Моя справжня релігія — доброта

Калон (міністр) тибетського уряду у вигнанні, колишній президент Асоціації тибетських жінок і невістка Його Святості далай-лама, Рінчен був джерелом натхнення та енергії для багатьох проектів соціального забезпечення, запроваджених TWA, щоб допомогти спільноті тибетських біженців в Індії. Серед інших проектів Асоціація тибетських жінок створює центри денного догляду, друкує книжки для дітей тибетською мовою, сприяє санітарії та очищенню навколишнього середовища, піклується про людей похилого віку та хворих, а також створює нову школу та монастир для недавніх черниць-біженок. . Рінчен-ла працював міністром охорони здоров'я та внутрішніх справ, а останні сім років був міністром освіти. Незважаючи на її досягнення, її скромність, смиренність і вдячність до інших яскраво висвітлюються — це хороший приклад практики, інтегрованої в життя. Ми з Рінченом знайомі кілька років, і було приємно глибше обговорити з нею її філософію соціально залученого буддизму. Заголовок, Моя справжня релігія - доброта, це цитата з Його Святості далай-лама і добре виражає ставлення Рінчена...

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Яке ставлення буддистів до соціального служіння?

Rinchen Khandro Chogyel (RKC): Буддизм відводить йому важливе місце. У практиці Дхарми ми привчаємо себе забувати власні потреби та звертати увагу на потреби інших. Отже, коли ми беремо участь у соціальному служінні, ми йдемо шляхом Будда показав. Хоча я мирянин-буддист, я вважаю, що найкраще в житті — бути висвяченим. Коли ми аналізуємо чому, ми бачимо, що це а чернечий дає змогу бути більш доступним для служіння людям: людина відмовляється від простого служіння власній родині, щоб служити людській родині. Більшість мирян занурені в потреби власної родини. Тим не менш, ми можемо визнати, що наші власні потреби та потреби інших однакові, і тому хочемо працювати на благо інших. Оскільки вони мають професійні навички, миряни часто мають більше знань про те, як допомогти. Проблема в тому, що не багато людей вирішують це зробити.

VTC: Але ми не бачимо багато монахів у тибетській громаді, які займаються соціальною роботою.

РКЦ: Це правда. Коли ми жили в Тибеті, до того, як у 1959 році стали біженцями, у нас не було організацій чи установ соціального обслуговування. У нас була концепція роботи на благо інших, і це можна реалізувати різними способами. Наприклад, у Тибеті, якщо в село приходив жебрак, майже кожен щось давав. Подібне було, якщо хто хворів: усі сусіди допомагали. Це тому, що ми буддисти. У ті часи люди не думали організувати соціальний проект для групи незнайомців за межами свого села. Проте поняття дарування існувало завжди. Це те, що потрібно в першу чергу. Тоді, якщо один буде діяти відповідно до нього, інші підуть за ним.

Для тибетця в Тибеті до 1959 року першою хорошою роботою було доглядати за sangha, щоб пожертвувати монастирям. Зараз я бачу зміни, коли тибетці живуть в Індії та на Заході. Люди починають думати про пожертвування грошей на навчання бідних дітей і будівництво лікарень. Концепція дарування вже була в нашій культурі, і тепер люди бачать все більше і більше нових напрямків дарування завдяки прикладу західних людей. Хоча Тибет був матеріально відсталим, він був по-своєму самодостатнім. Сім'я була міцною; люди в одній родині чи селі допомагали один одному. Люди були в основному щасливі і самодостатні. Рідко можна побачити когось бездомного чи хворого, про кого не піклуються. Сім’ї та села зуміли допомогти своїм людям, тому думки про масштабні соціальні проекти не виникало.

Після 1959 року, коли ми поїхали в еміграцію, сталася кардинальна зміна. У людей нічого не було, усі були в нужді, тому люди були залучені в те, щоб отримати те, що їм було потрібно для власної родини, і не могли допомагати іншим. Тепер, коли тибетці почуваються добре, вони знову роблять жертви до монастирів і до шкіл. Тибетці мають звичку насамперед допомагати своїм рідним чи селам. Але якщо поглянути на це з іншого боку, це добре. Починається з того, що поруч, а потім збільшується. Якщо ми не допоможемо тим, хто поруч з нами, потім важко поширити нашу щедрість на більшу групу. Але нам, тибетцям, потрібно розширюватись і мислити більш універсально. Для цього є сприятливий грунт: Його Святість в далай-лама спрямовує нас таким чином, і якщо ми будемо обговорювати це більше, тоді наші соціальні послуги розширяться. Але якщо зараз ніхто не діятиме, то в майбутньому нічого не виросте.

VTC: Ви бачите себе одним із тих, хто зараз діє, лідером у цьому напрямку?

РКЦ: Не зовсім. Я думаю, що є багато людей, які так думають і допомагають по-своєму. Нам потрібно зібратися, скласти нашу енергію. Я міг би себе зарахувати до тих, хто зараз збирається щось почати.

VTC: Що спонукало вас зайнятися соціальною діяльністю?

РКЦ: Це не те, про що я думав сам. Цього навчає Його Святість. Іноді ми як немовлята, і він нас годує з ложечки. Його вчення та приклад його життя змусили мене подумати, що я маю щось зробити для інших. Мій чоловік, Ньярі Рінпоче, дуже практичний, і від нього я навчилася, як важливо діяти, а не говорити надто багато. Натхнення Його Святості з часом зростало, особливого випадку не сталося. Насправді зерно було посіяно в мені, коли я був маленьким. Це виросло, і я почав дивитися на речі в іншому світлі. Саме моє виховання в тибетській родині посіяло зерна доброти до інших. Крім того, Його Святість є живим прикладом доброзичливості. Я не роблю нічого великого, але обидва ці чинники — виховання в сім’ї та приклад Його Святості — зробили для мене можливим те, що я роблю зараз.

VTC: Будь ласка, розкажіть більше про те, як ваше виховання вплинуло на вас.

РКЦ: Велику роль зіграла моя мама. Вона не була добре освіченою чи досвідченою. Вона була практичною і приземленою, з добрим серцем. Іноді вона мала гострий язик, але ніхто не заперечував, тому що ми знали, що в глибині душі у неї добре серце. У коморі нашого будинку в Кхамі, на сході Тибету, моя мати зберігала частину цампа (мелене ячмінне борошно, основна їжа Тибету) для жебраків. Якщо з якоїсь причини не було цампи для жебраків, вона засмучувалася. Вона подбала про те, щоб завжди було що дати. Кожен жебрак, який приходив, хто б це не був, отримував трохи. Якщо хтось із виразками приходив до нас додому, вона залишала свою роботу осторонь, чистила йому рани й застосовувала тибетську медицину. Якщо мандрівники приходили до нашого села і були надто хворі, щоб їхати далі, вона дозволяла їм залишитися в нашому домі, доки вони не одужали б. Одного разу літня жінка з донькою пробули більше місяця. Якщо сусідська дитина захворіла, вона йшла на допомогу, незалежно від пори дня чи ночі. Моя мати була дуже щедрою, давала нужденним їжу та одяг. Якщо сьогодні я роблю щось варте уваги, то це завдяки прикладу моєї матері. Одна з моїх тіток була монахинею, і вона приходила з монастиря, щоб залишатися в нашому домі частину кожного року. Вона була доброю і дуже релігійною. Я думаю, що моя нинішня відданість проекту черниць походить від неї. Її монастир був таким гарним і тихим. Це було місце, куди я найбільше любив бігати в дитинстві. Я б проводив дні в її кімнаті. Вона зробила чудові іриски та сирну масу — ніщо не було таким самим на смак. Мабуть, тому я так люблю черниць! Хоча я сама ніколи не думала стати монахинею, я завжди поважала і любила монахинь.

VTC: Що Його Святості сказав, що вас особливо надихнуло?

РКЦ: Він постійно нагадує нам, що всі істоти однакові. Як ми любимо, щоб до нас ставилися по-доброму, так і інші. Зупиніться на мить і уявіть, що хтось добрий до вас. Відчуйте це. Якби ви могли дарувати це щастя іншим, хіба це не було б чудово? Тому я дуже стараюся. Спочатку ми повинні зіткнутися з власним бажанням бути щасливими, а потім визнати, що інші такі ж. Таким чином, ми хочемо давати і допомагати іншим. Перш ніж діяти щиро, ми повинні спочатку в чомусь переконатися. Коли ми самі відчуваємо щастя, а потім бачимо, що інші такі ж, це надихає нас віддавати.

VTC: Як ми можемо дозволити собі відчути щастя, яке є завдяки доброті інших, не блокуючи це і не прив’язуючись до нього?

РКЦ: Це дуже сумно: іноді люди відчувають щастя і хочуть зберегти це для себе. Вони не хочуть ділитися ним з іншими або відмовлятися від нього. Але щастя є щастя, чиє б воно не було. Якщо ми хочемо, щоб наше щастя тривало довго, ми повинні ділитися ним з іншими. Намагання зберегти власне щастя егоцентричним способом насправді робить нас більш страшними та нещасними. Якщо накрити лампочку абажуром, освітлюється лише ця невелика ділянка, а якщо зняти плафон, то світиться вся ділянка. Чим більше ми намагаємося зберегти хороші речі лише для себе, тим більше зменшується наше щастя.

VTC: Деякі люди бояться ділитися. Вони відчувають, що якщо вони віддадуть, вони не будуть у безпеці, вони не будуть щасливі.

РКЦ: Якщо у людини немає сміливості, легко відчувати це. Це походить від нашого невігластва. Однак, коли ми спробуємо, наш досвід переконає нас, і тоді наша готовність ділитися та віддавати зростатиме.

VTC: Щоб допомогти іншим, ми повинні вміти спочатку оцінити, а потім точно розставити пріоритети їхніх потреб. Як нам це зробити?

РКЦ: Всі ми хотіли б вирішити проблеми кожного за один день. Але це неможливо. Це не практично. У нас немає на це ні часу, ні грошей, ні обставин. Важливо бути реалістом. Наприклад, якщо у когось майже нічого немає вдома, і ми не маємо змоги купити все, що їм потрібно, тоді ми повинні подумати: «Що є найважливішим, щоб вони рухалися?» і спробуйте це організувати. Нам не потрібно брати їм найякіснішу, найдорожчу річ. Людині потрібно щось міцне і здорове. Нерозумно дарувати їм щось дуже дороге, що їх зіпсує, тому що коли ця річ зламається, вони не зможуть знову отримати щось такої чудової якості, і вони будуть нещасні. Як би ми не хотіли дати найкраще, ми повинні спочатку визначити, чи це практично. Якщо хтось відчуває смак чогось приємного, а потім не може дозволити собі відчути це знову, для нього це складніше.

Щоб мати можливість допомогти іншим, ми спочатку повинні спробувати зрозуміти їхню ситуацію і, якщо можливо, пережити це на собі. Наприклад, людина, яка завжди зупиняється в п’ятизірковому готелі та їздить містом на таксі, ніколи не дізнається, як це сидіти на гарячій дорозі в Делі. Найкращий спосіб зрозуміти інших — час від часу бути з ними одним цілим, говорити з ними як з рівними. Спочатку нам потрібно розвинути чисту мотивацію допомагати, щоб спробувати викликати почуття доброти до них. Тоді нам потрібно бути з ними одним цілим, тобто вийти на їхній рівень. Більшість помічників вважають себе вищими за тих, кому допомагають. Потім люди, які шукають у них допомоги, хочуть їм догодити і не завжди відверто говорять про свою ситуацію. Бути з ними єдиним цілим означає бути з ними: «Скажи мені свою проблему, щоб ми могли її вирішити разом. У мене немає особливої ​​влади чи можливості змінити вашу ситуацію, але ми можемо зробити це разом». Ми не повинні підходити до людей із позицією: «Я допомагаю, а ти отримуєш». Хоча важко, а часом і неможливо вважати себе рівними тим, кому ми допомагаємо, важливо поступово привчати себе до цього. Як тільки ми зможемо це зробити, інші сприймуть нас як одного з них і будуть говорити з нами як з друзями. Тоді ми зможемо зрозуміти їхні потреби та визначити пріоритети.

VTC: Нам потрібно вийти з дороги, щоб принести користь іншим. Нам потрібно звільнитися від сприйняття себе як помічника. Які існують способи зробити це?

РКЦ: Коли інші не впізнають нас як людину, яка прийшла їм допомогти, це найкраще. Тож у власному розумінні ми спершу повинні визнати, що ми й інші однакові у своєму бажанні бути щасливими й уникати страждань. Біль є біль, неважливо чия вона, ми повинні постаратися її усунути. Якщо ми будемо так думати, ми не будемо вважати себе особливими, тому що ми допомагаємо. Натомість ми намагатимемося допомагати іншим так само природно, як допомагали б собі. Коли ми з іншими, іноді нам доведеться маскуватися, щоб не здаватися «великим рятівником».

VTC: Як ми можемо протистояти гордості, яка може виникнути через те, що ми допомагаємо іншим?

РКЦ: Ми маємо продовжувати відступати, тому що існує небезпека, що ми почнемо думати, а також хвалитися перед іншими, що ми зробили те чи те. Коли мені було тринадцять, мій учитель у школі навчав нас: «Гордість приходить перед падінням». Я уявляю себе на краю прірви, падаю і ніколи більше не можу піднятися. Це допомагає мені згадати, наскільки саморуйнівною є гордість.

VTC: Ще одна складова допомоги іншим — це здатність точно оцінювати власні таланти та здібності. Як ми можемо це зробити?

РКЦ: Це може бути важко: іноді ми переоцінюємо себе, іноді ми недооцінюємо себе. Тому для мене найкраще — не надто думати про свої здібності. Я просто дивлюся на свою мотивацію і йду вперед. Якщо ми будемо постійно оцінювати себе та власні здібності, це стане формою заклопотаності собою. Це стає перешкодою. Іноді проблема здається величезною. Якщо я подивлюся на всю ситуацію, вона може здатися приголомшливою, і я можу відчути, що нічого не можу зробити. Але якщо я думаю: «Я зроблю все, що зможу», і починаю діяти, то поступово все стає на свої місця. Я починаю без особливих очікувань і надії на краще. Проблема може бути великою, і я, можливо, захочу вирішити всю проблему, але я не обіцяю іншим це зробити. Я починаю з малого, без обіцянок, а потім йду повільно, даючи простір для більшого. Таким чином, немає небезпеки взяти на себе зобов’язання робити те, чого я не можу зробити, а потім відмовитися, залишивши себе та інших розчарованими. З дитинства я був консервативним. Я схильний бути обережним, починати з малого та дати простір для зростання. Я не знаю, що це таке — хотіти взяти участь і почати з великого. Навіть коли я навчався в школі, мої друзі казали, що я був надто обережним. Коли ми беремо участь у проекті, ми отримуємо уявлення про те, наскільки він здійсненний, якщо тільки ми недбало ставимося до цього. Важливо добре подумати, перш ніж обіцяти і діяти. Ми повинні ретельно думати, але якщо думати занадто багато, це стає проблемою. Ми повинні оцінити свої здібності, перш ніж взяти на себе зобов’язання, але якщо ми оцінюємо занадто багато, ми ніколи не будемо діяти, тому що ситуація може здатися занадто важкою для вирішення.

VTC: Але якщо ми взагалі не думаємо, ситуація може спочатку здатися занадто важкою для вирішення. Якщо ми трохи подумаємо, ми можемо побачити, що можемо щось зробити.

РКЦ: Це правда. Якщо ми завжди думаємо, що можемо взятися за будь-що, існує небезпека, що ми не оцінюємо речі чітко. З іншого боку, якщо ми завжди говоримо «ні» чомусь, бо боїмося не завершити їх, існує небезпека, що ми знерухомимо себе. Треба розумно думати, а потім діяти. Продовжуючи, ми дізнаємося більше про наші здібності. Нам потрібно оцінити свої здібності перед тим, як взяти на себе зобов’язання та під час завершення проекту, але ми повинні уникати постійної самооцінки, яка залишає нас паралізованими.

VTC: Які труднощі виникали, коли Ви були залучені до соціальної служби і як Ви з ними працювали?

РКЦ: Бувало так, що люди зверталися по допомогу, я хотів допомогти і вирішив це зробити, а потім дізнався, що допомагав людям, які цього не дуже потребували. Тож одна проблема, з якою я зіткнувся, полягає в тому, щоб надати допомогу одній людині, яку можна було б направити комусь іншому, хто її потребує більше. Іноді я намагався визначити, як допомогти комусь, і робив те, що вважав найкращим. Пізніше я дізнався, що допомога не була оцінена. У той час я повинен запитати себе: «Я допомагав іншій людині чи допомагав собі?» Я повинен перевірити свою початкову мотивацію, щоб побачити, чи була вона чистою чи ні. Якщо так, то я кажу собі: «Я зробив усе можливе. Неважливо, була ця людина вдячна чи ні». Важко почути, як хтось, кому я намагався допомогти, каже: «Я хотів цього, а ти замість цього дав мені те». Існує небезпека пошкодувати про ту частину наших зусиль, яка була позитивною, і таким чином відкинути свою чесноту. У багатьох випадках важко зрозуміти, що робити правильно, тому що ми не маємо ясновидіння. Тому ми просто повинні мати добре серце і діяти відповідно до свого розуміння. Інша складність, яка іноді виникає під час надання допомоги іншим, полягає в наступному: коли я вирішив, як найкраще допомогти комусь, як я можу змусити цю людину погодитися мені допомогти?

VTC: Хіба це не може бути нав'язуванням комусь допомоги?

РКЦ: Коли ми точно знаємо, що щось приносить користь, тоді, навіть якщо ця людина заперечує, ми не повинні зупинятися. Наприклад, деякі новоприбулі з Тибету не звикли часто купатися і не сприймають цього. У Тибеті не потрібно було часто купатися, але клімат в Індії інший. Якщо ми змусимо їх купатися, то вони на власному досвіді переконаються, що те, що ми радимо, є корисним. Одна черниця, яка щойно прибула з Тибету, хворіла на туберкульоз. Довгий час її не діагностували належним чином, і вона надзвичайно схудла. Нарешті ми дізналися, що у неї туберкульоз, і дали їй ліки. На той час їсти було так боляче. Але, незважаючи на її стогін, ми змушені були її їсти. Спочатку вона нас проклинала, але, як передрікав лікар, чим більше вона їла, тим менше було боляче. Його Святість давав Калачакру ініціювання в іншій частині Індії в той час, і вона відчайдушно хотіла бути присутнім. Мені довелося відмовити, бо вона була ще надто слабкою. Вона була так засмучена. Я пояснив їй: «Якщо ти проживеш досить довго, ти зрозумієш, чому я це кажу». Отже, коли ми впевнені, що наша порада правильна, тоді, навіть якщо залучена особа спочатку не погоджується, ми повинні піти вперед і зробити це.

VTC: Що, якщо ми через несвідомість помиляємося в нашій оцінці ситуації і пізніше виявимо, що наша порада була неправильною?

РКЦ: Тоді ми вчимося на нашому досвіді і намагаємося більше цього не повторювати. Ми не забуваємо поговорити з людьми заздалегідь, щоб побачити, що їм потрібно, і перевірити перед початком, але немає потреби відчувати провину за помилку. Суворе засудження самих себе є контрпродуктивним. Ми вчимося на досвіді. Немає іншого шляху. Нам потрібно запастися терпінням.

VTC: Як ви збалансовуєте соціальне служіння з практикою Дхарми?

РКЦ: Я насправді не займаюся офіційною практикою Дхарми. Моє інтелектуальне розуміння Дхарми обмежене. Я це визнаю. Але я маю тверді переконання в буддизмі. Я спростив Дхарму, щоб задовольнити власне невігластво, таким чином: я дуже вірю в захисну силу Потрійний дорогоцінний камінь (Будда, Дхарма, Сангха), але якщо я не гідний захисту, вони не зможуть мені допомогти. Тож я повинен зробити все можливе, щоб заслужити трохи їхньої допомоги, а потім просити її. Ми з чоловіком це обговорюємо. Він каже, що там немає захисту, що ми повинні захистити себе, спостерігаючи за причиною та наслідком, законом карма. Я погоджуюся з цим у тому сенсі, що сильна віра в Будда не вистачає. Ми повинні зробити себе гідними допомоги, відмовившись від деструктивних дій і здійснюючи конструктивні. Крім того, наші молитви мають бути щирими й безкорисливими. Його Святість і в Будда розуміти всіх, але якщо ми не молимося за добру справу, я вважаю, що ми не маємо права їх турбувати. Це моя релігійна практика: спостерігати причинно-наслідкові зв’язки та молитися Його Святості та Тарі. Як ви насправді відрізняєте соціальне служіння від практики Дхарми загалом? Я вважаю, що немає різниці між практикою Дхарми та соціальним служінням. Якщо ми допомагаємо іншим з хорошою мотивацією, то вони такі самі. І таким чином мені не потрібно вчити напам’ять багато молитов і віршів!

VTC: Які якості необхідно розвивати, щоб мати можливість постійно допомагати іншим? Як нам стати мужніми та сильними?

РКЦ: Ми повинні зменшити залучення его, але це трохи складно. На нашому рівні его як вантажівка: як без нього возитимеш? Ми ще не можемо відокремити своє его. Роздуми про шкідливі аспекти егоцентризм допомагає зменшити його, але ми не повинні сподіватися, що ми будемо ідеальними. Якщо ми не визнаємо, що у нас є его, що ми маємо невігластво, прихильність та гнів— тоді ми будемо в безперервному конфлікті самі з собою. Якщо ми скажемо: «Его є абсолютно небажаним. Я не повинен діяти, якщо задіяно хоч трохи его», тоді ми взагалі не можемо діяти, і нічого не відбувається. Тож ми маємо визнати свою недосконалість і все одно діяти. Звичайно, коли его бере нас у подорож, глибоко в наших серцях ми це розуміємо, і ми повинні позбутися наших егоцентричних турбот. Чим менше его задіяно, тим краще ми почуваємося. Его може проникнути в нашу мотивацію; їх може бути важко розділити. Тож, з одного боку, ми повинні вірити, що наша мотивація настільки чиста, наскільки це можливо, і діяти, а з іншого – одночасно перевірити, чи залучено его, а потім зменшити або усунути його. Ми не повинні впадати в крайнощі, вважаючи, що наша мотивація абсолютно чиста, і діяти як бульдозер, або думати, що наша мотивація — це повністю его, а не діяти взагалі. Ми часто можемо сказати, наскільки чистою була наша мотивація за результатами наших дій. Коли ми робимо щось наполовину, результат той самий. Чим чистіша наша мотивація, тим кращий результат нашої роботи.

Щоб продовжувати допомагати іншим, ми повинні уникати розчарування. Іноді ми впадаємо у відчай, тому що наші очікування занадто великі. Ми надто радіємо, коли щось йде добре, і надто розчаровуємося, коли ні. Ми маємо пам’ятати, що ми перебуваємо в циклічному існуванні і що проблем слід очікувати. Таким чином ми можемо залишатися більш збалансованими незалежно від того, що відбувається в нашому житті. Крім того, важливо не бути надто амбітним, вважаючи, що ми маємо бути найкращими та робити найбільше. Якщо ми робимо те, що можемо, і приймаємо свої обмеження, ми будемо більш задоволені та уникнемо самоприниження, яке є нереалістичним і перешкодою для розвитку нашого потенціалу. Тому, наскільки це можливо, ми повинні намагатися мати хорошу мотивацію та зосереджуватися на тому, що є хорошим.

Натисніть тут, щоб дізнатися більше про проект тибетських черниць.