ลำดับความสำคัญสูงสุดสามอันดับแรกของเรา

• การเข้าใจความไม่เที่ยงทำให้ทุกข์คลายลง
• ไม่มีตัวตนที่มีอยู่จริงโดยเนื้อแท้ที่จะยึดมั่น
• โพธิจิตต์ ป้องกันไม่ให้แรงจูงใจของเราเสียหาย

เรากำลังผ่านเส้นของ สงฆ์ อธิษฐานจิต และตอนนี้เรามาถึงบรรทัดสุดท้ายแล้ว [เสียงหัวเราะ] นี่คือผลรวมของสิ่งก่อนหน้า:

ในกิจกรรมทั้งหมดนี้ ข้าพเจ้าจะพยายามระลึกถึงความไม่เที่ยงและความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ และปฏิบัติด้วย โพธิจิตต์.

นั่นคือสิ่งพื้นฐานที่เราควรใส่ใจและปฏิบัติ นี่คือสำนึกที่เราต้องการได้รับ พวกเขายังเป็นยาแก้พิษสำหรับความคิดผิด ๆ มากมายที่เรามี แล้วเราจะใช้มันอย่างไรและในสถานการณ์แบบไหน? เราจะจดจำสิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร? ในกิจกรรมทั้งหมดของเรา เราต้องระลึกถึงความไม่เที่ยง

ระลึกถึงความไม่เที่ยง

ฉันจำได้ว่าเคยอ่านเรื่องที่ Ayya Khema พูดครั้งหนึ่ง นางกำลังพูดอยู่และนางถือถ้วย และนางพูดว่า “ถ้วยนี้แตกแล้ว” และฉันก็คิดว่า “เยี่ยมไปเลย” เพราะทุกสิ่งที่เรามีล้วนเปลี่ยนแปลงตามกาลเวลา ไม่เคยคงเดิม ดังนั้น หากเรามองมันและคิดว่า "มันแตกสลายไปแล้ว" เราก็ไม่แปลกใจเมื่อพูดถึงการแตกสลายอย่างร้ายแรง ซึ่งเราสามารถมองเห็นได้ด้วยตาของเราว่ามันแตกสลาย เรารู้มาตลอดว่ามันไม่จีรัง

ในทำนองเดียวกัน เราสามารถใช้สิ่งนี้กับ ความผูกพัน สำหรับสิ่งที่เราไม่มีหรือ ความผูกพัน เพื่อรักษาสิ่งที่เรามีอยู่ เราจำได้: "ถ้วยนี้แตกแล้ว" หรือ "ความสัมพันธ์นี้จบลงแล้ว เราต้องแยกจากกันในบางครั้ง เราคงอยู่ด้วยกันไปตลอดไม่ได้” หรือ “สถานะนี้ฉันหายไปแล้ว” เราจะไม่มีสถานะใด ๆ ที่เรามีในขณะนี้ตลอดไป ของวิเศษอันใดที่เรามีก็พังไปแล้ว จงใช้มัน แต่อย่ายึดติดเพราะมันหมดไปในพริบตา

วิธีคิดแบบนี้ช่วยให้เรายอมรับความจริงในสิ่งที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาได้จริงๆ เพราะนี่เป็นปัญหาใหญ่ที่เรามี เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงที่เราต้องการก็ดีมาก! ถ้ามันเปลี่ยนเรา ไม่ได้ อยากได้ก็แย่แล้ว คุณเห็นสิ่งนี้บ่อยมากเมื่อคนเป็นเพื่อนกันหรือคนกำลังมีความสัมพันธ์ที่โรแมนติก คนหนึ่งกำลังเปลี่ยนแปลงและไม่ต้องการใกล้ชิดหรือต้องการให้ความสัมพันธ์เปลี่ยนแปลง และอีกคนหนึ่งไม่ต้องการ คนหนึ่งพูดว่า “โอ้ การเปลี่ยนแปลงดีมาก! ฉันจะออกไปทำนั่นทำนี่” และอีกคนกำลังจะพูดว่า “แต่ แต่ แต่ แต่ แต่!”

ลองจินตนาการถึงความเข้าใจตั้งแต่เริ่มต้น: “เอาล่ะ ความตายกำลังจะมาถึงไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และนั่นจะทำให้เราแยกจากกันอย่างแน่นอน และบางอย่างอาจทำให้เราแยกจากกันก่อนหน้านี้” คุณเคยคิดถึงครอบครัวในยูเครนบ้างไหม? เมื่อสองเดือนก่อนพวกเขายังอยู่กันเป็นครอบครัว พวกเขาไม่คิดว่าจะมีการแยกจากกัน แล้วตูม—แบบนั้นก็แยกจากกัน

ถ้าเรามีความคิดเรื่องความไม่เที่ยง เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้น ไม่ว่าเราจะต้องการหรือไม่ต้องการ เราก็สามารถปรับตัวและปรับตัวได้ สิ่งนี้ช่วยลดความเจ็บปวดของเราได้จริงๆ คุณสามารถเห็นได้ในชีวิตของเราว่าเราเคยเจ็บปวดมากแค่ไหนเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงที่เราไม่ต้องการ หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนแปลงที่เราไม่ได้คาดหวัง “ฉันไม่ได้เขียนสิ่งนี้ไว้ในปฏิทินของฉัน ถ้าคุณบอกฉันหลังจากวันนั้น คุณจะย้ายไปทิมบุกตู และฉันจะไม่ได้พบคุณอีก แล้วก็ มันก็โอเค แต่คุณบอกฉันในคืนก่อนที่คุณจะขึ้นเครื่อง ฉันเลยสติแตก” ไม่ว่ามันจะเป็นการเปลี่ยนแปลงแบบใดก็ตาม หากเราระลึกไว้เสมอว่ามันกำลังจะเปลี่ยนไป เมื่อมันเกิดขึ้น ก็จะไม่มีอาการตื่นตระหนกมากนัก

ระลึกถึงความว่างเปล่า

ส่วนถัดไปจะเกี่ยวกับการคำนึงถึงความว่างเปล่าในทุกกิจกรรมของเรา หรือพยายามนึกถึงความว่างเปล่า อันนี้มีประโยชน์ในชีวิตเราจริงๆ ไม่ว่าเราจะมีตำแหน่ง งาน อาชีพ หรือตำแหน่งอะไรก็ตาม เรามักจะสร้างเอกลักษณ์จากมันและทำให้ตัวตนนั้นมั่นคง “ฉันเป็นสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น” จากนั้นเราก็เพิ่มคุณสมบัติเหล่านี้ทั้งหมดที่เราคิดว่ามีอยู่ในเอกลักษณ์นั้น “ฉันนี้หรือนั่น ดังนั้นผู้คนควรปฏิบัติต่อฉันเหมือน นี้และควรทำเสมอ ที่และ บลา บลา บลา บลา” แน่นอนว่าผู้คนไม่รับรู้ และเรายังคงยึดตัวตนของเราอยู่ ดังนั้นเราจึงอารมณ์เสียมาก: “ฉันเป็น นี้, และคุณควรฟังฉัน”

ฉันจะใช้ Venerable Semkye เป็นตัวอย่าง ตอนนี้คุณค่อนข้างผ่อนคลายเมื่อฉันยกตัวอย่างคุณ [เสียงหัวเราะ] เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เธอทำ ปีก่อนๆ ผมไม่กล้าใช้เธอเป็นตัวอย่าง [เสียงหัวเราะ] พระคุณเจ้า Semkye และฉันมีสิ่งนี้ทุกฤดูร้อนเกี่ยวกับเวลาที่คุณรดน้ำต้นไม้ เราไม่? ทุกฤดูร้อนเรามีการสนทนานี้ เธอเปิดสปริงเกอร์ตอนรุ่งสางเมื่อพระอาทิตย์ขึ้น และฉันก็พูดว่า “อย่าเปิดเลย แล้วก็เปิดใช้งานในตอนเย็น” เพราะถ้าคุณเปิดตอนพระอาทิตย์ขึ้น น้ำจะระเหยและไม่สามารถไปถึงพืชได้ หากคุณเปิดไฟในตอนเย็น มันจะซึมลงสู่ดิน และเข้าสู่พืชและหล่อเลี้ยงพวกมัน

ฉันคิดว่าเราผ่านเรื่องนี้มา 18 ปีแล้ว ดังนั้นจึงมีความเข้าใจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับอัตลักษณ์ในการสนทนานี้ที่เรามี เพราะเธอเป็นคนสวนและคนจัดสวน นั่นคืออาชีพของเธอ และเธอรู้ดี เธอรู้ดี! และฉันเป็นนักต้มตุ๋นที่คอยโต้เถียงกับสิ่งที่เธอรู้ในฐานะมืออาชีพที่รู้ทุกอย่างเกี่ยวกับการทำสวน ดังนั้นเธอจึงยึดติดกับสิ่งนั้น ในขณะเดียวกัน ฉันมีเอกลักษณ์ของ: "ฉันฉลาดมาก และฉันเคยอ่านเจอที่ไหนสักแห่งที่คุณรดน้ำต้นไม้ในตอนเย็น นั่นแหละคือสิ่งที่ทำให้ฉันฉลาด เคยอ่านเจอในหนังสือ” ฉันกำลังแขวนอยู่บน my ตัวตนที่ฉันเป็น ฉลาดมากเพราะฉันรู้ว่า และที่เหลือตามมา

เรามีการสนทนากันตลอดเวลาที่ Abbey ใช่ไหม? มีคนพูดว่า "นี่คือ my แผนก; นี่คืองานของฉัน ดังนั้นฉันจะทำมัน นี้ ทาง." และมีความเข้าใจว่า "นี่เป็นสมบัติของฉัน นี่คืองานของฉัน และฉันรู้วิธีทำให้ดีที่สุด!” ในขณะที่คนอื่นมีความคิดที่แตกต่างและพวกเขากำลัง ยึดมั่น เข้าสู่ “แต่ฉันก็มีประสบการณ์เช่นกัน ฉันเป็นคนที่มีประสบการณ์อื่น และฉันมีวิธีที่ดีกว่าในการทำมัน หรือวิธีอื่น หรือความคิดที่แตกต่างออกไป”

ทั้งสอง ยึดมั่น สู่อัตลักษณ์ เราทั้งคู่ต่างภูมิใจในสิ่งที่เรารู้ อาจเป็นเพราะเรามีตำแหน่งหรือมีตำแหน่งบางอย่างในวัด หรือถ้าคุณกำลังทำงานอยู่ คุณดำรงตำแหน่งนั้น ดังนั้น “ฉันรู้ดีที่สุด” จากนั้นอีกฝ่ายก็เข้าใจว่า “แต่ฉันฉลาดและมีความคิดที่แตกต่างออกไป และฉันมั่นใจว่าพวกเขาจะได้ผลดีเช่นกัน” ดังนั้นนี่คือการเข้าใจตัวตน และเมื่อเราเข้าใจตัวตน จิตใจของเราจะกลายเป็น อย่างยิ่ง ไม่ยืดหยุ่นเพราะมีความอวดดีนี้ I. "ฉัน นี้; ฉันจึงรู้ ที่. ดังนั้นคุณควรเกี่ยวข้องกับฉัน นี้ อย่างผู้รู้ ที่".

และทุกคนก็คิดแบบนั้น ในขณะที่หากเราระลึกถึงความว่างเปล่า เราจะตระหนักว่า: “เดี๋ยวก่อน ตำแหน่งนี้เป็นเพียงป้ายกำกับเท่านั้น มันถูกกำหนดให้กับงานบ้านที่เราทำเท่านั้น ไม่ได้ทำให้เราดีกว่าใคร” แต่แล้วเราก็หักล้างมัน:“ แต่ฉัน am ดีกว่าคนอื่นเพราะฉันเรียนมา ฉันมีปริญญา—ดูที่กระดาษของฉันสิ ฉันเป็นผู้เชี่ยวชาญ!” อีกครั้งนี่คือ ยึดมั่นจับ: "กระดาษแผ่นนั้นพิสูจน์ว่าฉันเป็นผู้เชี่ยวชาญ หมายความว่าฉันไม่มีข้อผิดพลาด และทุกคนควรตระหนักว่าฉันไม่มีข้อผิดพลาดในแผนกนี้ เพราะนี่คือตำแหน่งของฉัน”

และแน่นอนอีกฝ่ายก็คิดคล้ายๆ กัน พวกเขาไม่มีชื่อ ดังนั้นคนที่มีชื่อจึงพูดว่า “คุณไม่รู้ว่าคุณกำลังพูดถึงอะไร” และอีกคนที่ไม่มีชื่อพูดว่า “แต่ฉันมีความคิดของตัวเอง ฉันมีทุกอย่างที่ฉันอ่านและศึกษา และสิ่งที่ฉันรู้สึก และคุณควรเคารพฉันเพราะฉันเป็น I. ฉัน me!” เป็นประโยชน์มากที่จะจำไว้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงมโนภาพเกี่ยวกับตัวตนที่เราจับต้องได้และยึดถือว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ me ที่ไม่ขึ้นอยู่กับเหตุและผลอีกต่อไป เงื่อนไขไม่ขึ้นอยู่กับการกำหนดอีกต่อไป แต่มีอยู่ใน "วิธีนี้"

เช่น วันนี้ฉันเป็นคนล้างจานในครัว “หลีกทาง! นั่นคือ my งาน. คุณเห็นใน rota? ของมัน my ชื่อนี้ฉันจะทำมัน my ทาง. อย่าบอกนะว่าจะทำอะไร!” ฉันคิดว่าคุณได้รับความคิด นี้เกิดขึ้นตลอดเวลาใช่ไหม บางครั้งก็เกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญ และบางครั้งก็เกี่ยวกับวิธีที่คุณติดแสตมป์บนซองจดหมาย เนื่องจากเป็นแสตมป์ "ตลอดไป" และ "ตลอดไป" เขียนไว้เล็กมาก และบางครั้งก็ยากที่จะดูว่าแสตมป์ไปทางไหนในบางครั้ง เราสามารถโต้เถียงกันได้ และเราต่างก็รู้ว่าอะไรถูก การระลึกถึงความว่างเปล่าจะละลายสิ่งนั้น และเราตระหนักว่า: "เมื่อฉันกลายเป็น Buddhaแล้วฉันจะเป็นผู้เชี่ยวชาญ และฉันจะไม่เข้าใจว่ามันมีอยู่จริงในเวลานั้น ดังนั้น ลืมมันไปและทำใจให้สบายเดี๋ยวนี้ ไอ้หนู!” คุณพูดแบบนั้นกับตัวเอง ดังนั้น การจดจำความว่างเปล่าจึงมีประโยชน์มาก

ระลึกถึงโพธิจิต

สิ่งสำคัญต่อไปคือการจำ โพธิจิตต์ เป็นแรงผลักดันให้เราทำอะไร เมื่อนั้น ความเย่อหยิ่งที่เกิดจากการไม่ระลึกถึงความไม่เที่ยงและความว่าง ย่อมไม่บิดเบือนแรงจูงใจของเรา มันไม่ได้ทำให้แรงจูงใจของเราเป็นหนึ่งในนั้น ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง ความผูกพัน ถึงสิ่งที่ผู้คนคิดกับฉัน ความผูกพัน ไปยัง ฉันเป็นใคร. แรงจูงใจของเราเสียหายได้ง่ายมาก เมื่อเข้าใจความไม่เที่ยงและความว่างเปล่าแล้ว แรงจูงใจของเราคือ โพธิจิตต์ ส่องผ่านได้ดีกว่ามาก เพราะเราไม่ได้สนใจตัวเองขนาดนั้น เราไม่ได้พยายามปกป้องตัวเองไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ดังนั้นเมื่อเราทำสมาธิให้เห็นความกรุณาของผู้อื่น เข้าใจทุกข์ เห็นความบกพร่องของ ความเห็นแก่ตัว และประโยชน์ของการทะนุถนอมผู้อื่น เมื่อนั้นเราจะสามารถแสดงเจตจำนงเห็นแก่ผู้อื่นที่ห่วงใยผู้อื่นอย่างแท้จริง โดยไม่คำนึงถึงประโยชน์ส่วนตน นั่นคืองานของเรา

บ่ายนี้ในการประชุมของเรา ฉันควรจะพูดถึงสิ่งที่เราให้ความสำคัญสำหรับปีหน้า ระลึกรู้ทั้งสามอย่าง คือ อนิจจัง ความว่างเปล่า และ โพธิจิตต์. ถ้าคุณคิดถึงลำดับความสำคัญที่ดีกว่า บอกฉัน แต่ฉันเป็น ชำนาญ ในนี้โอเคไหม? [เสียงหัวเราะ]