чи наші вчителі проходять всю цю працю, щоб ми могли згадати, коли ми отримали певне вчення? Ні, це для нас, щоб прийняти ліки. Будьте дуже уважні у своєму медитаціяі не забудьте прийняти ліки.

Крім того, все, що з’являється, поставте в контекст Дхарми. Тож припустімо, що у вас є медитація сеанс, і ви йдете на пляж із чарівним принцом. Або ви йдете на кухню з арахісовим маслом і шоколадом, або ви йдете на свою роботу з вашими дипломами та науковими ступенями, підвищенням зарплати та товстим банківським рахунком — що б це не було, що б ви не робили.

Знову ж таки, замість того, щоб просто відчувати себе погано через те, що тебе відволікають, впадати в розчарування та бити себе, і замість того, щоб просто психоаналізувати це, «О так, я відчуваю гнів мені знову цікаво, який корінь мого гнів є? Ну, коли я був маленькою дитиною, це сталося, а потім сталося це, і, можливо, я на межі розвитку, можливо, у мене маніакально-депресивний стан». Ми проходимо через це, тому що всі ми психологи-любителі, чи не так? Якщо ми не психоаналізуємо когось іншого, ми психоаналізуємо себе. Просто кинь це! Ми прийшли не для цього.

Натомість помістіть будь-яке відволікання або що б це не було в контекст Дхарми. «О, я на пляжі з чарівним принцом; це вісім мирських проблем. О, це те, про що вісім мирських турбот». Або: «Я сиджу тут і так боюся, що у мене буде жахлива репутація, усі ці люди дізнаються, наскільки я жахлива, і я так сповнений страху та тривоги щодо своєї репутації та всього це». Подивіться на це і визначте: «Це одна з кореневих помилок. Це випливає з прихильністьой, шість коренів оман».

Або ви дуже злиться, тому що хтось зіпсував вашу репутацію, тож не тільки ви чіпляючись на нього, але ти справді злий на людину, яка його викинула. [Укажіть:] «Вісім мирських проблем. Гнів, одна з шести кореневих марень. Це те, що Будда про що говорив». Або ти сидиш і б'єш себе, а потім б'єш себе, тому що ти б'єш себе, а потім відчуваєш себе винним, тому що ти б'єш себе за те, що б'єш себе. Отже, коли ви в цьому, подивіться на це: «О, це лінь знеохочення. Це частина затьмарення, коли ми навчаємо про радісне зусилля; лінь знеохочення є однією з перешкод для радісних зусиль і здійснення чеснот. О, ось що це, ось що Будда про що там говорили».

Незалежно від того, що ми отримуємо, це ніколи не задовольнить нас

Або ви сидите там і відчуваєте таке невдоволення, таке незадоволення: «О, це одне з шести страждань сансари. Страждання невдоволення. О, ось про що йдеться». Або ви всі розгублені, тому що щось справді чудове зникло: «О, це ще одне з шести страждань сансари, страждання непостійності, нестабільності». Я маю на увазі ось що: все, що відбувається у вашому розумі, пов’яжіть із Дхармою, а не з якоюсь психологічною проблемою. Таким чином ви дійсно зрозумієте Ламрім з власного досвіду. Ви розумієте, що я кажу? Тоді це не просто список із шести того, трьох цього та восьми цього.

Особливо, коли вони говорять про страждання людей, про те, що ви не отримуєте того, що хочете, втрачаєте те, що хочете, отримуєте те, чого не бажаєте: Вау, це наше життя, чи не так? І це лише троє з восьми. Кожного разу, коли ви бачите одну з них у своїй свідомості: «О, це одне з тих восьми страждань, одна з восьми дуккх бути людиною або сансари, не отримати те, що я хочу, — ось воно знову».

Ми можемо побачити це у великих речах у нашому житті, ми хотіли зробити те-то-то-то-то до того часу, коли ми були в цьому віці, але цього не сталося, ми не отримали те, чого хотіли, і ми можемо бачити це щодня після обід, тому що ми не отримали те, що хотіли. І частково це те, що ми навіть не знаємо, чого хочемо! [сміх] Тож це не має нічого спільного з кухарями, тому що ми зазвичай отримуємо краще, ніж те, що ми фантазували, але в нашій свідомості: «Я хотів подвійний гамбургер Макдональдса сьогодні на обід, а натомість я отримав цей корисний продукт!» [сміх]

аудиторія: Я зрозумів, що у мене такий розум, який хоче «не цього». Що б не було переді мною. Я не знаю, чого хочу, я просто знаю, що не хочу цього. Я не хочу мати справу з тим, що переді мною.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Так, коли Будда Говорили про недоліки сансари, один - це незадоволення. Ось така гарна ілюстрація. Що б ми не мали, це просто як «Я не хочу цього, я хочу щось інше». Ми не знаємо, що ще таке.

аудиторія: Щось справді шокує те, що ми не знаємо, що таке ще щось, але ми знаємо, що будь-що інше, що ми можемо отримати, воно працюватиме. Цього ніколи не вистачає. Неважливо, чи ми справді отримуємо те, що, на нашу думку, нам потрібно, це не те.

VTC: Так, це саме те, і це один із шести недоліків сансари: незалежно від того, що ми отримуємо, вона ніколи не наповнює нас. І це не тільки це життя, бо кажуть, що ми народилися в усіх сферах сансари. Отже, ми народилися в царстві бажань, боги... Якщо ви вважаєте, що гамбургер McDonald's хороший (від нього хочеться блювати!), але все одно, якщо ви вважаєте, що це добре, те, що вони мають у діва царство набагато краще, і ми народилися в діва realms незліченну кількість разів. Там усе таке гарне, аж до самої смерті, і все одно це ніколи не наповнює нас, ніколи не робить нас повністю задоволеними. Усе це у нас було раніше.

По-справжньому визначте, коли приходить думка: «О, це один із тих шести недоліків». Або, коли ви сидите там і сумуєте через те, що втратили щось справді хороше, у вас була чудова робота, а потім ви її втратили, у вас були чудові стосунки, а потім вони пішли погано, у вас було здоров’я, а потім ваш здоров'я зникло, у вас був хороший статус, а потім ви його втратили. Це ще один із шести: коливання, зростання, падіння, підвищення, падіння — без стабільності.

Віра, заснована на досвіді

Якщо ми дійсно ідентифікуємо це в цих термінах Дхарми, це принесе багато розуміння Ламрім в наші серця. Потім Ламрім це не списки та концептуальні речі, але ми бачимо, що Будда насправді говорив з нами про нас. Коли ми бачимо це, це робить нашу віру та притулок такими сильними, тому що стає настільки зрозумілим, що Будда дійсно зрозумів нас так, як ми самі ніколи не розуміли. Тоді ми маємо дуже сильну віру, і це не віра без розбору, це віра, що ґрунтується на досвіді, це віра, що ґрунтується на розумінні.

Коли ми маємо сильну віру в Будда або коли ми маємо близькі стосунки з нашим духовним наставником, це робить наш розум набагато сміливішим. І проникнути глибше в наше стає набагато легше медитація і оголюємо подальші шари сміття, тому що ми розуміємо, що ми не самотні в цьому жахливому всесвіті, застрягли в сансарі без альтернативи, але є Будда, Дхарма і Сангха тут, біля нас. Є Ваджрасаттва працюючи так важко, намагаючись змусити нас відчути деякі блаженство, і тому це підтримує нас і дозволяє нам заглибитися в медитація.

Тоді, звісно, ​​коли ми бачимо речі ясніше в більш глибокий спосіб, це збільшує нашу віру, оскільки ми більше розуміємо Дхарму з власного досвіду. Коли віра стає сильнішою, тоді розуміння зростає, тому ці дві речі йдуть вперед і назад, добре? Отже, віра тут не є вірою, яку ми можемо змусити мати. Ми не можемо сказати: «Я повинен вірити Будда, Дхарма і Сангха.” Якщо ми просто виконуємо медитації правильно і справді ідентифікуємо речі, тоді ми автоматично бачимо, що таке Будда Сказане було правильним з нашого власного досвіду, і віра приходить без спроб.

Усі інші типи віри, наприклад, «О, мій учитель Будда; У мене пішли мурашки по шкірі; Я бачив веселку». Через п’ять років цих людей не буде. Іноді ці люди можуть змінити цю віру і зробити її чимось дійсно, дуже глибоким. Але зазвичай така віра не ґрунтується на розумінні — це Голлівуд. Це бажання отримати кайф від навчання.

Приємно помилятися

Потім ще кілька речей [сказати вам]: одна річ — це радіти тому, що ти помиляєшся. «Що ти кажеш: я повинен радіти, що я не правий?» Ну, так. Візьмемо наше розуміння природженого існування. Якби речі дійсно існували за своєю суттю, це було б справді поганою новиною. Ми б справді застрягли. То хіба не приємно, що ми помиляємось? Те, що ми думаємо, що невід'ємне існування існує, але це не так, хіба не чудово, що ми помиляємося?

Я думаю, що отримання всіх цих самсаричних речей—«це принесе мені постійне щастя, воно завжди буде поруч. Я просто маю певним чином налаштувати своє сансаричне життя. Ви знаєте, вишикуйте всіх моїх качок, і тоді сансара буде ідеальною: я буду задоволений. Все буде так, як я хочу, і це ніколи не зміниться». Ми так думаємо, чи не так?

Хіба не приємно, що ми неправі? Хіба це не чудово, що це абсолютно неправильний спосіб мислення? Тому що скільки разів ми так важко працювали, щоб вишикувати наших качок в ряд, а вони всі пливли кудись! [сміх] Тож хіба не добре, що наш розум, який сприймає непостійні речі як постійні, хіба не приємно, що ми помиляємося?

Кожного разу, коли ми злилися, якщо ми дійсно були праві — уявіть, що кожного разу, коли ви злилися, ви були праві. Це було б пекло, чи не так? Якщо кожного разу, коли ми злилися, ми були праві, це означає, що те, як ми інтерпретуємо ситуацію, є правильним, і гнів це єдина відповідь. Тоді ми б застрягли в нашому гнів протягом нескінченного часу, оскільки це правильна відповідь на правильно витлумачену ситуацію. Хіба не чудово, що ми помиляємося?

Щоразу, коли ми сердимося, хіба не чудово, що ми неправі?

Оскільки ми неправі, це означає, що ми можемо відпустити гнів. Ми не повинні бути ним у рабстві. Подібні с прихильність, Коли прихильність щось підриває: коли ми тримаємо і чіпляючись і фантазування, і мріяння, і бажання, і туга, і [VTC видає скигливі звуки]... Хіба не чудово, що це суцільна галюцинація? Якби цей об’єкт, особа чи щось інше, якби вони справді були такими, ми б застрягли в болі прихильність і туга і пристрасне бажання і страх перед вічністю, бо це була б єдина правильна відповідь на правильно сприйняту ситуацію. Тож чудово, що ми помиляємося!

Ми маємо справді навчитися радіти помилкам. Кожного разу, коли ми чимось засмучені, просто радійте: «Я не правий! Оце Так! Мені просто потрібно зрозуміти, в чому я не правий, і все відчуття розчарування зникне. Але я такий щасливий, тому що я знаю, коли я засмучений, я НЕПРАВИЙ! Ой, я не правий!» Тож спробуйте, адже це правда, чи не так? Помилятися добре. Бути правим може бути бісом — дуже добре бути неправим. Я сиджу тут, хвилюючись про це, одержимий цим, хочу свого тіло бути таким, не бажаючи свого тіло бути таким. Я помиляюся! ну! [сміх] Ура! Це повна галюцинація!

ну! [сміх] Речі існують не такими, якими вони здаються! Так радий — вигляд жалюгідний! [сміх]

Коли ми бачимо в собі речі, які нам не подобаються, замість того, щоб наклеювати на це ярлик: «О, це погана частина мене, яка мені не подобається. Я б хотів, щоб ця частина мене пішла. Це та частина, про яку я сподіваюся, що ніхто ніколи не дізнається, бо якби дізнався, я б їм ніколи не сподобався. Тому ВаджрасаттваСподіваюся, ти не всезнаючий, тому що я не хочу, щоб ти знав про цю жахливу частину мене». Це те, що ми думаємо, чи не так?

Але замість того, щоб ідентифікувати це як «цю жахливу частину мене, якої я так соромлюсь», ідентифікуйте це, позначте це як «моя дукха». «Це моя дукха». Це все. Це просто дукха. Дуккха, що ми перекладаємо як страждання або незадовільне Умови. «Це просто дукха. Ось чому я практикую Дхарму: щоб розвіяти це, викорінити це». Якщо ми ідентифікуємо щось як «о, це всі частини мене, які я терпіти не можу». тоді ми відчуваємо, що ми в єдності, в єдності з ним. Немає способу звільнитися від цього. Ми відчуваємо, що всі ці жахливі речі – це я, і ми просто застрягли в центрі цього.

Ми помиляємось! Ой, ми помиляємося! Якщо ми просто бачимо, що це моя дукха, це моє страждання. Це все. Будда говорив про сансаричні страждання. Це воно! Біль, який я відчуваю, ці частини мене не подобаються, і я соромлюся — бла, бла, бла. Це моя дукха. Тому я займаюся. У кожного є своя дукха, і я не один такий!

Отже, що б ми не відчували, це ця жахлива неприваблива частина нашого «я»: «Я не єдиний, у кого це є, і я збираюся взяти на себе ВСІ страждання всіх інших живих істот, які мають такі ж жахливі речі , демони, з якими вони борються всередині. Я збираюся все це взяти на себе. Поки я проходжу через це, я буду брати всі їхні речі на себе». Тоді розум такий спокійний.

Це було лише кілька речей. Але ви повинні запам'ятати їх і практикувати зараз. Тож я вважаю, що вам варто поставити на своєму столі велику табличку з написом: «Тау, я не правий!» І ще один, де написано: «Це моя дукха. Я збираюся нести це заради користі — я збираюся боротися з усіма живими істотами,” дуккха, оскільки я відчуваю це”.

аудиторія: Інший повинен сказати: «Це їхня дукха» всім людям, які завдають вам шкоди. Ви можете справді пов’язати себе, тому що можете побачити в них себе; ви дійсно можете зрозуміти, що вони роблять. Однакові речі.

VTC: точно. Ми бачимо, що ми нічим не відрізняємося від них: наша дукха, їхня дукха. Коли вони завдають нам шкоди, це відбувається через їхні власні страждання. Це дуже сильно — по-справжньому бачити дуккху людей, яких ми терпіти не можемо, людей, які, на нашу думку, образили нас несправедливо. Щоб по-справжньому побачити, якою була їхня дукха і як вони робили найкраще, що могли, враховуючи ситуацію, яку вони мали. Це допомагає нам позбутися такої кількості образ.

Ця дискусійна сесія була після чого слідує вчення про 37 практик бодхісатв, вірші 25-28.